旅游业的生态化其实包含两层含义，即生态化旅游和旅游生态化。据此我们可知，实现内蒙古中西部草原旅游业的生态化就是实现草原旅游生态化和生态化草原旅游。所谓生态化旅游国际上有比较权威的定义，1993年，国际生态旅游协会认为：生态化旅游就是具有保护自然环境和维护当地人生活双重责任的旅游活动。就其本质而言，生态化旅游强调的是在旅游活动开展过程中，特别是在旅游活动开展之前，应考虑到旅游资源的承载力，综合协调旅游企业、旅游者、旅游地居民和当地政府的关系，合理规划，实现旅游资源的可持续发展，也就是说生态化旅游强调的是合理开发。旅游生态化要求各种旅游活动的开展不能超越旅游环境承载力，采取一切生态保护手段，将由于旅游发展可能带来对环境的影响降到最低程度。旅游生态化的本质强调的是保护和可持续发展，突出了保护的功能。因此，旅游业的生态化其实就回归为旅游资源的开发与保护的关系上了。

　　一、内蒙古中西部草原的特点及草原旅游业的现状

　　根据生物学和生态特点，草原可划分为四个类型，即草甸草原、典型草原、荒漠草原和高寒草原。其中荒漠草原的基本特点是以荒漠为主，生长的植物主要是一些耐旱，叶小而少而且根深的植物。原因是叶小而少可以减少蒸发，根深可以充分吸取底下水分。特别是在干旱气候条件下，草原植被由非常稀疏的旱生的多年生草本植物为主，并混生有大量旱生小半灌木。内蒙古中西部草原就属于典型的荒漠半荒漠草原。如：乌兰察布草原和锡林郭勒草原。近年来随着国家和自治区与旅游相关的鼓励政策的出台及人们自然回归需求的增加，特别是“十一”和“五一”两个黄金周的出现，内蒙古中西部草原旅游业也风风火火地发展起来了。近几年来，来内蒙古草原旅游的人数直线攀升，根据自治区旅游局统计，2007年“五一”黄金周内蒙古自治区实现国内旅游收入近6.40亿元，接待国内旅游者224.53万人次。游客主要集中在自治区的中西部地区，呼和浩特、包头、赤峰、鄂尔多斯、乌兰察布5市共接待游客179.88万人次，占假日期间游客接待总量的80.11%;旅游收入之和为。4.91亿元，占全区总收入的76.72%。其中草原旅游收入是主要来源之一。

　　草原旅游在为自治区经济建设和社会发展做出巨大贡献的同时，我们也应看到由于内蒙古中西部草原荒漠半荒漠的性质及缺乏整体规划的特点，决定其旅游环境的阈值。可理解为旅游区生态环境对负面影响容限值，指在某一时期、某种状态或某种条件下，旅游区在保证其旅游生态系统结构和功能不受破坏所能承受旅游活动的最大容量值，会越来越小。与之对应游客的数量却越来越多，这样最终的结果是景毁业亡。因此，为了能够实现中西部草原旅游业的可持续发展，更好地发挥其经济和社会功能，我们必须注重对其前期的开发和后期的保护，县口实现生态化旅游和旅游生态化。

　　二、对内蒙古中西部草原旅游实行科学合理的开发

　　生态化旅游强调保护自然环境和维护当地人生活双重责任，那么就内蒙古中西部草原旅游的发展而言，就是草原旅游的发展既要发展草原旅游让当地居民得到旅游实惠，又要保护好草原生态环境。满足这一要求的前提就是要对草原旅游资源进行科学合理的开发。

　　1、对中西部草原进行合理的地域规划

　　在进行草原旅游开发的时候，必须要考虑当地的地域特点和植被情况。首先，内蒙古自治区是我国的畜牧业大省，畜牧业和乳品业是自治区的产业支撑，而草原是发展畜牧和乳品业的依托。因此，我们不能为了眼前利益而无限扩大草原旅游的地域范围，压缩甚至是取代畜牧业和乳品业。这样做必然会使自治区中西部的产业支柱由畜牧和乳品业转向旅游业，由于旅游业的脆弱性，可能导致自治区中西部这样一个广大地区国民经济的不稳定。同时由于产业转换所带来的失业、文化冲突也是我们不得不考虑的问题。其次，除了产业因素外，草原本身的植被特征是开发旅游业不得不考虑另～个因素。内蒙古自治区中西部草原是典型的荒漠半荒漠草原。这样的植被是极容易受到破坏的，再加上中西部地区降雨量小，植被自我修复期长，这就使得草原～旦受到破坏很难短期修复，如果过度开发还会导致草原的沙漠化。为此，我们在旅游开发时必须要坚持草原环境的可持续性和当地居民生活的可改善性，充分考虑内蒙古自治区中西部地区产业结构、居民文化和历史传统以及草原的植被特征，找到旅游业和其他产业及当地居民的最佳结合点，统筹规划，有重点、有选择地开发草原旅游资源。

