"燧人氏"之名始于古代传说，其事迹是"教民钻木取火"，这一技术发明，使得人们不再依赖天然火取得火种。燧人氏(生卒年不详)，风姓，又称燧人、尊称"燧皇""，位列"三皇"之首。燧明国(今河南商丘)人，出生于商丘，为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲。上古时代三皇之一。

　　上古时代三皇燧人氏

　　上古时代三皇燧人氏生平事迹

　　一万年前的旧石器时代，中国进入原始社会的初级阶段。

　　原始人类以粗糙的石制工具猎取生活必需品。

　　那时的人，吃的是动物的生肉或生的植物根茎或叶片，穿的是兽皮或用植物编织的物件。

　　用石块等作武器，抵挡野兽的侵袭。

　　因为生食，容易受到疾病伤害，人的寿命极短。

　　那个时代，由于动物尸体中之磷的燃烧，裸露的煤炭因地表压力引起的自燃，森林在极端干燥下因吸收太阳热量而引起的大面积燃烧，原始人类经常可以看到火光，有时可以见到连续不断的森林大火。

　　但那时的人却不认识火，视为怪物，视火为不详，绕火而行，避火而居。

　　随着中国原始人类数量的不断增多，在商丘终于出现了一位智者。

　　之所以称其为智者，是因为他有超越常人的行为。

　　别人绕火而行，他却哪里有火便向哪里去;别人避火而居，他却经常在有火的地方居住;别人捡到被火烧死的小动物总是随手扔掉，他发现被火烧死的小动物总是撕些肉放入口中细细品尝。

　　通过长时间体验，他发现了火的妙用。

　　在寒冷的时候，人靠近火堆或在太阳光下，身体比较舒服。

　　吃被火烧熟的动物肉，比生食动物肉少了一股难闻的腥味，且口感较好、胃觉舒服。

　　于是，他号召周围的人把捕获的动物或采摘的植物根茎放在火上烤着吃，使人类慢慢克服了生食的习惯。

　　他带领周围的人在寒冷的时候靠近有火的地方或晒太阳，使人类找到了抵御寒冷的办法。

　　智者认识了火，知道了火的广泛用途。

　　但自然界中的火并不是到处都有，随时存在的，再大的森林大火总有熄灭的时候。

　　为了使人类时时处处都能找到火与用上火，智者开始了艰难地人工取火方法的探索，经过千百次试验，终于找到了钻木取火与点石击火两种方法，使中华民族的先人掌握了用火与取火技术。

　　由于钻木取火中大多使用的是燧木，于是人们便把发明人工取火技术之人尊之为"燧"，称为"燧人氏"。

　　远古人相信燧，跟随燧，很快便形成了以燧为首的远古人类氏族部落，这个氏族部落被后世称之为"燧明国"。

　　中华民族素有崇拜"鼻祖"的传统，对火的发现者并教会人类使用取火技术的人尊之为"燧皇"与"火神"或"火祖"。

　　东周时期，燧人氏被尊为"三皇"之首。

　　上古时代三皇燧人氏名号来源

　　"燧人氏"之名始于古代传说，其事迹是"教民钻木取火"，这一技术发明，使得人们不再依赖天然火取得火种。

　　"燧"字表示取火工具，现代一般指燧石，互相摩擦可以击出火星。

　　在先秦时代主要是指的是钻燧取火，也就是用一个木棒快速研钻另一木块生热最终而成火的行动。

　　其实遂、隧、燧、邃四个字同音，都与"贯通黑暗"意义相关:遂表示完成，其本义相当从黑暗的隧道中走出来，有豁然开朗的意味，如遂心、遂愿等;隧就是开掘隧洞，隧道中当然黑暗;燧是在木块上钻洞，目的在于取火;邃指空间或时间的深远，如同在隧洞中一样，难以辨明前景。

