一、“天地之中”宇宙观形成的人文环境

　　西周建立后，都城在镐京，由于镐京过于偏僻不便于统治，为巩固周王朝的统治，周武王决定迁都。他们认为自己是夏部族的后代，应“执行上天的意志”认祖归宗，建东都于“天地之中”的嵩山地区，于是命周公在嵩山脚下的洛河之阳建立了东都。周朝建都于嵩山地区对中华民族的影响极其深远，也对“天地之中”理念的确立和光大起到了不可替代的关键作用。周公测影对“天地之中”文化的形成起到了前所未有的作用。嵩山为夏人的祖山，周人自以为是夏人的后代，于是也把嵩山作为祖山。周灭商后遣周公到嵩山寻找“天地之中”建都，但如何寻找到“天地之中”的中心点却是个难题，于是周公利用了上古的天文知识。在古代，人们认为“天圆地方”，地球是一个正方形的平面，南北长和东西宽都是3万里。根据当时人观测，“八尺之表”会“影差一寸，地差千里”，就是说夏至时在地面上立一根八尺竿，影长相差一寸，地面相差一千里。经周公测量发现，在嵩山脚下的古阳城，非常符合这个条件，正是大地的中心。古阳城就是现在的登封告成镇，是古人心目中大地的中心。受“地中”观念的影响，中国人逐渐形成了自己位于“天下之中”的认识，嵩山则成为了核心之核心，是“中国”之中，也是“世界之中”、“天地之中”，这也是“中国”名称的由来，而“中华”即为“位于正中的文化之华”，体现了华夏民族的优越感与自豪感。陕西宝鸡曾经出土的西周早期青铜器“何尊”上刻有铭文，铭文中的“中国”二字成为最早的记载，也是目前现存最早的“天地之中”的实物证据。

　　二、从中国古代的宇宙观到哲学观

　　“天地之中”宇宙观逐渐成为中国古代哲学观，并对中国文化的各个方面产生了深远的影响。“天地之中”观念最初同样是人类在对空间方位的感知实践中形成的认识集合体。刘文英在他著的《中国古代时空观念的产生和发展》中说：“我们祖先对空间的认识，大概也经历了一个不分左右，不辨东西的阶段……后来在生活实践中，由于对各种物体、物象位置的分辨，逐渐形成了各种方位的观念。”［1］从空间观念的产生过程中，我们不难发现，祖先对方位的认识是以自我为参照物，嵩山登封地区作为人类最早活动的地区之一，很自然就会被认为是世界的中心，这就是“天地之中”宇宙观在嵩山地区最早的发端。随着认识与实践的不断发展，早期朴素的宇宙观就随之而生，人类对天地宇宙的认识经历了原始阶段之后，开始认为天地是平行的，永远没有交会的可能性。这种宇宙观大约创立于春秋末年，曾子提出“诚若天圆地方，则是四角之不掩也”，从反面证明了天地平行而永不交会。古书《周髀算经》中描绘了天地模型，按该书的说法天地形状大体一致，同时天与地在中心处都有一个轴，大地的中心轴叫“璇玑”，天的中心轴围绕北极旋转。这不仅说明了天地是平行的，而且还为天中与地中确定了位置，这应该就是“天地之中”的最早说法。“天地之中”宇宙观在夏、商、周奠定之后，从周初开始成为中国古人哲学观的核心。《周礼大司徒》中对“天地之中”的阐释为：“天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”所谓“天地之所合也”是说“天地之中”是天与地相汇合地方，引申为天、地相通的地方。“四时之所交也”是说“天地之中”是春、夏、秋、冬四季交替的地方，引申为四季变化的根源之地。“风雨之所会也”是说“天地之中”是风雨交会的地方，引申为产生风雨之地。“阴阳之所和也”是说“天地之中”是阴阳交汇相和之地，引申为阴阳平衡而产生万物的地方。此种阐释，使得“天地之中”实际上成为万物产生的根源之地，成为最神圣的地方。《周礼》对“天地之中”的阐述是与当时社会生产力相适应的，是一种带有朴素唯物观点的哲学观，这是“天地之中”宇宙观向中国古代哲学观转变的重要标志。在“天地之中”哲学观形成之后，不仅成为中国古代认知自然和社会的基石，同时对中国的政治、经济、文化、社会等各方面，都产生了积极而深远的影响。

