毛邓三重要思想理论

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轻出你的重量

【摘 要】米兰〃昆德拉在本书中以其独特的生命视角、冷俊且蕴涵某种智慧的思虑，审视了人类灵魂的空虚与充盈、灵肉与轻重，诠释了生命之中某种不曾泯灭的真理。在米兰〃昆德拉看来，人生是痛苦的，这种痛苦源于我们对生活目的的错误把握。虽然世界上有许多人，每个人都在按着各自的生活目标而努力，但每个目的却都有着其本身的空虚，求名者无非镜花水月，求财者无非身外之物。

【关键字】米兰昆德拉 生命 媚俗 负担

哑默中含有严酷的真理，雄辩中伏有美丽的谎言，困惑的目光触及到一个个辩证的难题，两疑的悖论，关于记忆和忘却，关于媚俗和抗俗，关于自由和责任?

——题记

米兰昆德拉的小说情节----至少在我看来----在《不能承受生命之轻》里没有太大魅力，很俗套的故事，但他似乎也并不想以情节取胜，尽管在一些事件上的构架很精巧，却似乎根本就不想达到情节上的高潮，他只是悄悄的让那个叫做托马斯的男人默默的死去，尽管这种悄然静默几乎震惊了世界，让读者自己达到了自我想象的高潮。我更喜欢看米兰昆德拉的讨论，他总是以不同的角色参与到讨论里，把正反两方都发挥到极致的高度，然而语言的尖锐并不能到达情节的彼岸，他把不认识路的人从迷途中带出来，人们以为他会把自己带到终点，但事实是他仅仅把读者带到终点前的岔路口，之前之后的路途都明晰了，就在这个时候，米兰昆德拉，他，竟然悄然静默地走了，如同托马斯一样。

其实米兰昆德拉已经足够厚道，帮人做选择是要负责任的，没有人能对除自己之外的人担负起如此大的责任，虽然有的人为了需要某种目的，会号召广大群众为了自由，平等，正义等等高尚的理由而如何如何，但那些责任不是由他来负，而是由如何如何之后的状况来承担。革命成功之后只有生者才能论功行赏，上山下乡的知青也不能全部返城，即便获得了最好的结果，同时也失去了一样去之不返的东西----时间。即便是对于自己，这种责任本也是不想负的，但自己活着除了自己，那些或轻或重的选择带来的或轻或重的后果，谁能承担？

属于每个人的生命只有一次，并且从一开始就在永不停息地向终点奔走，人生没有存盘，也没有读档，如同时间一样，无法回头，今日之事明日将不复存在，我们可以因此不必认真对待它，但从另一个角度来看，那么今日之错明日将无法更改，所以我们的每一步必须要小心翼翼。矛盾的人生，人生的矛盾，由此带来的是模糊，让我们茫然不知人生为何物，这种无措加重了我们的痛苦，并且无法摆脱。轻痛苦重痛苦还是茫然痛苦？至少我们的茫然让轻变重，让重更重，于是我们安慰自己说：没有认真对待的人生，要比一个沉重的人生更难以承受。虽然米兰昆德拉的题目如此，但我认为他的本意并非如此。

Einmal is Reinmal。只有一次等于一次也没有，只活一次等于一次也没活，运动是一个相对的概念，对和错何尝不是如此？我们在对今日之事判断对错的时候不自觉地引入了别人，以别人作为我们的参照物，我们只是不可避免地模仿别人或者背叛别人，因此，“我”的生命的意义便不复存在。我们的生命只存在一次，无法重复，我们除了把别人或者前人作为自己的参照之外，还能拿什么来判断自己的人生呢？

突然想到饶雪漫的一句话：不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸，每个人的生命都是可以绽放美丽的，只要你珍惜。我们要面向阳光，骄傲的活着；记住

该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。在人生里左手握着幸福，右手握着回忆，花开不败??有人说最疼的疼是原谅，最黑的黑是背叛。这是对还是错呢？

对和错是一个相对的概念，轻和重何尝不是如此？米兰昆德拉把一切看得很透，所以他不可能把读者引入高潮，因为他知道，自己也是一个媚俗者，他自己，他的小说也是没有太多意义的，更多的是能让世界多产生点能卖的文字。而他，正是用了他独特的生命视角、冷峻且蕴涵智慧的思虑，直指人类最原始的欲望，直接、犀利，审视了人类灵魂的空虚与充盈、灵肉与轻重，通过"他们"对世界的描写、"自我"的反讽和"媚俗"的质疑，可人们却不得不承认，这些欲望的真实和无德，他让我们倾听了上帝的笑声，诠释了生命中不曾泯灭的真理。