　　从这些同音字中可以看出，极有可能远在没有文字的时代就已经有了燧人氏的传说故事。

　　"燧人氏"这个名字本身恰恰自述了钻木取火这一伟大发明。

　　上古时代三皇燧人氏主要成就

　　人工取火

　　火的现象，自然界早就有了，火山爆发，有火;打雷闪电的时候，树林里也会起火。

　　可是原始人开始看到火，不会利用，反而怕得要命。

　　后来偶尔捡到被火烧死的野兽，拿来一尝，味道挺香。

　　经过多少次的试验，人们渐渐学会用火烧东西吃，并且想法子把火种保存下来，使它常年不灭。

　　最早的原始人，还不知道利用火，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃了。

　　后来，才发明了用火。

　　《韩非子·五蠹》有记载:"民食果蓏蚌蛤，而伤害腹胃，民多疾病。

　　有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。

　　是新石器初期河套附近一个母系氏族，他们以打猎为生，当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花。

　　燧人氏受到启发，于是发明了钻木取火。

　　人工取火是一个了不起的发明。

　　从那时候起，人们就随时可以吃到烧熟的东西，而且食物的品种也增加了。

　　据说，燧人氏还教人捕鱼。

　　原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西，生的有腥臊味不能吃，有了取火办法，就可以烧熟来吃了。

　　有了火，人类开始熟食生活，引起了生理的极大变革，使人类从动物中彻底分离出来。

　　火的应用，使人类焚林而猎，开始利用自然去征服自然，因而丰富了人类的食品，从而使人类的肉体的有机结构获得了进一步的发展，大脑结构变得复杂，聪明才智得到发挥。

　　结绳记事

　　距今约三万年时燧人氏发明搓绳技术，创造"结绳记事"，为禽兽命名，立传教之台，兴交易之道。

　　那时候人类还没有文字，生活中有许多事全凭大脑记忆，但时间久了，有些事情往往会被遗忘。

　　燧人氏用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。

　　大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。

　　为了能够记录更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。

　　百兽命名

　　在燧人氏以前，人们把所有的动物都叫作"虫"。

　　燧人氏经过细心观察，把这些动物划分为四类:天上飞的称作"禽"，地上跑的称作"兽"，有脚的爬行动物称作"虫"，没脚的爬行动物称作"豸"。

　　上古时代三皇燧人氏历史地位

　　燧人氏发明人工取火，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明的新纪元，被尊为"三皇"之首，奉为"火祖"。

　　火的发明使人类有了可以创造的温暖，对远古人类的聚集提供了武器和条件，是人类群居思想的产生提供了根源。

　　火的发明创造了中国家文化的妊娠期。

　　燧人氏被称为"中国的普罗米修斯"。

　　上古时代三皇燧人氏活动地区

　　《太平御览》卷八六九引《尸子》云:"燧人上观辰星(即心宿)，下察五木，以为火也。

　　"这里所说的燧人上观的辰星，所对应的是什么地方呢?《左传·昭公十七年》说:"若火作，其四国当之，在宋卫陈郑乎。

　　宋，大辰之墟也;陈，太皞之墟也;郑，祝融之墟也。

　　皆火房也。

　　"意思很明白，大辰即大火，宋国国都商丘是大辰星的分野，可见燧人氏观辰星的位置理应在宋国商丘(今商丘睢阳)境内。

　　据专家考证，睢阳是燧人氏作为皇上时，在瞿水、睢水流域的中心都邑，所辖区域涉及今河南东部及山东、江苏、安徽部分地区。

　　另有专家考证，燧人氏活动的区域很大，从西北到中原广大地区，都有燧人氏的足迹。

　　雷泽就是其主要活动区域之一。

　　皇甫谧在《帝王世纪》载:"燧人之世，有巨人迹出于雷泽"。

　　《周礼》注:"雷泽在成阳"。

　　《史记·五帝本纪》曰:"舜耕历山，渔雷泽。

　　"(注:雷泽，兖州泽，今属济阳。

　　)《汉书·地理志》载:"济阳郡成阳，雷泽在西北。

　　"属于古雷泽地区的今山东鄄城、荷泽一带，与当时燧人氏作为皇上时的中心都邑商丘睢阳比邻相近。

　　上古时代三皇燧人氏后裔分布

　　燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。

　　主要分布在西起敦煌(古瓜州)、三危山、疏勒河、弇兹山;南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳;东至古东夷的山东、江苏部分地区。