　　2、开发注重自然与人文、草原与民族的结合

　　内蒙古自治区中西部地区不但有着神奇多姿的草原旅游资源，还拥有悠久灿烂的人文旅游资源。历史上，内蒙古族与匈奴、突厥、鲜卑等lO多个少数民族在这里繁衍生息，共同创造了光辉灿烂的游牧文化。游牧文化与农业文明交汇融合，在这里形成了国内外享有盛誉的大窑文化、河套文化等。这些与少数民族丰富的音乐、舞蹈、曲艺、文艺作品、石刻等共同构成了特色鲜明的草原文化。因此，在进行草原旅游开发的时候，不能单纯地考虑草原本身，应更多地去利用、发掘赋予草原灵，性的人文、民族文化。进而减轻自然旅游资源的压力，强化民族文化的旅游吸引力，创造更多的旅游收入，提高人民的生活水平。

　　3、建设旅游基础设施要突出民族特色

　　内蒙古中西部地区草原旅游基础设施的建设应充分考虑到地域(草原)特征和民族(主要为蒙古族)特点，体现出现代与传统、相异性和相同性的有机结合。这里的现代与传统指的是旅游服务设施的设计、使用上既要利用现代高新技术，节约资源，保护环境;又要特别突出民族、地域特色。相异性和相同性指的是游客的求同，|生和求异性，即游客到旅游区希望获得和其他地区相同的一流服务，又希望获得和其他地区不一样的旅游感受。这就要求我们在旅游基础设施的建设上，外形更多体现民族特色，而服务则应充分体现现代气息。可见，只要科学合理、协调有序地进行草原旅游的开发，不但不会破坏草原生态，而且还会有利于当地居民，实现生态化旅游。

　　三、加强对内蒙古中西部地区草原旅游资源的保护，实现旅游的生态化

　　旅游生态化要求各种旅游活动的开展不能超越旅游环境承载力，采取一切生态保护手段，将由于旅游发展可能带来对环境的影设施的过度扩张，应用道德和社会舆论的手段来控制游客的不当行响降到最低程度。就内蒙古中西部草原旅游业的发展而言，就是要为。但最根本的是有关保护政策的落实。采取一切手段，使草原旅游业的发展可能带来对当地自然环境和居内蒙古中西部草原生态化旅游和旅游生态化二者是有利l结合民生存环境的影响降到最低程度。于对草原旅游资源的可持续利用，共同构成了草原旅游的生态化。

　　1、注意旅游环境承栽力的闽值，控制旅游活动

　　旅游活动对环境的破坏可见，草原旅游资源的开发和保护是不矛盾的，开发的目的是为了旅游环境承载力是指旅游环境在不至于出现不可接受的情况发掘旅游资源的吸弓173，将资源优势转化为经济优势;保护的目的下，所能够接待的最大游客数量(李天元，旅游学概论，南开大学出是为了使旅游资源的吸引力长期发挥作用，是为了利用，开发和保版社)。旅游环境承载力的阈值也就是说旅游环境所能够接待游客护二者统一于利用。所以，内蒙古中西部草原旅游业的发展应该以的数量是有限的，具体到每一个旅游目的地，旅游环境承载力的阈保护、开发和谐统一为整体指导思想，以开发为前导，以保护为支值又有所不同。内蒙古中西部草原的半荒漠荒漠性质决定了其环撑，以可持续发展为目的，既使旅游资源的经济优势得以发挥，创造境承载力的阈值又要比其他地区的低，这就要求我们在经营草原旅客观的经济效益，又可代际公平利用，真正实现草原生态化旅游和游的时候采预先取多种措施来分流或限制游客的数量。我们可以旅游生态化，这才是完整意义上的草原旅游业的生态化。通过宣传来平衡草原之间，草原和其他类型旅游景点之间的游客数量;我们也可以通过科学测算草原的环境承载力来限制到草原的游客数量;我们还可以通过对草原接待设施规模的限制来影响到草原的游客数量。总之，我们采取这些限制措施的前提是不使旅游质量或游客的旅游体验质量由此而降低，目的是实现草原旅游资源的可循环性和可持续性。

　　2、综合分析草原旅游环境被破坏的原因，采取多种措施补救。

　　内蒙古中西部区草原植被的特征决定草原旅游资源的脆弱性和易破坏性，并且该地区的部分草原旅游资源已受到不同程度的破坏。破坏的原因很多，但可以归纳为以下两种即自然破坏和人为破坏。其中自然破坏主要包括连续干旱、虫害、沙漠化等：人为破坏主要是指人类的非故意破坏行为，如过度放牧、旅游基础设施的过渡扩张、旅游者的不正当行为等。针对自然力破坏，我们应主要应用现代技术手段进行补救。针对人为破坏，我们在应用技术手段进行补救的同时，还得应用法律政策的手段来控制过度放牧和旅游基础。

　　内蒙古大草原导游词

　　内蒙古呼伦贝尔大草原导游词【1】

　　女士们、先生们，你们好!