杨早曾说过：米兰昆德拉诠释了生命的四重奏。在英雄的史诗时代，人们开拓空间、征服自然，显示出任何其他动物难以企及的巨大力量。这种一往无前的精神状态最适合用交响乐式的作品来表达。而一旦对外界的探索和征服达到一定程度，人类的眼光开始投向生命的本质意义和人性的自身批判时，规模宏大的交响乐就未免显得有些大而无当，再难与这个时代的节拍相契合了。这也许可以解释为什么我们这个时代出不了荷马、巴尔扎克和托尔斯泰。

然而米兰昆德拉出现了，昆德拉他穿透变幻莫测的政治云障，直刺人类深层本质的劣根性。在从共时性的阐述过渡到历时性的诠释中，昆德拉对生命本质进行形而上的批判，从而接触到人类内宇宙的最核心部分，完成他对内宇宙的理性探求历程。

昆德拉揭示了人类生命中不能承受的轻。然而外周最沉重的负担时时压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压倒在地。可是，不要忘记，负担越重，我们的生命就越贴近大地，它也便越真切地存在。等有一天，当负担缺失，人就会变得比空气还轻，慢慢飘起，直至远离大地和地上的生命，人，也就成了一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。或许，生命在没有压力的情况下，活得更难——无压则寸步难行！

生命之轻，轻到无法负载使它停留在生命的轨道上，那是一种怎样的悲哀与无力。那么，生命，当你低若尘埃，请记得轻出你的重量。读米兰昆德拉之《不能承受的生命之轻》，每一句话都意味深长，读好它我可能得花上几年的时间，可它已经使我开始受益了??

第二篇：毛概读书报告 - 副本

在理性与本能之间

--毛概读书报告

解群体心理、重新认识大众提供了新的视角与方法，具有重大的意义。本文简述了乌合之众的特征、具有这些特征的个人原因和群体因素以及如何在群体浪潮中保持理性和判断力，在理性与本能之间找到平衡点。

关键词：乌合之众 群体 理性 本能

一、勒庞笔下的“乌合之众”

在某些特定的条件下，并且只有在这些条件下，一群人会表现出一些新的特点，而且它非常不同于这一群人的个人所具有的特点。

古语说，三个臭皮匠赛过诸葛亮，团结就是力量。但是，法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众—大众心理研究》一书中把聚合在一起丧失自觉的个性、受集体精神支配的人群称为“乌合之众”。他认为个人一旦进人群体中，群体的思想就占据了统治地位，“从他们成为群体的一分子那刻起，博学者和不学无术者都一样没有了观察能力”。在他的笔下，群体是一群随意又极具破坏性的乌合之众，“永远漫游在无意识的领地，会随时听命于一切暗示，表现出对理 - 1 -

性的影响无动于衷的生物所特有的激情，它们失去了一切批判的能力，除了极端轻信外再无别的可能。”

在群体中，有意识的人格消失得无影无踪，意志和辨别力也只是有无意识在操控。勒庞主要以法国大革命等转折性的历史事件作为参考资料，根据经验的观察与总结加以假设与推断，他认为群体在感情上多冲动、多变、急躁，且轻信而易受暗示，这也是群体的领袖多用来巩固现有会员并招揽更多会员所最常利用的特点；在行为上，群体偏执、专横、保守，面对强权卑躬屈膝；在道德上，一个群体固然经常是犯罪群体，然而它也经常是英雄主义的群体。

二、个人在群体中的淹没：

1. 群体力量意识

不同于孤立的个人，作为群体，即使只从数量上考虑，也能使个体感觉到一种势不可挡的力量。个人基于群体力量的庇护，本能欲望得到极大的发泄，同时因为罪不责众，个人容易轻易地放弃责任意识，对于个人责任的约束力也就不复存在。如此，自然而然选择群体作为一种存在的方式，也表现出对群体的追随，自愿被淹没在群体之中。