　　燧人氏的直系有衣氏 、允姓、依姓、殷(古依衣通用读依声燕声后读颖声)姓、风姓、嬴姓、子姓、婼姓，分布在其旁围。

　　神农，又称神农氏，汉族神话人物，有文字记载的出现时代在战国以后 。被世人尊称为"药王"、"五谷王"、"五谷先帝"、"神农大帝"、"地皇"等。华夏太古三皇之一。

　　上古三皇神农氏

　　神农氏的个人简介

　　神农(Shen Nong):一说即炎帝，是华夏太古三皇之一，踞今5500年至6000年前生于姜水之岸(今宝鸡市境内)，远古传说中的太阳神。

　　又称神农氏，汉族神话人物，有文字记载的出现时代在战国以后。

　　被世人尊称为"药王"、"五谷王"、"五谷先帝"、"神农大帝"等。

　　一说地皇氏即神农氏，《尚书大传·卷第四》:「神农为农皇也。

　　……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇於地」。

　　他是传说中的农业和医药的发明者，他教人医疗与农耕，掌管医药及农业的神只，能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。

　　神农氏的人物事迹

　　炎帝神农文化与中华龙文化

　　《帝王世纪》云:"神农氏在位百二十年，凡八世:帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。

　　"实际上炎帝神农氏应是新石器历史时期的一个延长时间很长的部落氏族。

　　炎帝神农氏即神龙氏族，龙祖中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏及黄龙氏，龙在中国政治、文学、艺术、习俗及信仰中都有鲜明的印迹，成为华夏民族的标志。

　　炎帝神农氏族崇拜神龙，与少典妃安登(亦称女登)感神龙首生炎帝神农的创世传说有关。

　　《竹书纪年》记载:"炎帝神农氏，其初国伊，继国耆，合称，又曰伊耆氏。

　　"宋司马光作《资治通鉴》、《四库全书》、《帝王世纪纂要》均沿袭《竹书纪年》的记述。

　　伊川古有"伊侯国"之称，安阳殷墟甲骨文卜辞中有"中牧于伊侯"的记载。

　　"炎帝神农氏，其初国伊"。

　　第一代炎帝神农氏诞生即在伊，据《春秋纬·元命苞》记载:"少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神农。

　　人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。

　　"这是流传千载的创世传说，历代经久不衰。

　　华阳之华，指宜阳花果山的华山，今称岳顶山，亦称花山。

　　华之阳，东南方。

　　神龙即伊川龙头沟的天然石龙，位于华山东方约四十余公里，这里有常海山、羊(洋、杨)海山、常水、羊架坡、牵羊坡、姜沟(降龙沟)，石龙在常水之源北侧沟壁。

　　石龙全长九十多米，高九米五，头西身东，尾藏匿于山中，头、须、牙、眼、爪、翅、鳞俱全，头长方如鳄，利齿上下两排，张口长舌居中，印吻、吻前双须前伸上昂，下颌平，眉上龙颜，顶生双角，一角斜上，一角斜下，龙头平展仰起，龙颈向后复向下弯曲，又平与腹相连，龙背生巨翅，龙爪从龙胸向前伸出于颌下，落爪于地，通体连贯，三波九折，宛若腾云驾雾，为名副其实的"神龙首"。

　　炎帝神农氏的母亲有蟜氏安登，在伊川"常羊"游玩时看到此地巨大的天然神(石)龙首，激动万分，竟有所感，生下儿子，长大后有盛德，教民种五谷，发展农业，尝百草，创中医中药，称为农业之神，"故人号曰神农氏"。

　　我们常说的"炎黄子孙，龙的传人"，很可能来自这个传说。

　　历代对少典妃安登(亦称女登)感神龙首生炎帝神农的记载不绝于史:

