中国茶道中的道家理念实在怎么样的?来看看下面吧!
一、尊人
中国茶道中,尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。
茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为"三才杯"。
杯托 为"地"、杯盖为"天",杯子为"人"。
意思是天大、地大、人更大。
如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗,这种拿杯手法称为"三才合一"
二、贵生
贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。
在道家贵生、养生、乐生思想的影响下,中国茶道特别注重"茶之功",即注重茶的保健养生 的功能,以及怡情养性的功能。
道家品茶不讲究太多的规矩,而是从养生贵生的目的出发,以茶来助长功行内力。
如马钰的一首《长思仁.茶》中写道:一枪茶,二 枪茶,休献机心名利家,无眠未作差。
无为茶,自然茶,天赐休心与道家,无眠功行加。
可见,道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同,贪图功利名禄的人饮茶会失眠,这表明他们的精神境界太差。
而茶是天赐给道家的琼浆仙露,饮了茶更有精神,不嗜睡就更能体道悟道,增添功力和道行。
更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼,逍遥享乐精神的一大乐事。
对此,道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头.咏茶》一词 中写得很妙。
二月一番雨,昨夜一声雷。
枪旗争展,建溪春色占先魁。
采取枝头雀舌,带露和烟捣碎,炼作紫金堆。
碾破春无限,飞起绿尘埃。
汲新泉,烹活火,试将来,放下兔毫瓯子,滋味舌头回。
唤醒青州从事,战退睡魔百万,梦不到阳台。
两腋清风起,我欲上蓬莱。
三、坐忘
"坐忘"是道家为了要在茶道达到"至虚极,守静笃"的境界而提出的致静法门。
受老子思想的影响,中国茶道把"静"视为"四谛"之一。
如 何使自己在品茗时心境达到"一私不留"、一尘不染,一妄不存的空灵境界呢?道家也为茶道提供了入静的法门,这称之为"坐忘",即,忘掉自己的肉身,忘掉自己的聪明。
茶道提倡人与自然的相互沟通,融化物我之间的界限,以及"涤除玄鉴""澄心味象"的审美观 照,均可通过"坐忘"来实现。
四、无己
道家不拘名教,纯任自然,旷达逍遥的处世态度也是中国茶道的处世之道。
道家所说的"无己"就是茶道中追求的"无我"。
无我,并非 是从肉体上消灭自我,而是从精神上泯灭物我的对立,达到契合自然、心纳万物。
"无我"是中国茶道对心境的最高追求,近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际"无我"茶会,日本、韩国茶人也积极参与,这正是对"无我"境界的一种有益尝试。
五、道法自然,返朴归真
中国茶道强调"道法自然",包含了物质、行为、精神三个层次。
物质方面,中国茶道认为:"茶是南方之嘉木"。
是大自然恩赐的"珍木灵芽",在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶,行为方面,中国茶道讲究在茶事活动中,一切要以自然为美,以朴实为美,动则行云流水,静如山岳磐石,笑则如春花自开,言则如山泉吟诉,一举手,一投足,一颦一笑都应发自自然,任由心性,绝无造作。
精神方面,道法自然,返朴归真,表现为自己的性心得到完全解放,使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为,使自己的心灵随茶香弥漫,仿佛自己与宇宙融合,升华到"无我"的境界。
周易的内容属儒家学说,周易的形式属道家理论.故周易应是儒道合一的全家学说.