2.传染现象的普遍存在

群体中，个体都不再是孤立的个体，而是组成群体的相互关联的个体，每种感情和行动都具有传染性，其程度足以使个人随时准备着放弃个人利益，为集体利益贡献一切。群体的传染性能在短时间内使群体感情迅速达到一致。

3.易于接受暗示

与孤立的个体截然不同，群体在相互传染之下，很容易接受暗示，犹如进入催眠状态，个体会因为难以抗拒的冲动而产生某种思想或采取某种行动。群体中的所有个体都抵制不了这种暗示，相互之间的传染则使其力量更大。毫不夸张地说，一旦进入群体，个体就无法抗拒群体的暗示从而导致个体的普遍从众。

从书中可以看出，勒庞对群体的心理分析得十分深入，所以在个人为什么会加入群体的原因分析中重点强调了群体对个人的吸引力，却未能系统的从个人本身出发追求个人易在群体中淹没的原因。

笔者认为，在个人进入一个群体或是寻求一个群体的庇护时，其自身必然有 - 2 -

强烈的追求改变或是替代品的渴望：改变现有的生活状态或是通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感。有成就感的人会把世界看成一个友好的世界，失意者则乐于看到世界的遽变。独善其身的人专注于自我的成就，追求内心的自由，对他们而言，群体只是自身懦弱的庇护所，加入了群体，即意味着失去了作为一个独立的有意识的人的自由。而对于内心世界匮乏的人，他们急于向外界寻求认同感，寻求庇护，他们乐于参加并融入群体。一个人除非善用脑子，否则自由就会成为他一种讨厌的负担。个人参加群体，是为了逃避个人责任或为了得到——用一个热情洋溢的年轻纳粹党员的话说——“免于自由的自由”普通的纳粹党员会力辩他们并未犯下任何罪行，这并不是虚伪。他们认为自己受了骗，上了当，而且只是执行上级的命令，又何来责任可言。他们参加纳粹这个群体，不就是为了得到免于负责任的自由吗？

因此，最容易让群众加入一个集体的环境就是一个相当自由却缺乏舒缓失意感机制的社会。而我国的社会环境相对于改革初期已有了很大程度的自由，近几年，随着我国网络的飞速发展，网络自由已成了人们热议的话题。

三、乌合表达:匿名情境下的非理性狂欢

勒庞以波澜壮阔的法国大革命为素材，细致深入地分析了乌合之众的心理特征，而这也暗合当下的网络社会。在天涯若比邻的信息时代，在全媒体的环境下，各种网络媒体上，人们以各种各样的身份进入到网络文明中，传播的方式和波及面变化了，但集体心理这一根深蒂固的基因，以及某一共同圈内群体的基本特征却并无变化，相反，进入到网络时代，这样的群体观念越演越烈，网络高度的自由开放性以及低门槛使得网络成为了群体聚集的最佳场所。而在互联网环境中，由于海量信息的席卷和网络匿名性的进一步加强，群体在网络环境中也呈现出独特的心理特征和行为方式。

在网络舆论的形成过程中，失去理性的狂热批判使得网络群体具有更强烈的极化倾向。群体性质，心理特征容易使得网络中个人的责任感消失殆尽，群体极化倾向严重，非理性言论泛滥，舆论无政府状态出现。出于高尚的批判目的的群体行为，最终会演化成小计后果的偏执性暴力行动。

如果说网络为群体提供了放纵自己低劣本能的有利条件，那么从某种意义上 - 3 -

可以说网络群体的道德水平是相对低劣的。但正如剧院里的观众常常要求作品中的英雄有着超现实的夸张的美德一样，群体也常常能做出孤立的个人根本做小到的极崇高的行为。勒庞所提出的群体道德进化作用在网络社会中体现得更加明显，网民出于对社会事件的关照而聚集成为网络群体，但是这种高尚的道德目的却总是趋向于以偏执，暴力的方式体现。这说明根植在群体心理特征中的极化，偏执与专制依然会体现在网络群体当中。

网络群体更加富有想象力，群体幻觉与现实相互影响。勒庞指出，“影响群众想象力的，并非事实本身，而是它们发生以及引起注意的方式，这句话无疑十分贴切地描述了网络中群体想象力的本质。网络将跨越时间和地点且纷繁复杂的事实都呈现在群体而前，事实的真相通常很难被群体所了解，网络群体会用他们的群体幻觉来构建现实中的事实真相，群体幻觉与现实行为相互影响，从而构建出一种“虚拟现实”。