　　《帝王世纪》云:"炎帝神农氏，姜姓也。

　　母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。

　　人身牛首，长于姜水。

　　有圣德，以火德王，故号炎帝。

　　初都陈，又徙鲁。

　　又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏。

　　《宋书·符瑞志》:"有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。

　　《路史·后纪三》:"炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，母安登感神于常羊，生神农于烈山之石室。

　　《纲鉴·三皇纪》:"少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龙而生炎帝。

　　神农文化源头在中原的伊洛地区

　　《周礼·职方氏》载:"河南曰豫州，其山镇曰华山。

　　"这个华山不是西岳华山，而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之间的华山，称为"岳顶山"，即宜阳的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活动区域。

　　据《大清一统志》云:"岳顶山，在宜阳县东南，峻极，不可攀跻，由龙屋至山顶六十里，又西为花果山。

　　"对于此山，郑杰祥先生考察认为，"岳顶山今称岳山，位于宜阳县西南，海拔1900余米，为熊耳山主峰，……正位于《山海经·中次六经》所述诸山范围之内，应当就是该经所记的岳山。

　　如果此释不误，那么此山也应就是《诗经》所说申、吕二族发源地的崧岳山。

　　"并说:"炎帝族因居于岳山有时又被称作大岳……炎帝族以岳山周围为中心，披荆斩棘，开发山林河谷，努力发展原始农业生产。

　　"《帝王世纪》载:"黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏，世与少典氏婚。

　　熊耳山脉是伊河洛河的分水岭，北尽头就是伊阙龙门山，正是在"平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山"的地方。

　　伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，涝有山丘可退，自远古时代中华先民少典、有蟜氏即居住于此，更把这里看作天下之中，最早的"中国"一词也出自这里，如西周时期的"轲尊"铭文中讲到周武王定都洛邑:"唯王初迁宅于成周，则廷告于天曰:余其宅此中国":少典妃有蟜氏女安登感神龙首生炎帝神农的"神龙首"，位于熊耳山脉的洛阳伊川龙头沟这里有九条沟溪，世称九龙之地。

　　有泉曰龙凤泉，泉水长流不息。

　　"自秦、汉以来，文献所记有蟜氏安登(女登)游华阳感神龙首于常羊生炎帝之说，学者均不知所指为何地，今伊川大莘常元羊家坡之石神龙，于此证实。

　　故有炎帝本起烈山(厘山)之说。

　　"(王大有《三皇五帝时代》中国社会出版社)