　　三、“天地之中”对中华传统文化的影响

　　“天地之中”哲学思想长期以来深刻而长远地影响着华夏民族的各项活动，并贯穿于中华民族的意识形态之中，成为中华民族大一统的文化根脉。“中”本是一个汉字，而由一个汉字发展成为中国的根脉文化，与“天地之中”理念密不可分。“天地之中”是正统、正宗、至尊的象征，无形中给一切事物确定了一种先验的秩序，后来发展为儒家的中庸之学，并成为中国人处理一切事情的基本准则。“中”还有中心、集中的意思，这在中国传统文化中也非常重要，中国文化之所以几千年血脉不断，就是中国文化拥有一切向“中”的向心力。“天地之中”理念是古代正统皇权的象征和维持国家稳定的法宝。天地之中在由宇宙观走向哲学观之后，就不再仅仅是地理位置的指代，而是中国古代统治者权力的象征。在“天地之中”建都意味着帝王是正统，是宇宙的核心和主宰，四方偏远之地只能是从属于我，服从于我。荀子在《大略篇》中指出：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中。”“天地之中”概念被最终政治化、伦理化，纳入了中国传统文化的洪洪大流。夏商周为稳定国家的政权，寻找到了自然位置上的“天地之中”，并确立了“天地之中”理念。同样，古代统治者为了求得天下人对自己政权的认可，又将“天地之中”哲学思想作为稳固政权的法宝，只要统治者居于“天地之中”就是合理、合法的统治者，故后世有“得中原者得天下”之说。在这种观念影响下，“天地之中”的信仰得到了进一步加深。为了稳固政权，多数帝王都要在建国之初亲自或遣使到“天地之中”祭祀封禅，主要是为了向世人宣布统治天下的至尊地位不可动摇，正是因为“天地之中”的权威，使国家政权得到了巩固。“天地之中”哲学观成就着中华文明并影响着中国文化的各个方面，逐渐形成了以“中”为核心的中国传统文化体系。中国的传统文化中儒学和佛教、道教是重要组成部分，而儒学的“中庸之道”与道教的“中和之道”，都是“天地之中”哲学观的反映。“天地之中”还深深影响着中国的建筑、军事、医学等各种形态，无论是建筑居中而正，还是中医的阴阳平衡，军事中的中军等，无不渗透着“中”的哲学观念。“天地之中”理念从一个地理概念到华夏民族朴素的宇宙观，再到中华民族的哲学思想观，其发端、演变和发展的过程折射出整个中华文明的发展史。“天地之中”的价值、内涵、意义和影响，并不仅仅体现在登封的历史建筑之中，而是已经成为中华文明延绵不绝的文化意识形态和重要哲学观念，其维系着中华民族的发展并成为华夏文明之根脉。

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　　学术论文,也称学术理论文章。它是指在自然科学或社会科学领域内用来进行科学研究和描述科学研究成果的论文。法学学术论文,是指在法学领域中对某个学术理论问题进行专门的系统的科学研究,并且表述某些研究成果的论文。“学术”,是指有专门的、系统的学问和方术。“理论”,是指科学的论点、论据及论证的体系。法学学术论文,就其功能而言,它既是探讨法律科学问题,进行法律科学研究的一种手段;又是阐述法律科学研究成果、进行法学学术交流的一种工具。法学学术论文,一般包括:论点、论据、论证三个要素。

　　法学学术论文,就其性质而言,属于论文中高级别的具有创造性的论文。它要求作者对法学学术理论界的某个问题有新的发现,提出新的学说,新的构想;或对以往的法学理论、法学观点有较多的新发展或深入开拓;或对法学中的旧学说提出不同的独立见解;或论证法学旧学说错误、疏漏之处;或提出新的法学预见、构想,启迪后人研究,等。凡法学学术论文,其要求均应如此。本文所言之法学学术论文的写作,仅指篇幅一万字左右的立论方式的法学论文(硕士论文、博士论文 等法学毕业论文除外)的写作,至于驳论方式的法学论文的写作暂不涉及。

　　(一)法学学术论文,一般说来应当具有如下几个特点:

　　1.学术性,即指论文对法学学术理论问题具有科学的论证性;

