佛教净土宗常识介绍

时间:2023.8.11

  此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故,约其所期,名“净土宗”;又此宗传入中国后,得庐山慧远倡导,与众多好友结莲社,发愿念佛,故后人亦称此为“莲宗”。

  或简化称为“净宗”。

佛教净土宗常识介绍

  【开宗】

  佛典称释迦牟尼佛在耆奢崛说《无量寿经》,在王舍城说《观无量寿经》,在祗树给孤独园说《阿弥陀经》,宣示弥陀因位之愿行,果成制利益,及众生往生之因果等,开往生净土之法门。

  佛灭度后,马鸣、龙树、天亲等,造往生净土等论,赞述三经之要义。

  天亲灭后无百年,菩提流支三藏出,传净土法门于震旦。

  而中土此宗之兴,尚远在东晋的慧远法师。

  【传承】

  慧远于庐山,结莲社,专倡净土法门,是为此宗初祖。

  其后经百年,北魏永平元年,菩提流支来震旦,宣扬净教;授《观经》于昙鸾,昙鸾作《往生论》二卷(此土此宗著述,推为巨擎);后经百年,有道绰禅师,景慕昙鸾净土之业,继其后尘,住玄中寺中。

  讲《观无量寿佛经》尽二百遍。

  著有《安乐集》二卷;后经三十二年,有善导大师,初诵《法华经》《维摩经》,忽思教门非一,当求契机,入大藏,信手探经,得《观无量寿佛经》,乃专修十六妙观,后谒道绰禅师,益喜入道津要,作《观经疏》四卷,陈净土要义,作法事赞等,定一宗所用行仪;其门下有怀感禅师,著《释净土群疑论》;寻后少康法师出,亦弘通此宗;……五代之永明延寿出;宋之省常出;次第弗承,千年弗替。

  明、清大德如梵琦、莲池、藕益、截流等;居士如袁中郎兄弟、周怀西、彭尺木等,无不尽力提倡。

  近代有印光大师。

  莲宗十三祖:如下:

  晋·庐山【慧远】

  唐·光明【善导】

  唐·般舟【承远】

  唐·竹林【法照】

  唐·乌龙【少康】

  宋·永明【延寿】

  宋·昭庆【省常】

  明·云栖【株宏】

  清·灵峰【智旭】

  清·普仁【行策】

  清·梵天【宝贤】

  清·资福【际醒】

  民国·灵岩【印光】

  【判教】

  此宗之教判有三种:

  一、难行、易行二道:此约行之教相,出龙树《十住毗婆沙论》中。

  昙鸾大师,依此论,判释迦如来一代教法为难行、易行二道。

  谓于五浊之世,于无佛时,求不退,为难行道,比如陆路,步行则苦。

  但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土,佛力住持,即入大乘正定之聚,为易行道,比如水路,乘船则易行。

  二、圣道、净土二门:此约证之教相,出道绰《安乐集》中。

  道绰分大乘圣教为二种胜法,一谓圣道,二谓往生净土。

  于此娑婆世界,断惑正理,入圣得果,名圣道门。

  依弥陀之大愿业力,生彼极乐世界,入圣证果,名净土门。

  其圣道一门,今时难证,一由是去大圣遥远,二由是理深解微。

  当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。

  圣道、净土;难行、易行,其言虽异,其意则同。

  故难行、圣道,同为自力。

  易行、净土,俱是他力。

  此宗属易行道净土门,其他诸大小乘教,则属难行道圣道门。

  三、声闻、菩萨二藏渐、顿二教:此约教制教相,出善导《观无量寿佛经疏》中,谓此宗于声闻、菩萨二藏中,菩萨藏收。

  于渐、顿二教中,顿教摄。

  【思想】

  此宗之宗意,在以行者之心行业为内因,以弥陀之愿业力为外缘,内外相应,往生极乐国土。

  若欲往生净土,要须内因外缘具足,方乃得生。

  此中有三:一往生内因;二往生缘;三往生品位。

  一、往生内因:

  先须发菩提心:菩提心者,无量寿愿王所由建立,亦尽十方三世一切诸佛所从出生也。

  言菩提者,即是佛果之名。

  言心者,即是众生能求之心。

  具云阿耨多罗三藐三菩提心,译云无上正遍知心。

  次要生厌离心、欣求心:厌离心者,厌离秽土,八苦交煎,怨家会聚故。

  欣求心者,欣求净土,万福庄严,寿命无尽故。

  再者要有至诚心、深心、回向发愿心:具三心者,必生彼国,若少一心,即不得生。

  至诚心者,一切众生身口意业所修所行,必须内外相应。

  深心者,即是深信之心。

  回向发愿心者,所作一切善根,悉皆回愿往生。

  另《往生论》言修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。

  五念门者:一礼拜门;二赞叹门;三作愿门;四观察门;五回向门。

  再有此宗以修念佛三昧,为一宗之要旨。

  念佛者,有三种:

  一称名念佛;口称佛名。

  二观想念佛;静坐观佛相好功德。

  三实相念佛;观佛法身非有非空实相理。

  (此中此宗所主者,称名念佛也。)

  再往生礼赞又劝行修法,用策三心五念之行,四修者:

  一恭敬修;谓恭敬礼拜。

  二无余修;谓专称彼佛名。

  三无间修;谓心心相续持久。

  四长时修;不论年月长短,誓不中止所修行业。

  二、往生外缘:

  若能一心专至称彼妙德成就六字名号,则弥陀与行者,彼此相应,具足亲近增上三缘。

  有三义:

  一明亲缘,众生起行,口常称佛,佛即闻之,身常礼敬,佛即见之,心常念之,佛即知之

  二明近缘,众生愿见佛,佛即应念,现在其前。

  三明增上缘,众生称念,即除多劫罪,命欲终时,佛与圣众自来迎接,诸邪业系无能碍者。

  三、往生品位:

  《大乘无量寿佛经》说“三辈”往生;《观经》说“九品”往生。

  三辈往生者:由行业之深浅,有上中下三类。

  生上辈者,有七因缘:

  一者舍家离欲,而作沙门;二者发菩提心;三者一向专念阿弥陀佛;四者修诸功德;五者愿生安乐国。

  生中辈者,有七因缘:一发无上菩提心;二一向专念无量寿佛;三多少修善,奉持斋戒;四起立塔像;五饭食沙门;六悬缯、燃灯、散花、烧香等;七以此回向,愿生安乐。

  生下辈者,有三因缘:

  一者假使不能作诸功德,当发无上菩提心;二者一向专意,乃至十念,念无量寿佛;三者以至诚心,愿生安乐。

  九品往生者:往生净土,由行业之优劣,有上中下三品,三品各分“上中下”三生,合为“三生九品”。

  “三生九品”:

  上品上生、上品中生、上品下生;中品上生、中品中生、中品下生;下品上生、下品中生、下品下生。(释此略之)

  【典籍】

  净土事理,诸经广说,而此宗所依,则不出三经一论。

  三经者:

  《无量寿经》明弥陀因位愿行及果上功德。

  《观无量寿经》明往生净土之行业。

  《阿弥陀经》明净土庄严及执持名号证诚护念之利益。

  一论者:

  《往生论》具云《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》总摄三部经,正明往生净土义。

  另:解释此三经一论者,有:

  昙鸾·《略论安乐净土义》《略释无量寿经义》《往生论注》《注释往生论》。

  道绰·《安乐集》《据观无量寿经》《述往生净土之要义》。

  善导·《观无量寿经疏》。

  历代大德善知识们有很多脍炙人口的净土之义的著文,大家用心即可。


第二篇:佛教法事常识介绍


  佛教法事常识介绍就在下面,法事是寺院道场重要行事之一,看看下面的介绍。

  在所举办的法事当中,有的是自我忏悔的方式,如忏摩;有的是经大众附议通过者,如布萨;有的是对大众宣说佛法,如升座说法;也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者,乃至到山门迎春等;一年当中更有春秋二祭,及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等,方便社会大众参与修持。

  今略述数条于下:

佛教法事常识介绍

  一、布萨羯磨:僧团中,僧众若有犯戒者,则于大众前发露忏悔,称为“布萨”。

  凡与大众有关的决策,须经大众三次决议通过,称为三番羯磨。

  二、忏摩请戒:三坛大戒中,每于登坛受戒前夕,由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿,以便身心清净,纳受戒体。