　　远古时代先民四处迁徙，他们需要通天的龙来护佑自己。

　　龙是人们敬畏的通天神灵和寄托的精神象征，不管后世龙的形象如何演变，但龙的功能和精神纽带作用没有改变。

　　八代炎帝神农氏世居伊洛地区少典与有蟜氏，是中原地区两个著名的氏族部落。

　　河洛文化研究院院长杨作龙先生著有《炎帝文化发端伊洛论》，对八代炎帝进行了认真祥细考证。

　　通过对多种史料的综合疏理考证，得出"炎帝文化发端于伊洛"的结论，本段特引用杨作龙先生的一些研究。

　　《帝王世纪》、《外纪》、《通志》、《路史》注引《古今通系》云:八代炎帝为炎帝石年、帝临魁、帝承、帝明、帝直(宜)、帝来(厘)、帝哀(里)、帝榆罔。

　　石年即第一代炎帝，"母有娇氏，为少典妃"。

　　杨作龙先生亲临伊川平等乡大莘店之龙头沟巨型石龙，感叹说:"在布满植被的上古大地唯有石龙突显，定十分壮观。

　　在盛行感生观念的母系社会，以巨型石龙为感生图腾，正符合炎帝神农诞生的传说，石龙与神农读音很相近，第一代炎帝的活动范围可以坐实在嵩山以南及以西地区。

　　"伊川平等乡大莘店之石龙地区是第一代神农石年的故里。

　　第二代炎帝临魁。

　　据《山海经·中次六经》载:"又西十里曰廆山"，廆山，古又称魏山。

　　按古汉语通假规律，廆与傀，傀与槐，傀与块，槐与魁，块与魁，魏与廆，魏与隗俱可通假，所以廆山亦可称魁山，廆山或魁山在今洛阳之宜阳、新安一带。

　　又《山海经·中次三经》云:自青要山"又东十里，曰騩山。

　　"騩与隗亦相通假。

　　郭璞注云:騩，"音巍，一音隗嚣之隗"。

　　山在宜苏之山以西四十里处，亦在新安县境内。

　　本此，则第二代炎帝临魁或块隗即生长活动于这一带。

　　第三代炎帝曰承，《山海经·中次六经》称:"又西九十里曰常烝之山，无草木，多垩，潐水出焉。

　　"承与烝通，常与尚通，此山亦可称尚承之山，山在今河南省陕县南80里处，在陕县与灵宝之间，此山当即帝承之故里。

　　第四代神农炎帝曰明，《山海经·中次七经》曰:"又东五十二里，曰放皋之山，明水出焉，南流注于伊水。

　　"皋与昊通，昊与皞通。

　　皞有光明洁白之意，其下有明水，九皋山即放皋山，在今洛阳伊川县葛寨乡。

　　北魏《水经注·伊水》载:明水与康水出狼皋山(九皋山)西北流，二水在烟涧会合，过双溪头、升仙观后注入伊水。

　　该地自古称上皇古地，有上皇古泉，明(鸣)泉。

　　炎帝明在此首创美酒，见于晋代江统《酒诰》:"酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一曰杜康。

　　"明万历《直隶汝州全志》记载，"(伊阳)城北五十里杜康汃，俗传杜康造酒于此，弟茅柴传其酿法，有杜水，《水经注》曰康水。

　　说明酿酒鼻祖杜康亦选择这里造杜康酒，康水之命名就是纪念杜康功绩的。

　　其地在伊河东岸，距第一代炎帝神农石年故里约二十多里，炎帝明居此。

　　第五代炎帝曰直，亦曰宜，《山海经·中次三经》云:自騩山"又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木，滽滽之水出焉，而北流注于河。

　　"宜与且、且与胥、胥与苏相为通假，宜苏之山既可称宜胥之山，又可称宜宜之山，山在孟津，在第一代炎帝神农石年故里北约一百二十里，当为帝宜的活动故地。

　　第六代炎帝曰来，亦曰厘。

　　《名疑》卷1:"炎帝厘，一作来"。

　　《山海经·中次四经》载:"中次四经厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。

　　甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。

　　西五十里，曰扶猪之山，其上多礝石。

　　有兽焉，其状如貉而人目，其名曰{鹿言}。

　　虢水出焉，而北流注于洛. 又西一百二十里，曰厘山，其阳多玉，其阴多搜。

　　有兽焉，其状如牛。

　　苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。

　　滽々之水出焉，而南流注于伊水"。

　　厘与厘同音，厘与来，厘与莱相为通假，清吴任臣注引《名胜志》云:"厘山在嵩县西"，山海经中的厘山，厘山，地在伊川高山乡之西，今名半坡山，均属鹿蹄之山，甘水出其阳，北流经宜阳樊店乡、伊川常川乡注于洛河。

　　虢水，发源于宜阳赵堡乡，向西北流入洛河。

　　滽滽之水，发源于宜阳半坡山，东南流入伊河。

　　厘山之首鹿蹄之山在第一代炎帝神农石年故里之西约二十多公里，炎帝厘(厘、来)居此。

　　山海经记述厘山其阳有兽，其状如牛。

　　苍身，其音如婴儿。

　　与传说第一代炎帝神农"母女登感龙而孕，生神农，人身牛首"相合。

　　第七代炎帝曰里，亦称哀。

　　《山海经广注》卷18，清吴任臣按曰:"《路史》炎帝来生炎居。

　　"所以炎帝里(哀)又称炎帝居。

　　里、厘与厘同音，说明是第七代炎帝里居于第一代炎帝神农石年故里西不远。

　　第八代炎帝曰榆罔。

　　据《山海经·海内经》云:"炎居生节并，节并生戏器。