宋代书院记的勃兴与文化意蕴的论文

时间:2023.11.3

  【内容提要】书院记是宋人开辟的一类新的文学样式。起源于北宋初期,南宋时出现了第一次兴盛局面。宋代书院记表现了突出的时代特征:一是具有明显的议论化倾向,二是表现手法趋于多样化,文学性增强。宋代书院记展现了宋代书院教育的发展状况和宋代学术思想的兴盛,也反映了宋代“记”体文的创新与变革。

  【关键词】 书院记 宋代 散文 文化

  宋代散文取得了卓越的成就,主要表现就在于体裁和题材的开拓与创新,从这个角度来讲,书院记可说是宋人开辟的一类全新的文学样式。所谓“书院记”,是指以书院为题材,以“记”这种体裁为形式载体撰写的文章,这类文章的题目往往标明“(重修/重建/新建)某某书院记”。中国古代书院还有其他一些名称,如书堂、精舍、书舍、学舍等等,以“书堂记”“精舍记”“书舍记”“学舍记”等为标题的文章也在本文所论范围之内。当书院创办、修复、扩建或发生重大事件时,常有人为该书院撰写记文,因此书院产生之后,自宋至清,出现了大量的书院记,仅据《 中国书院史资料 》中收录的篇目初步统计就有900篇之多,这类散文不仅反映了书院的发展演变和历代教育观念、学术思想,而且也拓宽了“记”体散文的题材范围,折射出“记”文的变革与创新,具有不可忽视的价值意义。

  一、书院记的起源及其在宋代的发展概况

  书院记的起源与书院有直接关系。书院虽产生于唐五代,但数量不多,规模也无法与后代相比。宋代是中国古代书院发展的第一个高峰,且出现了一批影响深远的著名书院,如岳麓书院、白鹿洞书院等,在这种现实基础之上,书院记诞生了。就目前所见,最早的书院记当为徐锴作于宋太祖开宝二年(969年)的《 陈氏书堂记 》,此文记叙了陈氏家族创建书堂的起因、经过,以及书院的环境、规模、生源、建成后产生的效果等等,文字精练,开书院记创作之先河。

  北宋(960—1127)书院记数量不多,但作者几乎都是大家名家,如徐铉、王禹偁、杨亿、石介等人。此期书院记篇幅较短,叙事为主,表现手法单一,内容往往是讲述创办或修复书院的过程,说明撰记原因目的。南宋(1127—1279)出现了书院记创作的第一个高峰,仅目前所见南宋文人别集与地方志中所收书院记就有近百篇,而且有的名家撰写了多篇,如杨万里有两篇书院记,朱熹有四篇,刘辰翁有六篇。由此可知,书院记虽起源于北宋初期,但其大量创作却是在南宋。究其原因,主要在于北宋、南宋书院的发展情况具有极大的差异。《中国书院史 》说:“在中国书院发展史上,南宋时期的书院发展可谓达到了一个鼎盛时期。”据《中国古代的书院制度 》统计,在整个宋代,新建(不包括兴复、改建的书院在内)书院共有124所,其中北宋时期仅有30所,占24.19%,南宋时期却有94所,占75.81%。以上材料充分说明南宋书院的数量比北宋要大得多。书院是书院记创作的物质基础,没有书院就不可能产生书院记,北宋书院远不如南宋兴盛,所以书院记自然也就不如南宋那么多了。

  南宋书院记与北宋相比,具有明显的变化,主要体现在以下诸方面:一是在内容方面,北宋书院记主要记叙书院的情况,南宋书院记内容则更为丰富,除了书院,还有阐述教育观点或学术思想的;二是在表现手法上,北宋书院记以叙事为主,叙述较详,南宋书院记则以叙事为框架,议论说理、写景抒情兼而有之,腾挪变化,更为灵活,文学性有所增强。

  二、宋代书院记的时代特征

  与前代“记”文相比,宋代书院记具有鲜明的时代特征,体现了宋人突破前人的积极探索,具体而言,表现在以下两方面:

  (一)宋代书院记具有明显的议论化倾向。“记者,记事之文也。”“记,所以叙事识物,非尚议论。”从文章学角度来讲,“记”是以叙事为主要特征的,但发展到宋代却出现了大量以议论性为特征的“变体”。宋代书院记就具有明显的议论性,尤其是南宋后期,甚至出现了几乎全篇议论、“以论为记”的书院记,如刘辰翁的《 武冈军沅溪书舍记 》等。后来就有学者认为“学记”(包括书院记)是说理之文,如近代林纾《 春觉斋论文·流别论 》言:“学记则为说理之文,不当归入厅壁”(即“厅壁记”,为“记”体中的一类)。

  (二)宋代书院记表现手法趋于多样化,文学性有所增强。特别是很多作者能将叙事、抒情、议论融为一体,腾挪变化,甚至还插入写景的文字,使文章更富有形象性。如叶适的《 石洞书院记 》先写郭君建书院的事迹,但在叙事中穿插了精彩的写景:“土开谷明,俄若异境,稍复深入,臻于旷平,则石之髙翔俯踞,而竹坚木瘦,皆衣被于其上。水之飞湍瀑流,而蕉红蒲绿皆浸灌于其下。潭涧之洼衍,阿岭之嵌突,以亭以宇,可钓可奕,巧智所欲集,皆不谋而先成。”最后以议论作结,对郭氏子孙及其乡人提出希望。韩元吉的《 武夷精舍记 》前半部分叙事和写景参用,但以写景为主,形象描绘了武夷山景色,后半部分叙事和抒情、议论参用,反映朱熹带领弟子在武夷修筑精舍群居而学的乐事,并抒发了自己对朱熹优游生活的赞赏和羡慕之情,全文极富变化。

  宋代书院记中的写景和游记不同。游记以写景见长,人们通常所说的游记典范,主要是那些写景文字在全文中所占篇幅较大,工于描绘,细腻生动的作品,如柳宗元的“永州八记”。而宋代书院记中的写景多是“省略式”的,即只有概括出来的景物给人的大体印象,不作具体描绘。如刘爚《 龙山书院记 》:“五山辐辏,蜿蜒如龙,溪桥横其前,清澈可镜,前望灵峰、怀玉,秀峙天际。”杨万里《 秀溪书院记 》:“安福县之南三十里而近有秀溪者,十里而九萦,凝为天镜,涌为车轮,行为齐纨鲁缟之纹,激为金簧玉磬之音。”

  宋代书院记中的抒情往往穿插在叙事、写景、议论之中,适时而发。多用一些感叹词和咏叹句式,给叙事、议论平添了感喟俯仰的情调,使人感觉到作者内心的变化。如袁甫《 番江书堂记 》在阐述了“自得”之含义后,抑制不住内心的激动道出了对学生的厚望:“呜呼!番江书堂之学习,而果不失诸老先生之本旨也,即所以教白鹿、象山之学子,皆不失诸老先生之本旨也。伐木之诗曰:‘神之德之,终和且平。’学子服膺斯言,吾见道德一而气脉长矣。勉之,勉力!”由此可见一个关心教育的学者对学生的殷切希望。

  议论往往是记文中的画龙点睛之处,也是集中表达作者思想感情的部分。叙事之后议论说理常常可以深化主题,夹叙夹议则使议论有据、叙事不流于肤浅,有些记文中的议论还伴随着抒情,达到了以理服人和以情动人相结合的效果。

  三、宋代书院记的文化意蕴

  书院记在宋代的诞生和兴盛,不仅是一个文学现象,而且包含深刻丰富的文化意蕴。

  首先,宋代书院记反映了宋代书院教育的发展状况。作为表现书院题材最主要的文学样式,书院记首先是研究书院教育的第一手资料,从事书院研究者是无法完全回避的。就现存宋代书院记来看,宋代书院发展具有不平衡性。北宋书院记几乎全作于英宗(1064—1067)之前,这说明北宋的书院教育前期盛于后期;南宋书院记创作最为集中的是宁宗嘉定(1208—1224)至宋末这段时期,其次为孝宗(1163—1190)时期,这表明南宋书院教育的极盛时期是宁宗嘉定以后。

  宋代书院记中涉及教育之处颇多,较为琐碎,但综而观之,集中在以下三个热点问题上:

  (一)书院教育的目标与宗旨。从现存宋代书院记看,宋代书院教育目标经历了一个变化发展的过程。北宋初期书院多为补官学之不足而建,目标在于满足士人读书的需要,这和当时的官学并没有太大差别。如杨亿《 南康军建昌县义居洪氏雷塘书院记 》写书院建立后,教育效果很好,中举之人很多,可见此书院是为读书人进入仕途提供方便的。南宋理学兴盛,理学家们纷纷创办、兴复书院以传播、发扬本派学术思想,这些书院多以“传道”“明道”为目标,此为南宋书院的一个显著特点。

  (二)书院与科举的关系。从现存书院记看,北宋早期书院基本都与科举有密切关系,如王禹偁、杨亿等人的书院记都提到书院为读书人进入仕途提供方便,南宋时期的情况则相对复杂。有人认为南宋的书院都是反对科举的,但情况并非完全如此,即使到了南宋,也还有一部分书院与科举血肉相连,如一些家族书院的目的仍是为本族子弟提供读书的条件,为他们应举做官提供方便,像桂岩书院、辰冈书院等皆以读书应举为目标。书院以反对科举相标榜,主要是到了理学家那里。他们看到科举给学校教育带来的危害,看到学校以科举为务导致的弊端,故而立志于创办书院,区别于官学,并在自己创办的书院中讲学传道,教育学生不要以科举中第为目标。其中,朱熹对科举和官学的批判是最为严厉的,他在《 衡州石鼓书院记 》中明确指出石鼓书院之建“将以俟四方之士有志于学而不屑于课试之业者居之”,这里的“课试之业”即指应举。当时官学以科举为教育目标,导致学生道德素质大为降低,这是理学家们所深恶痛绝的。朱熹作记就是为了警示学生不要像官学学生那样钻营科举,否则就无可救药了。

  (三)重视道德教育。宋人书院记强调道德教育,如袁甫在《 番江书堂记 》中提出书院教育要培养学生“孝友信睦”“公廉正直”的道德品质。杨万里在《 秀溪书院记 》中也说:“子以为圣人之经、君子之学端奚事乎?道之以人之理,齐之以人之纲,如是而止耳。纲焉在?曰亲曰君而止耳。理焉在?曰孝曰忠而止耳。故动天地,贯日月,通神明,开金石,表四海,范百世,莫大乎忠孝。……若夫学文者,孝悌之余力也;修辞者,立诚之完里也。”他认为文章修辞都是道德修养之余的事,可见其对道德教育的重视。道德教育是在宋代理学兴盛的情况下被提到学校教育的首要位置的。理学的产生,本来就是以整顿伦理道德为目的的,所以进行道德教育就成为理学教育的基本内容和重要特征,而理学家也普遍认为只有学生具备了较高的道德修养,所学才能发挥正当作用。

  其次,宋代书院记折射出宋代学术思想的兴盛。宋代书院与学术发展有极为密切的关系,在很大程度上,书院教育是学术发展的策源地与传播基地,尤其到南宋,书院真正实现了教育与学术研究相结合,如朱熹创办的武夷书院、复兴的白鹿洞书院,陆九渊创办的象山书院,张栻主讲的岳麓书院,都是他们传播本派学术的基地。南宋书院记的大部分作者都分属当时各个学术流派,他们在书院记中也会阐发学术观点,例如,吕祖谦的《 白鹿洞书院记 》历数宋代理学的源流,揭示朱熹兴学的本意是传播二程等先贤之学;张栻《 潭州岳麓山书院记 》中阐发了他本人学术思想中的“仁”说;袁燮的《 东湖书院记 》简述了陆九渊心学的基本内涵;文及翁在《 慈湖书院记 》中论述了慈湖先生杨简的“心学”。

  最后,宋代书院记表现了宋代“记”文的创新与变革。“记”本是叙事为主的应用性文字,唐代经古文运动,在韩愈、柳宗元手中得到突破,不再是单纯记事,而是或描写刻画,或抒情议论,到了宋代,这种文体的文学因素进一步加强,作品中往往是融叙事、描写、议论、抒情于一炉,富于变化。正如《 中国古代文体总揽 》所言:“唐代的(记文)以叙事为主,至宋,抒情、议论的成分渐增。”作为“记”体文的一个分支,宋代书院记客观上也反映了这个特点,据目前所见书院记来看,单纯记事的几乎没有,而综合运用多种表现手法,融叙事、写景、议论、抒情于一炉的则很常见,比之唐人记文,表现出更强的文学性。