道法自然
国学智慧精粹:
掌握进退自如的生存智慧
领悟刚柔相济的处世策略
学会顺逆从容的自然选择
感受祸福相倚的因果效应
创造静躁合一的人生状态
提升企业发展的管理之道
儒道精髓—— 以“仁”为本,是企业和谐发展之根本
以“义”育人,可培养企业团队精神
以“礼”待客,赢得人际关系,获得企业信誉
以“智”为贵,勇于创新,不断发展
以“信”为贵,人而无信,不知其可,信是做人之本、兴业之道
第二篇:中国道家文化及起源
道家文化,以先秦时代的哲学家老子为其创始人,在中国传统文化中占有重要地位。
道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响,如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想,恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想,以柔克刚、以弱胜强的思想等。
正是这种道教文化的发扬,形成了中华民族开阔的文化襟怀,使中华民族的古老文化能够经久不衰,愈来愈繁荣昌盛。
中国是一个多民族的国家,各个民族对中国传统文化的发展都有自己的一定贡献。
所以不少学者认为中国的传统文化是多元互补的,是复合的,不是单一的。
在这个多元互补的复合体中,儒、释、道三家又为其主干,是它的三大支柱。
这里所谓的“道”,是包括道家和道教而言的。
道家正式形成于东汉后期,距今已有近2000年的历史,是中国土生土长的宗教,道教的创始人为老子,著有五千言《道德经》。
三元宫为仿古式建筑,分前、中、后三进院。
三元宫的“三元”是根据上关日赐福、地关日消灾、水关日解祸而来。
来到庙门前,首先看到的是高有5米的宝鼎。
前院中间是桔音殿,供奉着圣观音、吉祥观音、杨枝观音等众位神仙;东侧是截帝殿,供奉着关圣帝君关羽,因关帝站姿为护法、坐姿为财神,此殿又称为财神殿;八仙殿供奉着传说中的救苦救难、点化凡人的八位神仙;三宵殿供着琼宵娘娘、云宵娘娘、碧宵娘娘;药王殿供奉着药王孙思邈和中国古时历代名医;龙王殿供奉着海龙王;马祖殿内供奉着马老祖师。
中院东侧有娘娘殿,殿内供奉着海神娘娘、厚土娘娘、女娲娘娘。
后院的三清殿供奉着道教最高尊神元始天尊,这里也是道士们诵经的圣殿;三皇殿供奉着伏羲、黄帝、神农三位华夏民族的祖先;三星殿供奉着福、禄、寿三位神仙;藏经阁位于三元宫的最高处。
道家之原,出于老子,不过早于春秋就有了道术。
老子出生于春秋之末,却很早就来到过人世间。
本次文明之初,三皇五帝之黄帝轩辕氏、帝喾高辛氏都曾经分别在峨嵋、牧德从老子那里得道,还有后来的大禹以及最后的尹喜。
自黄帝之始的三皇五帝,莫不倡导臣民尊道重德、勤力修炼。
“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”(《礼记/大学》)
春秋时期老子以前,有道家修炼却没有世间的师父,大家都是你我口言相传、自守清修,并没有系统的经典指导大家修炼。
虽然有易经,但是按照易经却是主要从言行上符合修炼人的标准。
不过那个时候的人率真纯朴、心静欲清,原本就自在道中。
有言曰,上古之人,竞于道德。
根据史料记载,因为道德高尚和勤于修炼,当时的人都很长寿。
比如,三皇五帝的大多数都是在位百年左右,个个都是度百岁乃终。
是以三皇五帝方去,千年已过矣。
根据有记载的发端,道术始自黄帝,所以自秦汉之古又代称道家为黄老之术。
老子之道是纯粹的修炼,而黄帝之术却还包括采药炼丹、施展神通法术、兵法、医药、符箓、占卜等。
一个是大道,一个是中士之道、小道,二者各自流传并不相干,合称黄老之术确实是有点儿混淆视听。
只是后来在东汉末年道教产生之后,才有很多真正的大道修炼人到处施展神通术类的东西。
孔子曰:“与其不得中庸,必也狂狷乎!” 庸,常也。
中庸之道就是中和可常行之道。
(《梁书/处士》)君子坦坦,堂堂正正、平平淡淡的为人处事、修身养性才是正道。
上士之出世间者,垢名耻利,远避红尘深居山林,常人罕有知见者;上士之在世间者,隐忍以行简居求志,处污而不愧其色,常人也很少能够知道他们。
兵法、医药、奇门遁甲等这些术类的东西,都是只有修道之人才能掌控得了的。
由于他们这些东西的承传都很秘密,秘而不宣,常常是一般的人们并不知道他们是修道人,只知道他们行兵问卜等之前都要做法事、举行一些仪式等。
而在整个的中华历史上,他们不但修道,很多人还出将入相,在历史上起到了很大的作用。
历史上几乎所有的神仙故事、历史故事就是他们在表演。
孔子又云:“狂者进取,狷者有所不为也。”(《论语/子路》)任性放荡精神失常叫狂,孤僻冷漠不作为叫狷,二者是两个相对立的极端。
历来的乱法坏道者,莫不是狂狷之辈、下士之徒。
下士之徒,或隐居以求名,或消灾灭祸以博利,或佯狂以骇俗,莫不喧嚣于尘世,生怕别人不知道自己是个超凡脱俗的人。
可是因为他们会折腾,常人知道最多的,反而是这些人。
结果真正的道,就因此而越来越不为人知了。
再加上那些下士里面的下士、俗士,不知道本,多离以迂怪,假托变幻乱于世,搞得很多常人都对此诟病甚多,给道家带来了污损的名声。
而真正对道家的败坏则来自修炼弟子自身,或者是那些以弟子或者传人自居的人士,他们比其他什么人都更具有迷惑性。