勒庞指出“群体很容易做出刽子手的举动”。在微博这样一个平台内，大众极易沦为冲动易变、缺乏理性的“刽子手”，对个体造成身心上的创伤。20xx年五一假期，武汉一位13岁的“五道杠”少年突然在网络间“走红”。一时间“共产主义的接班人终于出现了，转世啊穿越啊什么的都是浮云”。“中国少先队武汉市总队长黄艺博同志!五条杠的你伤小起啊!三个人的表情，站位，动作真是官场的真实写照啊”等一系列的激烈反讽转发遍布了各大微博平台，仅新浪微博截止到5月4日就有162986条关于他的评论，位居新浪热门话题排行榜第四。

但对于这样一个并不具备独立见识孩子的戏谑怒骂，在虚拟的微博平台中将其视作靶子肆意地进行语言的狂欢，归结到底都是一种伪正义。多数公众用冲动无情、缺乏理性的转发充当了一回“刽子手”。

四、寻求坦途—走出乌合之众的泥淖

勒庞所没有告诉我们的，或许我们可以从其他思想家那里寻求。托克维尔在论述美国民主时，给出的一个观点就是教育，通过教育提高群众素质，可一旦出现群众运动，人们真能如此坚持自己的观点而不至于被传染、暗示吗?

阿伦特对于“平庸之恶”的矫正方法进行了深入的探究。她认为只有进行不断的思考，培养个人的独立性与判断力，使人积极投入到公共领域中去，参与政 - 4 -

治生活，形成公民意识与公共精神才能有效地避免“平庸之恶”的产生。政治生活的复兴，或许是克服现代社会潜在危机的一条出路，是抵制现代社会极权化危险的一种药方。

勒庞对群体理性持一种悲观态度，有没有一种制度上的设计来避免这种现象的出现，才是一种认真的对待。

1.通过参与型政治社会化使“社会人”变成“政治人”、“会思考的人” 个人与社会是不可分离的关系，每一个独立的个人都具有社会性。在社会政治生活中个人可以通过政治文化的熏陶，逐渐形成自己的政治意识与政治人格，形成判断政治好坏的标准，从而积极参与政治活动，达到个人与政治的良好互动，避免陷入盲从。从“社会人”转变为“政治人”的过程是个人独立政治意识形成的过程，是个人学会“思考与判断”的过程。这个过程可以养成个人分辨是非、判断善恶的能力，使其运用理性反抗邪恶的政治制度，运用良知抵御作恶的诱惑，从而保持个人的复数性与差异性，不再成为“庸人”，做回真正的自我。

个人在群体中丧失独立性，失去理性与判断力，导致了群体无意识的产生，形成了乌合之众。所以通过政治社会化，培养个体的政治人格，使之独立思考与判断而不陷入自从是避免乌合之众产生的重要路径。

2.建立一种政治沟通机制，避免群众压抑性的释放造成动乱

政治沟通机制对于政府与大众形成双向的良性互动具有重要的意义。群体的诉求需要有良好的渠道来表达，如果其诉求得不到回应，长期受到压抑与管制，那么大众就会用其他非合法的方式来表达，造成严重的后果。

3.完善政治透明化

政治的透明度是衡量政治好坏的主要标准之一。当今政治是民主政治，实现政务公开，增强政府公信力已成为各级政府的共识。为了防比公权力的无限扩张，对其进行限制是必要的。权力的内部制约与社会的外部制约等诸多因素共同起作用才能防比暴政独裁的发生，形成良善的政治制度，使政府获得公信力。个人也可以摘下“面具”，生活在真实中，成为真正意义上的“政治人”，从而使乌合之众失去存在的土壤。

勒庞的《乌合之众—大众心理研究》为我们了解群体心理、重新认识大众提供了新的视角与方法，具有重大的意义。个人在群体中如何保持独立性，不丧失 - 5 -

理性与判断力是摆在我们面前的难题。如何使个人在理性与本能之问找到平衡点，不陷入盲从是我们努力的目标。勒庞的群体心理思想虽然存在诸多缺陷，但其却是群体社会心理学的首创者，这一思想具有重大的启发意义，值得我们仔细研究。

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