在那一年,有这样一个小院,它没有鲜艳的野花做浓妆,它没有美丽的昆虫作衣裳,但是,那没有城市的喧嚣,有的,只是一片的宁静。我再次打开记忆的卷章,又再次走入那记忆中熟悉的小院。
尽管院子已然老去,但儿时的那欢乐的记忆却不会老。走入小院,一种亲切的、说不出的感觉油然而生----这是多么令人留恋!
我清晰地记得:
在那温暖花开的季节,在这小院,大槐树换上一身新装,黄叶也被绿叶所替代,鸟儿时不时在树上歇脚,展现着它那婉转的歌声,春风习习,慢慢拂过新生的绿叶儿,发出阵阵“沙沙沙”的声响,它是鸟儿的伴奏。有时,这春风又是那么调皮,使劲一吹,便把树上的残叶旧叶都吹落,落入泥土,一会儿就不见了踪影。我蹲下身来,看着那刚露出头来的草儿,慢慢地抚摸着它,在这一片绿色之中,小草们簇拥着几朵少见的小花,颜色不一,丰富美丽,还随着风儿飘出阵阵清香,那香气,不浓不淡,令我回味无穷。
在那骄阳似火的季节,在这小院,太阳多嚣张也不怕,大槐树都会一如往常,伫立在院子之中,繁密的叶子将阳光挡得严严实实的,为人们留出一片阴凉。蝉也从睡梦中苏醒,躲藏在繁枝嫩叶之中,使劲地叫着。在地上,又多添了几分颜色----花儿也在迎接夏天的到来。我喜欢躺在那绿油油的草地上,静静的听着蝉鸣,静静地感受太阳的温暖,静静地闻着那诱人的花香,静静地感受着大地的气息,静静地任风儿划过我的脸庞……那寂静的时光,令我回味无穷。
在那秋风飒爽的季节,在这小院,枯黄的叶子随着秋风漫空飞舞,如同一只只可爱的小精灵,在空中追逐着,跑着,闹着,笑着。告别了夏天的烈日,迎来了秋天的飒爽,秋风习习,野花的香气也朝鼻子喷涌而来,白色的槐树花也随风刮落,有的落在地上,有的落在我的肩上,与我捉着迷藏。我最喜欢蹲在草丛里,寻找着蝈蝈、蚱蜢,它们是我儿时最好的朋友,我们相伴整个秋天,直到冬天----它们又不见了踪影。那欢乐的时光,令我回味无穷。
在那寒风刺骨的季节,在这个小院,唯独槐树依然挺立在院子中央,鸟儿也开始在树上筑巢了,毕竟冬天了,没有一个温暖的窝窝怎么行?冬雨过后,地上的蚂蚁们也开始行动了,它们把粮食从洞里搬出来,放在太阳底下晾晒,它们勤奋极了,排成一条条队伍,搬着一块块食物,努力地工作着……那充满童稚的时光,令我回味无穷。
小院小院,多么令人留恋!那是我童年的时光,那里保存着我童年的欢笑,那里,是我曾经的乐园,那年那个小院,引起我的思念。
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第二篇:庄子作文素材
人物类作文经常需要用到一些名人故事素材。下面是小编整理的庄子作文素材,希望对大家有帮助。
关于庄子的作文素材
人生没有弯路
(于丹说庄子)
人最难解答的就是:我究竟是谁?我想要的生活是什么?
只有清楚地了解自己的内心,才能够在这个世界上找到最基本的出发点,才能够去善待他人。
其实,我们有多少人在成长过程中,有某种潜能从来没有被开发出来。
比如,你从来没有遇到过你真正热爱的职业,可以让你用心去做。
你没有在这个职业中体会到被激发的乐趣,没有享受自己得到提升的快乐,所以有一些技能永远地被遮蔽了。
比如,在这个世界上,你如果没有遇到真正的爱人,你的爱情的力量一生可能是被遮蔽了。
尽管你有家庭,有儿女,过着寻常人眼中正常的生活,但是,你的生命没有燃烧过,仅仅因为你没有遇到那个人。
我们需要认真想一想,我们需要不断地追问:这一生我们曾经多少次错失过自己?我们真正找到了被开发的那个机会了吗?怎么样才能找到那个机会呢?
自我确认就是心斋,是一种认识自己的方式
庄子在《人间世》篇中教给我们一种认识自己的能力,总结成两个字,叫做“心斋”,就是用心的斋戒去真正反躬内省,看看你自己。
这个话是庄子假托孔子说的。
孔子的学生颜回对孔子说:我想出去做事,我要去卫国阻止暴虐的国君的恶行。
他的老师孔子特别不屑地说:你别去了。
你去了以后,碰到这么暴虐的一个人,你劝不好他,反而就被他杀了。
颜回说:我总要出去做事啊。
老师说:你现在还太毛躁,还没有看清自己,你出去做什么事都会一事无成的。
你先自己去斋戒吧。
颜回就问他老师:我们家可穷了,不喝酒不吃肉已经好几个月了。
我一直过着这苦日子,这算不算是斋戒啊?