  综上所述,宋代书院记不仅具有认识意义、历史价值,而且也对宋代文学的研究具有重要作用,它还为宋代教育、宋代学术的研究提供了大量第一手资料。这里只是对宋代书院记做了一点粗浅的探讨,它的价值意义仍然有待于发掘。

  参考文献:

  [1]李国均等.中国书院史[M].长沙:湖南教育出版社,1994.

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  [9] 袁甫.蒙斋集[M]/文渊阁四库全书.上海:上海古籍出版社,1997.

  [10] 徐兴华,徐尚衡,居万荣.中国古代文体总揽[M].沈阳:沈阳出版社,1994.


第二篇:汉字教育教学中的文化意蕴论文


  摘 要:目前社会上出现了提笔忘字、大学教授批改论文需要帮助学生查找错别字的现象。这些现象绝不是个别现象,说明了中国传统的汉字文化出现了令人担忧的前景。汉字具有总数多、常用字少的特点,是形音义的统一体,可作为书法艺术。针对目前学校汉字教学存在的问题,我们认为:应结合汉字的特点提高对汉字文化的认识,通过分析汉字的音形义来更好地掌握汉字;提高对汉字书法艺术的认识,培养学生学习汉字的兴趣;利用汉字构词灵活的特点,举一反三,掌握更多的汉字。

  关键词:汉字 文化意蕴 汉字教学

  一、汉字的文化特征

  汉字是记录汉语的书写符号系统,是人类的祖先在长期社会实践中逐渐创造出来的。它不仅是书写的文字,而且有深刻的文化内涵。

  1、汉字总数很多,常用字却很少。

  从古到今,汉字的总字数已达到80000多个,据资料统计,现代汉语用字在10000左右,国家公布的现代汉语通用字表收录汉字7000多个,现代汉语常用字表收录汉字3500多个。汉字总数虽然很多,但是常用字也就3500多个。认识100个字,日常文章中有30—40%的字可以认识。只要认识1000个常用字,日常文章便有80—90%的字可以认识。

  2、汉字是音形义的统一体。

  汉字是形音义的统一体。每一个汉字都蕴含着丰富的文化内涵,通过分析,就可以了解汉字里所要表达的信息。如“家”字,“宀”下一个“豕”字,“豕”在古代是猪的意思,“家”字最早的字形是房里有猪便是家。猪的繁殖力强,而古时候人是最主要的生产力,所以不难看出古人造家的意思便是希望自己家能够人丁兴旺,以生产能力强的猪来象征自己家中的人口兴旺,生活殷实。由此可见我们的先人造字的用心所在了。汉字以字形表意,细细探究,汉字所负载的丰富信息、所包含的深厚内涵令我们回味无穷。

  3、汉字构词灵活,适应社会的发展变化。

  社会在发展,语言也随之发展,一个新事物的出现往往要使语言中增加一个或几个新词,如果原来的文字不够就要造新的文字。但对汉字来说,现有的汉字足够组成新词,而这些新词的生成过程又不需要学习新的汉字。例如我们学习了电字,可以和别的有意义的汉字组成电话、电灯、电线、电视、电影等等。

  4、汉字自身的特征使其演进为书法艺术。

  汉字是最美的,平面型方块体的汉字,字形本身就是艺术。每一个汉字都是方方正正的。

  汉字作为一种艺术更是中国独一无二的。今日,书法已经是提高文化修养、修身养性的途径,甚至已然是国人礼仪的基本要素。然而更令人称道的是,每一个汉字似乎都有精巧的构图、恰当的比例,使这个符号被赋予了太多的艺术内涵。总之,只有中国才能产生这样的书法,它属于汉字,更属于中国文化。