　　欢迎到呼伦贝尔观光游览!首先，我给大家介绍一下我们这个美丽的草原为什么叫呼伦贝尔草原。

　　这里(呼伦贝尔)有一个美丽的传说。

　　在很久的时候，草原上有一对情侣，姑娘叫呼伦，小伙叫贝尔，一天妖魔莽古斯抢走了呼伦姑娘，吸干了草原上的水，使牧草枯黄，牲畜倒毙。

　　为了救草原，救呼伦，贝尔日以继夜，长途跋涉寻找妖魔。

　　由于劳累，使他昏倒在地。

　　幻觉中，他看到了呼伦被妖术变成了一朵阿日楞花在风沙中受煎熬。

　　贝尔醒后，用水浇灌，呼伦恢复了人身，妖魔不罢休，重新抢回了呼伦。

　　为了救草原，呼伦设计智取了妖魔头上的神珠吞下，变成了湖水，同时，贝尔也杀死了众小妖。

　　贝尔在湖边找不到呼伦，悲痛欲绝，纵身跃入湖中。

　　顿时，山崩地裂，草原上形成了两个湖泊，呼伦湖和贝尔湖，乌尔逊河把两湖紧紧地联在一起。

　　草原上的人们为了永远怀念他(她)们，就把这版草原取名为呼伦贝尔。

　　呼伦贝尔面积为250.557平方公里，现有266万人口，是以蒙古族为主体的民族，其中有达斡尔、鄂温克、鄂伦春、汉满、俄罗斯等36个民族组成。

　　呼伦贝尔草原由于未受到污染，被人称之为“绿色净土”。

　　(进入草原时)

　　现在，我们已来到了呼伦贝尔大草原。

　　你我远离了城市，远离了闹市，走进了草原，你看，草原犹如碧绿的地毯，绿茵茵、软绵绵。

　　往远看，草原上盛开着无数种野花，星星点点的蒙古包上升起缕缕炊烟。

　　微风吹来，牧草飘动，马群、牛群、羊群飘来飘去，处处可见“风吹草低见年羊”的优美景象。

　　(来到蒙古包)

　　这就是刚才我们在车上所看到的蒙古包。

　　瞧，主人已出来迎接我们了，当然了，这可不是安排好的接待程序。

　　在进蒙古包前，素以热情好客著称的蒙古牧民在听到有人来的脚步声时，他们总是走出包外热情迎接你。

　　迎客时，他们将右手放在胸前，微微躬身施礼，随着“赛、赛白努”(好!您好!)的问候，客人被请入包内，男坐左，女坐右，主人坐中间，只要你一落座主人就会端上奶茶和各种奶制品请大家品尝，过一会儿，又会端上奶茶和各种奶制品请大家品尝，过一会儿，又会端上“手扒肉”，同时，还会向您献上“哈达”，敬上美酒。

　　美酒和歌声在一起，就像蓝天和白支、绿草和鲜花在一起。

　　在民间有无歌不成酒宴之说。

　　草原牧人无论男女老少，人人都会唱，在敬酒中，代替美味佳肴的就是草原民歌和悠扬动听的马头琴广袤辽阔草原上的蒙古民族不仅能歌而且善舞。

　　在这里，你不仅能看到传统的民族舞蹈。

　　在这里，你不仅能看到传统的民族舞蹈，还会看到节奏欢快，舞步刚劲在现代民族舞蹈。

　　现在我们就进蒙古包，当一回蒙古族牧民的客人。

　　(走出蒙古包)

　　在蓝天白去之下，你看到一望无际的草原上，成群的牛羊，奔腾的骏马和有着娴熟骑马和有着娴熟骑马技能的牧民手持马杆、挥动马鞭，策马驰骋的英姿。

　　想体验一下吗?胆大的不妨骑上蒙古马跑上几圈，要不骑上骆驼走一走，逛一逛，如果哪位不敢骑马或骆驼的话，没关系，坐一坐草原的“勒勒车”，也可找到游牧生活的乐趣。

　　(介绍蒙古族人的身体状况)