孔子说:你说的是祭祀上的斋戒,而不是心的斋戒。
颜回问:什么叫心的斋戒?
孔子告诉他,在这个世界上,你不光用耳朵听,还要用心来听,更要用气来听。
用你的气息去进行一切的感受,回归到心里,得到自我的确认,这就是心斋。
这段话虽然假托孔子说的,但是却出自《庄子》。
他写的这段话是告诉我们每个人一种认识自己的方式。
很多人一生一直用于外在的发现,而看不到内心的愿望
其实我们每一个人的眼睛都有向外发现和向内观看的两种能力。
向外可以发现一个无比辽阔的世界,向内可以发现一个无比深邃的内心。
可以说,外在的世界有多大,内心的深度就有多深,这是完全成正比的。
可惜,我们这一生一直用于外在的发现,而从来看不见自己的心到底有什么愿望。
在很多时候,我们的成长过程中有太多太多被人安排好的事物,比如从小的读书、长大的职业、以后的家庭,好像所有的事情都被安排好了,没有自己的追逐,没有自己的尝试,甚至没有自己的挫折,所以,也就无法真正确认内心的愿望。
有这样一个故事:有一个叫做渔王的人,捕鱼的技能太强了,甚至被誉是渔神。
他有三个儿子。
这三个儿子从小跟从他出海,但是,捕鱼的技能却还在一般人之下,更 不用说和父亲相比了!所以,渔王特别沮丧。
后来,来了一位哲人,问渔王:这三个孩子,从什么时候开始跟你捕鱼的?渔王说:他们从小就在船上长大的,他们没 离开过渔船。
哲人问:孩子们都是跟你学习捕鱼技术吗?渔王说:从小我就手把手地教给他们,一丁点闪失都没有。
我总是把我最重要的诀窍毫不保留地教给每一个儿子。
哲人问:孩子们自己捕鱼的时候都在哪里?渔王答:当然在我的船上。
因为有我给他们把关,他们就不可能有闪失。
我总告诉他们,哪种征兆会有大鱼,怎么样起网会有收获。
问完这三个问题,哲人就告诉渔王:你三个儿子的悲哀就在于他们的一切都被你安排好了。
他们得到了你的经验,但他们缺少的是捕鱼的教训。
他们没有离开过你,自己出去实践,他们不知道坎坷和困难,所以没有教训。
你一生由教训总结出来的经验,对他们来讲,就是一些平庸的教条。
人生没有弯路可言,其实,这个故事也适用于我们每个人。
我们得到的那些间接经验是有用的,但仅仅有间接经验就够了吗?
我们今天常常说,人生要少走弯路。
其实,从某种意义上讲,人生没有弯路可言。
如果你没有走过那一段路程,怎么能抵达到现在?如果不站在现在,你怎么能回头去看,说那是弯路呢?
人生的每一条路都是你必须要用自己的脚步去丈量的。
而在这个过程中,让我们发现自己并且得到了确认。
每个人都应该不断地审视自己,这是我们认识自己的又一个重要条件。
解读庄子“三味”
新编高中语文教材中选用了庄子的《秋水》、《逍遥游》篇,选载了今人写的评论文章《庄子,当我们无路可走的时候》,读本第五册还登载了《永恒的乡愁》和《庄 子使我上瘾的几个理由》两篇激情洋溢的读后感。
一下子接触了那么多好文章,使我对庄子及其文章产生了浓厚的兴趣,沉浸于其中,咀嚼品味,感受最深三点,因 秀色可餐而叫“三味”,写出来与大家共赏。
一、 读庄子的那一种魅力
毫无疑问,先秦诸子中,庄子是最有魅力的。
庄子的魅力在于其文仪态万方,
摇曳多姿。
它一会儿像个华丽的贵妇,雍容大方;一会儿像个水灵的村姑,清秀脱俗。
它幻化无常,使人看不出它的真面目。
有人说它美,美得让人无法适从,有人说它野,野得使人心襟荡漾。
有人说,庄子是乡野文化的代表。
在《庄子》的田园里,生活着背负青天的大鹏,自得其乐的斥鴳, 奋臂挡车的螳螂,甚至是蛇、虫、鼠、蚁都有它们的生活天地。
这些自然意象构成了作品的独特魅力。
它海阔天空,放纵恣肆,宏伟壮丽,它文思跳跃,开合无端, 无影无踪,令人恍惚迷离,真乃山阴道上,目不暇接,美不胜收。
庄子乡野文化的魅力还在于它潇洒脱俗,拒绝名利。
当楚威王派俩大夫来请庄子就相位,一边是炙 手可热的权势,一边是明澈如镜的濮水,庄子选择了什么?庄子持竿而不顾!好一个不顾,濮水的清波吸引了他,他心如止水。
他的这种心境实在是人类心灵的花朵,永远在乡野间幽芳独放,永远把世俗红尘拒绝于漆园的蓬门之外。
二、 读庄子的那一种智慧
在先秦诸子中,庄子与众不同,可以说得上是个“另类”。
他把自己的伟大、孤独和天才的痛苦转化为汹涌而出的智慧。