  二、汉字教学中出现的问题

  1、汉字教学中文化意识的缺失。

  中国人从小学一年级(甚至更早)就开始学习汉字、使用汉字。但是我们为什么要学习汉字?往往被理解为读写的工具,这是不错的。

  语文教学的本身就具有一种工具性,但是现在我们又号召给语文的教学中注入人文的气息。

  语文的人文性有一部分又是从汉字所蕴含的文化内涵中得来的。汉字是形音义的统一体,汉字的音形义之间原本存在一定的理据,但在实际的教学中,很少有教师能认识汉字的文化意蕴、能从分析汉字的形中解析汉字的义,所以在教学中写字形、讲字义,而没有把两者有效地结合起来,写字仅仅是为了巩固字形的认识,而没有看到汉字中所蕴含的汉字文化,也不去揭示这种文化。

  2、枯燥的书写练习,使学生丧失了学习的兴趣。

  汉字总数很多,学起来难免枯燥、乏味。汉字难认、难写,为了巩固对字形的认识,现在的中小学教师普遍采用写字训练的策略,在教授生字词时的一贯做法是让学生十遍、几十遍甚至几百遍地重复书写一个汉字。这种机械式的书写记忆往往让学生不知所写,只是应付了事,更别说对汉字有着什么样的兴趣了。另外课堂教学中教师平淡无奇的讲解,忽视了汉字与现实生活的联系,使得汉字教学成了无源之水、无本之木,使学生学起来感觉更加枯燥乏味。

  3、汉字构词灵活,构词能力强,容易导致错别字的出现。

  认识汉字便能认词、造句,学习了几个独立的汉字便能组词造句。在教学的过程中教师教会学生一个字,在遇到同音字的时候,学生往往会把这两个字混淆,而胡乱组词造句,造成别字、白字的出现,同音错别字、形近错别字层出不穷。

  4、年轻教师的汉字书写水平越来越低,传统基本功底欠佳,不能起到示范作用。

  现在学校教学中普遍存在着这样一种现象,年轻教师制作多媒体课件的水平较高,但板书布局凌乱,字体不规范。板书在课堂上可以有很多的闪光点,这需要老师和学生互动才能产生。而且文字存在的形态是意象,忽视文字的不确定性,简单以媒体直观形象取代文字意象,扼杀了学生的想象力,导致了文学含蓄性的消失和学生想象力的弱化。

  三、如何解决汉字教学中出现的问题

  1、提高教师的汉字文化意识。

  析形解义、因义记形,建立音形义的牢固联系,此法主要适用于单个汉字的教学。汉字以其形表其义,每一个汉字细细品来,都蕴含着一种内涵。如果在教学中能够加强中小学教师对汉字文化的认识,使他们懂得所教汉字的文化韵味,在给学生讲解时,可以通过分析汉字的形来了解汉字的义,让学生不仅仅是为识字而学习汉字。如此这般,形成一个良性的循环,学生学起汉字如鱼得水,老师教起来也得心应手,同时我们的汉字文化也得以继续传承下去。如此两全其美,我们何乐而不为之?

  2、掌握汉字规律,把汉字教学和生活联系起来。

  知道汉字的高频词,依据汉字的规律进行教学,可以降低学习汉字的难度。语文教学中的汉字教学具有很强的实践性,应培养学生在学习汉字过程中的应用能力,而培养这种能力的主要途径就是加强汉字的实践性,不要刻意追求汉字知识的系统性和完整性。汉字的学习资源和实践机会无处不在、无时不有,因而,应该让学生更多地直接接触汉字材料,在大量的汉字教学实践中掌握运用汉字的规则和规律。

  3、强化汉字的艺术性,提高学生学习汉字的兴趣。

  汉字具有很强的艺术性。作为唯一一种文字艺术品,我们应该重视汉字的书法艺术,在校园里为学生营造书写的好氛围,将书写文化作为学校文化中的一个组成部分来重视。

  可以这么说,加强汉字文化的认识是提高学生学习汉字兴趣的基础。应该组织多样化的练习,提高学生学习与书写的兴趣,以更利于增强汉字的文化意识。

  参考文献

  [1]郭锦桴汉字的永恒性、丰富性、优美性兼倡议建立全国性汉字文化博物馆[J].汉字文化,2008(1)。

  [2]彭小明现代信息技术与语文教学整合论[J].教育研究,2008(1):84-87。

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