　　到草原亲眼看看，蒙古族姑娘哪一个不是风姿绰约、挺拔健美?小伙子哪一个不是盘腱突露、充满谊气与力度?据说这与蒙古族追逐奔跑和马上运动的生活习惯有关，同时对长期以来养育了解空虚民族的奶茶和奶食品所起的壮盘健骨的作用也不可低估。

　　(介绍蒙古族饮食习惯)

　　先说奶茶：主人把砖茶捣成碎末，加水煎熬，待茶水郑着茶末哗哗响起时，倒进鲜牛奶，喝着这样的奶茶，从风雪严寒归来的牧人顿时暖和了身子。

　　一碗奶茶、一把炒米，或几块奶豆腐、几块羊肉，就算一顿美餐了，牧民的奶食品有奶干、奶皮子、奶豆腐、奶酒、奶酷和白油、黄油等。

　　正餐可以肉食与面食调剂。

　　来到草原，不吃手扒肉，那才叫人遗憾呢!手扒肉是把洗净的全羊切成几大块放在清水里煮，开上两滚，离火起锅，持蒙古刀，边割边吃。

　　蒙古人认为肉的外表刚变白，肉里透着微红的血丝，这才是最大限度的保留了肉的营养。

　　(介绍蒙古族服饰)

　　草原上，一年四季都能看到穿蒙古袍的蒙古人。

　　蒙古袍是古代牧民社会生产实践的产物。

　　穿袍要配上腰带和头饰。

　　袍子领高袖长，为的是保护脖子手腕不被蚊虫叮咬;袍身松弛宽展，既能马上运动自如，又可裹住膝盖腿腕不受风寒。

　　而今，草原生活发生了巨大变化，各位服装已进入草原，但是，袍服毕竟是蒙古族的文化遗产，在蒙古人眼里，蒙古袍已成了民族意识和民族观念的象征。

　　(介绍蒙古包)

　　来到草原，亲眼见到了蒙古包，可是，你知道蒙古包流传的历史和它的构造吗?

　　根据《史记。

　　匈奴列传》记载，早在唐尧、虞舜时，匈奴人的先祖就居住在“北地”，穿皮革、披毡裘、住穹庐，人人都知道的“天似穹庐，笼盖四野”中的“穹庐”就是淬至今的蒙古族毡帐——蒙古包。

　　从那时算来，蒙古包的历史少说也有4000多年了，蒙古包——一个伟大民族浓缩的历史。

　　说说蒙古包的构造：牧民用石块垒起圆形房基，把木杆和皮毛绳穿成的“哈纳”(墙壁架)立在房基上，上面成斜坡状，并搭上“乌尼”(椽子)片。

　　而后在“哈纳”和“乌尼”片的外面包上毛毡或兽皮，一座呈圆形尖顶的蒙古包就落成了，呈圆形蒙古包对大风雪阻力小，下雨时包顶不存水，门小且连着地，雪不易堆积，网状墙便于搬迁时折叠，适合游牧生活，这也许就是蒙古包的结构几千年不加改变的原因吧。

　　如果说蒙古包是蒙古人的家的话，那么草原特有的“勒勒车”就是蒙古人一个移动的“家”。

　　勒勒车“吱呀呀，吱呀呀”碾过的辙印究竟有多长?年代有多远?现已无法考证。

　　勒勒车是以桦木为造车原料。

　　车瓦、幅条、轮心、车轴、车辕、车架全用桦木做成，质地坚硬，着水受潮不易变形。

　　勒勒车车轮又高又大，这是为什么呢?因为草原上的勒勒车常常要碾过茂密的草丛、浓厚的积雪、河边湖滨的沼泽地带，由于车轮高大，能避免陷车，畅通无阴。

　　牧人倒扬(搬家)，前边载人，后边拉货。

　　勒勒车是草原牧人必备的家当和亲密的伙伴。

　　(介绍蒙古族节庆)

　　草原上的节日有许多，但最有名的还算草原盛会——那达慕。

　　“那达慕”蒙古语是娱乐、游艺、玩的意思。

　　一般活动包括赛马、摔跤、射箭和民族文艺表演等。

　　那达慕历史悠久，早在700年前就闻名于世。

　　现在的那达慕一般都在6、7月间举行。

　　这时正是草原牧草茂盛、年头肥壮的丰收季节。

　　牧民需要出售牲畜和畜产品、购买生活用品和生产资料，草原辽阔，牧民游牧，聚集一起，机会不多，所以，那达慕大会自然也就成了物资交流的大会。

　　说到那达慕，不能不说“祭敖包”。

　　“敖包”，蒙古语的音译，意思是“堆子”，它是由人工堆积起来的石堆或土堆，一般建在山顶或丘陵之上，茫茫草原，辽阔无边，方向和道路难以确认于是人们就想到了这个办法，垒石成堆，当做标志。