庄子生逢乱世,诸侯们为了“统一”而穷兵黩武,天下大乱。
庄子是反对战争的,但他不像墨子那样辛苦急切,也不像孟子那样义愤填膺,面对众生在乱世中的烦躁 不安和无所适从,庄子转过身来,恳切而真诚地告诉人们应该如何自救和解脱,如何在一片混乱中保持心灵的安宁和清静,如何在污秽的世界中保持自身的清洁和自 尊,以及如何在天地的险恶中“游刃有余”地养生,以尽天年。
有谁能想像得出这些话是出自一个“槁项黄馘”的漆园小吏之口呢?或许这就是人们常说的大智若愚 吧!有一个叫曹商的人,为宋王出使到秦,获得车数乘,到了秦,秦王高兴又给增加了百乘,他返回宋国时,在庄子面前炫耀。
庄子说:“听说秦王有病,请人医 治,能破除脓疮的可以得到一辆车,舔疗痔疮的可以得到五辆车,你为秦王舔疗痔疮了吗?怎么得到这么多车呢?你走开吧!”如此诙谐怪异的讽刺,恐怕只有庄子 才能说得出。
读庄子,让人感到什么是无所顾忌,淋漓尽致!正如胡文英所评:“庄子眼极冷……,到底是冷眼看穿。”
三、 读庄子的那一种境界
庄子将要死去,他的弟子想要将它厚葬。
庄子说:“我以天地为棺椁,以日月为连壁,以星辰为珠玑,万物是我的陪葬, 我取陪葬的物品还不够完备吗?哪里用得上这些?”一个行将就木的人,头脑还那么清醒,那么明智,足以证明他是一位哲人、一个真人。
人生在世,最大的事情莫 过于生死。
庄子在《大宗师》中论述“真人”的境界时说:何时生何时死,这是人的本命。
是人就一定有生有死,这就像每天都有白天夜晚一样的自然,这是大自然 的规律,是任何人都无法改变的。
所以,懂得生活情趣的人,就要懂得死亡的平常,在面对生命终止的时候依然保持情趣,这才是真正懂得情趣的人。
庄子非常向往通过心斋和坐忘(修养的途径)而达到物我不分、主客合一、天人一体的境界。
他有时将这种境界干脆用“物化”的概念来概括。
谈到“物化”,我们自然就想起了庄子著名的“蝴蝶梦”——“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,……不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。
此之谓物化。
” 庄子以审美鉴赏家的眼光来观察物我,认为物我可以契合交感,而契合交感的极致便是物我界限的消解。
换句话说,也就是我转化为物,取得物的资格,物也能转化为我,取得人的资格。
“周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”虽属疑问口吻,实际暗喻物我相互转化,契合,交感。
同时,蝴蝶之遨游自如,即表明人在冲破物我的阻隔,与物冥合为一之后所达到纯粹的逍遥自由。
这种“物化”的境界,就是“逍遥游”的境界。
对于“逍遥游”的境界,庄子在《逍遥游》中是用“无待”的观点加以说明的。
“无待”相对“有待”而言。
庄子举例说明:鲲鹏高飞九霄,至于南冥,有待于“羊 角”,舟行江河,有待于“水之厚积”,至于人,则有待于人的德行、才智,像宋荣子这样的贤人也还“犹未树也”,而列子虽“御风而行”,“犹有所待也”。
那 么,“无待”谓何?回答是:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”“故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
”“无待”就是无己,无功,无名。
说到这里,原来庄子心仪的最高境界就是无我、无私、无名利!按照庄子的理论,当生活在尘世间的人一旦摆脱了名利的困扰,挣脱了世俗的束缚时,我们的心灵就会像蝴蝶般遨游自如,我们就能找到失去的精神家园。
许多人读了庄子的书成了他的俘虏,重演了寿陵少年邯郸学步的笑话。
如果是这样,我想庄子在九泉之下肯定不安,因为庄子最不喜欢人们囿于成规。
这个两千多年前的人至今还有着无穷的魅力,这个人的书两千多年来能使许多人上瘾,根本的一点,是他教会了我们许多思辩的道理。
与庄子叙
(高考话题作文:感情的亲疏远近对人的影响)
战国硝烟起,诸贤竞相争。
对着窗口冷月,今夜梦回战国。
渌水荡漾,清猿婉啼。
青山绿水之间,云月之下,泛一叶扁舟,煮一炉淡酒,对着明月,与庄子畅谈。