　　2.理论性,即指论文运用充分占有的材料,经过严密论证将法学中某个或某几个问题“升华”到理论高度,从而找出带规律性的东西的思辩性。

　　3.创造性,即指论文论述的法学问题“发前人所未发”,探求法学中前人没有发现的规律或匡正通说的独创性。

　　4.专业性,即指法学论文对法学学科中的某个或某几个专门问题进行研究,并取得一定成果,具有供法学专家、教授、学者研讨和交流的专业性。

　　(二)法学学术论文的主要要求是:

　　1.所研究和论述的法学问题,观点正确,对社会主义革命和法制建设有促进作用;

　　2.能推动法学领域学术理论的研究向前发展;

　　3.具有学术论文的诸特点;

　　4.全文观点与材料统一,层次分明,条理清楚;

　　5.论证中逻辑严密,推理正确;

　　6.所用的法学语言准确、概括、精炼;

　　7.文风庄重,就事论理,据理立说,以理创新。

　　(三)从总结前人的经验观之,要写出质量高的法学学术论文,论文的作者应当具备相当高的素质。择其要者是:

　　1.具有相当高的马列主义理论水平,并能用马列主义立场、观点和方法去研究实践中(如公安司法实践)中出现的新情况、新问题或匡正旧说。在研究中能以辩证唯物主义作指导,用发展的、辩证的、全面的观点看问题,不犯或少犯形而上学的、机械的、片面的等错误。

　　2.具有深厚的法学专业功底,即在法律专业领域内发现新问题,经过调查研究和证明,能独立地做出超越前人的新结论。

　　3.具有经过严格科学训练的科研能力和智力,即观察问题思维敏捷,概括事理水平较高,论证问题逻辑严密,创造新见能力很强。

　　4.具有不畏艰难,坚持真理的精神,即不惧怕研究中碰到的任何困难,即使遇到困难,也能想方设法地去克服,为取得研究某个问题的成功而奋斗不止;在法学科研和写作中,不唯上、不唯书、不唯旧说,不畏权威,只唯实,只唯新;对于符合客观事实的真理敢于坚持,对于符合事物发展规律的结论敢于作出。

　　由此可见,欲写出高质量的法学论文,必须加强上述素质的培养和训练。

　　(四)要写出好的法学学术论文,作者应当具备某些条件。它们主要是:

　　1.充分了解法学学术界在自己的论文题目所含内容方面已有的成就。法学学术界已研究和争论的问题很多,对自己来说,应清楚地了解到自己研究的论文在法学学术界是否有人研究过?如果有人研究过,还应了解已取得哪些成果?如果对此有争论,应了解各种观点的论点及论据是哪些?如此等等,不一而足。只有在了解上述情况的条件下才能确定自己选择研究什么新问题(即选题),才能不再研究前人已经研究过的问题,不再作重复的劳动甚至是无效的劳动。

　　2.充分掌握与自己论文有关的主要资料。掌握必要的资料是写好法学学术论文的基础。所谓必要的资料,是指写作论文所必不可少的资料。欲掌握这些资料,首先应收集与论文有关的所有资料,经过筛选,择取主要资料,在写作论文时对它们妥贴地加以利用。这是一项艰苦、细致的备料工作,必须做好。否则,写出的论文就缺少坚实的根基,质量自然不高。

　　3.有充足的写作时间。写作法学学术论文,从选题、收集资料、编写提纲到行文写作、修改定稿等,需要很多、很长的时间。关于法学学术论文的写作时间,且不说写博士、硕士论文需要一至两年,即使是写一篇一万字左右的法学学术论文,也必须花费几个月乃至一年的时间。既想写出高水平的法学学术论文,又想在十天半月之内一举成功,即使是写出来了,质量也不会高,其结果,必然是欲速则不达。这是因为,写法学学术论文是一项长期的、艰苦的科研活动,在很短的时间内是无法取得高质量的科研成果的。

　　4.有充沛的写作精力。写作法学学术论文,既是一项艰苦的脑力劳动,又是一种创造性的思维活动。一旦写作提纲定型,从行文开始,就必须集中一段时间,夜以继日地将论文一气呵成。如果自己没有充沛的精力,是难以完成此任的。由此可见,充沛的精力也是写出高质量法学论文的一个重要条件。

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