　　但在漫长的历史发展中，它逐步演变成了祭祀山神和路神的地方。

　　祭敖包是蒙古族人最为隆重的祭礼活动。

　　祭祀时，敖包上要插树枝，上挂五颜六色的布条或写有经文的纸旗。

　　祭祀礼仪一般有4种，即：血祭、酒祭、火祭、玉祭，但不论哪种，都要请喇嘛焚香点火，育经念咒。

　　人们都要从左向右围着敖包转3圈，有的要向堆上扔几块小石头等，祈神降福，保佑人畜兴旺。

　　礼仪结束，人们便进入了无拘无束、自由欢迎的阶段。

　　牧民不仅要举行传统的赛马、摔跤、射箭等传统的活动项目，还要引吭高歌，翩翩起舞，开怀畅饮。

　　此刻，有些青年男女便悄悄避开人群去谈情说爱了，这就是所说的“敖包相会”吧。

　　不过，现在的“祭敖包”往往是为了旅游的需要而兴行的，礼仪也就更为简单了。

　　(总结性说明)

　　各位尊贵的客人，我们在草原上有过这样一段体验，可能使各位对草原上生活的蒙古民族有一个大概的了解吧，对美丽的呼伦贝尔草原可能也有了一些感情。

　　同样，草原和草原上的人也很欢迎大家，她将以极大的热情欢迎各位再次光临。

　　女士们、先生们，让你我能的机会再次相会在草原，在呼伦贝尔。

　　呼伦贝尔大草原导游词【2】

　　尊敬的各位游客：

　　大家好!今天是个好日子，草原上晴空万里，阳光明媚。

　　正是观赏呼伦贝尔大草原风光的好天气。

　　各位请看，车窗外是一碧千里的草原。

　　蔚蓝的天空，飘浮的白云，五颜六色的野花构成了一幅让人一眼望不到边的绚丽画卷。

　　这里就是美丽的呼伦贝尔大草原。

　　大草原的辽阔，也使我们的心情变得舒畅起来。

　　城市里的噪音，生活中的烦心事，都随着飞快转动的车轮，被抛到九霄云外去了!

　　看啊!这边牛羊遍野，那边骏马成群。

　　天边散落着白色的蒙古包和随风招展的五色彩旗，让我们自然而然地联想到一首人人爱唱的蒙古族民歌：“蓝蓝的天上白云飘，白云下边马儿跑……”

　　现在是中午十一点。

　　前边就要到内蒙古第一大湖，全国第五大淡水湖――呼伦湖了。

　　这里湖面广大，一眼望不到边际。

　　说起呼伦湖，我就不能不给大家讲一个关于它的美丽传说了。

　　很久很久以前，大草原突然遭到风妖和沙魔的侵袭。

　　狂风大作，黄沙蔽日。

　　牧民们被迫背井离乡，去寻找绿色的土地。

　　天神得知后，马上派来一对化名为呼伦和贝尔的天鹅。

　　它们俩与妖魔展开了殊死争斗，最终取得了胜利。

　　为了防止悲剧再次发生，它们俩决定永远保护这块秀美的草原，于是两只天鹅分别变成了呼伦湖和贝尔湖。

　　辽阔的湖面挡住了风沙，滋润了牧草，使得大草原恢复了生机。

　　当地的老百姓把它们俩的名字连在一起，便把这里称作呼伦贝尔大草原了。

　　游客们，刚刚乘快艇游完了呼伦湖，现在已经是下午五点钟了。

　　咱们该拜访一下当地的蒙古族同胞，在蒙古包里休息、用餐了。

　　走进蒙古包，蒙古族的姑娘们是要向咱们敬下马酒的。

　　这是蒙古族的一种迎接贵宾的礼仪。

　　咱们每个人要左手端杯，右手用无名指蘸酒，弹向天，弹向地，再弹向前方，表示敬天，敬地，敬祖先。

　　然后双手端杯一饮而尽，表示对主人们的尊敬!

　　进了蒙古包，主人会用新鲜的牛奶、奶茶来迎接咱们。

　　草原上的美食很多，手扒羊肉，马奶酒，都是待客的佳品。

　　祝大家玩得尽兴，吃得开心，住得舒适。

　　各位游客，拜会完了蒙古同胞，我们今天的旅程也就结束了，祝大家旅途愉快，身体健康!