  三、护戒诵戒:僧团中受过菩萨戒的僧众,每半个月诵菩萨戒法一次,藉以勉励自己不忘发心,行菩萨道。

  四、升座说法:丛林中,大和尚晋山就职,或逢节日庆典,乃至平日对大众说法,都称为升座。

  升座就是正式对外宣布、通告。

  例如新春升座即正式昭告一年的行事。

  五、年庆祈祷:丛林中,在大年初一的早课时,大众一起唱赞、诵经,为国家祈祷国泰民安,为护法檀那祈求福慧圆满。

  所以︿宝鼎赞﹀中有“端为世界祈和平,地久天长”。

  六、山门迎春:丛林生活,僧众平日不轻易走出山门,唯过年时,在初一到十五的某一天,早课后,由大和尚或监院领导大众,从大雄宝殿到山门外巡礼参访,藉此接触大自然。

  七、上灯胜会:灯代表光明,点灯主要是点亮自己的心灯,因此,信徒在佛前点灯,是表示佛与人的心光互相辉映。

  一般寺院均在新春期间举行上灯法会,江苏省的扬州,有所谓:“十三上灯,十八落灯,十九算帐,二十开张。

  ”在台湾的北港灯会是从农历二月一日才开始,佛光山则自农历正月初一开始举行半个月的春节平安灯法会。

  八、结夏解居:结夏就是结夏安居,日期为每年农历四月十五日,解居则于农历七月十五日。

  另有冬安居,是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。

  九、大座讲经:以讲经为主,讲演前先唱香赞、钟声偈等,并有信徒请法等仪式,是一种解行并重的佛事法会。

  十、三皈五戒:指皈依三宝及受持五戒。

  皈依是皈依“佛法僧三宝”,乃至“自性三宝”,皈依即是肯定自己、尊重自己;受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。

  十一、八关斋戒:提供在家信徒学习出家生活,培养出离心,而于一日一夜远离家庭,进住寺院,并持守八条戒。

  过去一般均于六斋日举行,现在一般寺院均在星期日举行,一个月举行四次。

  十二、家庭普照:以信徒家中为聚会场所,一般均邀请法师主持并说法,透过轻松的佛法座谈方式,增进参与者对佛法信仰的理解及解答有关信仰、行持上的疑问。

  十三、供佛斋天:供养三宝并请诸天吃饭,台湾习俗称为“拜天公”,佛教则称为“供佛斋天”。

  一般于农历元月初九举行。

  十四、春祭秋祭:指农历四月清明法会与七月孝道月的报恩法会,称为春秋二祭。

  十五、生亡普佛:指延生普佛与荐亡普佛。

  延生普佛用于消灾、作寿、喜庆;荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。

  普佛者,即对三世一切诸佛普遍恭敬,普遍礼请,普遍结缘的意思。

  十六、三时系念:元朝中峰明本禅师着。

  属净土法门,主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名,超荐亡灵往生西方极乐世界,永离业海,直证不退,圆满无上菩提。

  十七、蒙山施食:为超度亡者举行的施食法会,有大小蒙山之分。

  源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起,后由上海兴慈法师大力倡导,今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。

  十八、盂兰盆会:是藉着供佛斋僧的功德,以解救饿鬼脱离苦趣,并且报答七世父母恩德的佛事法会。

  一般寺院道场均于农历七月十五日举行。

  十九、瑜伽焰口:施放焰口,能令饿鬼得度,也是对亡者追荐的佛事之一。

  除了施食,以解除饿鬼的饥虚之外,最重要的是为他们说法、皈依、授戒,令其具足正见,不再造罪受苦,以祈早日脱离苦趣,成就菩提。

  二十、水陆法会:中国佛教中,仪式最隆重、功德最殊胜的法会,着重对水陆众生的普济,除了施食,并有诵经持咒的法施,可令受苦众生心开意解。

  弘法利生是寺院的使命,虽然接引众生的法门很多,然而八万四千法门,皆是不离佛语,重要的是,要能应机教化,应病与药,如此才能示教利喜,接引众生悟入佛的知见。

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