弘扬传统敬老文化、大力发展社会养老事业
我国逐步进入老龄化社会，构建社会化养老体系，已成为一项十分艰巨的紧迫任务。从孝道敬老源远的思想文化根源入手，思考养老不仅事关文化的传承，而且关系社会的和谐稳定。如何让老年人老有所养？笔者就如何弘扬传统敬老文化，发展社会养老事业，谈几点肤浅的认识和看法。
一、关于对敬老文化的理解
什么是敬老？敬老是人类社会存在的一种普遍现象。人生在世，源于父母；人人都是父母所生，父母所养。父母对于儿女，有一种无与伦比的慈爱；儿女对于父母，有一种知恩、感恩、回报养育之恩的情感。为了儿女，父母甘受干辛万苦，甘愿献出自己的一切。父母的辛勤养育之恩，终生难以回报。 在日常生活之中，每个公民都要跟敬老打交道。孝敬父母，是做人的本分，是一个人善心、爱心和良心形成的基础，是人类发展过程中形成的一种最美好的情感与道德。
什么是敬老文化？敬老文化是关于敬老的观念、规范以及敬老的行为方式的总称。尤其在中华民族发展过程中所形成的敬老文化，源远流长、博大精深，是中华民族传统文化的瑰宝，是一颗永远闪耀着人伦之光的璀璨明珠，是我们构建和谐家庭与和谐社会的基石，是永远值得我们大力提倡 1
和弘扬的一种高尚美好的价值观。
二、关于敬老文化在构建社会主义和谐中的地位和作用。
首先，敬老文化可以直接调节家庭关系，促进实现家庭和谐，而家庭和谐是构建和谐社会的重要基础。家庭是社会的基本单位，亲情是社会的纽带，只要每个家庭和谐了，社会和谐就有了基础。虽然随着经济社会的快速发展，今天的社会发生了很大的变化，社会现代了，人们的生活、工作节奏加快了；但是，无论社会怎样变化，家庭仍然是社会的基础，国家的细胞。而敬老文化也仍然是维系家庭正常运转、化解压力的重要元素。因为敬老可以使家庭亲密和谐，可以使家庭温馨幸福。亿万个家庭亲密和谐、温馨幸福了，整个社会也就会变得稳定、和谐了。
其次，敬老文化可以直接调节代际关系，促进实现代际关系和谐，而代际关系和谐是和谐社会的重要组成部分。构建和谐社会，必须把老年人照顾好。在家庭中，照顾不好老年人，家庭就不会和谐；在社会上，照顾不好老年人，社会就不会和谐；在单位里，有很多离退休干部和职工，不把这些老同志照顾好，这个单位就不会和谐。目前，我国的养老方式仍然是以家庭养老为主，这不仅是我国几千年形成的传统模式，也是我国的国力和国情所决定的。我国的老年人口，尚有70%生活在农村，他们中大多数的生活保障能力还 2
比较低，还必须依靠子女的孝养而安度晚年。这些都将依赖于敬老文化的支持。所以，必须大力弘扬敬老文化，充分发挥敬老文化的作用，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德，充分保障老年人的合法权益，提高老年人生活质量，努力为他们创造一个安定祥和的养老环境，促进实现代际关系的和谐，大力推进和谐社会建设的进程。
第三，敬老文化是社会和谐的粘合剂，它有利于实现人际关系和谐，邻里和谐，社区和谐等，是保持社会稳定的重要文化因素。大家知道，事亲行孝，历来是做人的根本。敬老是对一个人最基本的道德要求，是家庭美德、社会公德的重要组成部分，也是我们应当弘扬的民族精神和道德原则，是保持社会稳定，构建和谐社会的基本要素，敬老文化，作为一种基本的社会伦理、公众道德准则，应该成为社会主义精神文明建设和构建和谐社会的一项基本内容，加以发扬光大。
三、当前敬老养老的现状、分析与思考
（一）目前的养老现状。以老河口市为例，全市总人口53万元，其中60岁以上老年人口已经超过6.1万人，占全市人口的11.5%，已经进入老龄化社会。目前该市的养老方式是以家庭养老为主，多种养老方式并存：一是居家养老。我市老年人依靠家庭养老的约占95%，而依靠其他方式养老的不足5%。在现有经济水平条件下及传统文化模式下，家庭 3
养老仍然是主流养老方式。二是集体养老，即由政府出资新建社会福利院、农村福利院，对城乡 “三无”老人实施集中供养，养老费由地方财政负担。三是贫困老人救助，针对因各种原因导至家庭困难老人，子女无赡养能力或赡养能力不足，在符合低保政策的前提下纳入最低生活保障，以解决老年人的基本生活。四是储蓄养老，即尽可能省吃俭用，节约储蓄以备养老之需。四是养老保险，即个人在年轻时交纳一定的养老保险金，集体或政府予以一定补助，等年老（60岁）后，从相关部门获取一定的养老金和社会服务的养老方式。
（二）部分老年人的几个思想误区。部分老年人由于文化水平低，思想观念陈旧，其晚年生活存在以下几个误区：一是厚子女而薄自己。许多老人无论自己再苦再累，都要千方百计地为儿子创造好的条件，等把儿女成家后，便分家另过，住在简陋的房屋中度晚年。二是顾娱乐而忘健康。如今在城乡，打麻将、抓纸牌成为一些老年人的主要娱乐活动，有些老年人一玩就是大半天，忽视了健康锻炼。三是多积累而少消费。平日舍不得吃、穿、用，能省就省，即使有病也硬扛这，更不用说出门旅游了。
（三）当前部分老年人权益受到侵害的几种情况。结合对养老问题异常严重，权益受到侵害的情况很突出：一是暴力夺财型。有些儿女图谋父母财产，想尽办法逼老人交出财 4
产，有的甚至为了夺产将老人赶出家门。二是精神虐待型。把老人视作累赘、包袱，公开指责、辱骂和殴打，或者给予无形精神摧残。三是经济歧视型。部分老人没有别的经济来源，生活一般靠的是儿女接济。但一些儿女不但不给老人养老费，使老人生活分外艰难。四是无人赡养型。有子女却被子女相互踢皮球，不履行赡养老人的义务。五是有病难治型。老年时期是疾病多发期，但有病被子女多方躲避，造成“久病床前无孝子”。
（四）老年人的实际生活和精神现状。随着经济发展的加速、人口流动、劳动力转移日益频繁，伴随而来的是传统家庭结构的改变，原来那种家庭成员大都同处一地的生活模式被打破，使一些老年人成为社会转型的“牺牲品”，处于孤单、寂寞、无奈的生活状态，“精神养老”问题日益凸显。一是“进城困养”，即随子女在城市养老，生活严重不适应，呆在高楼中非常无奈。二是“空巢孤养”，儿女不在身边，心情抑郁苦闷，生活索然无味。三是“拆开分养”，即儿女为了“公平”、“便利”，把老人当成了“物”来对待，硬是把老父母拆开，你养爹我养娘，让老人无端忍受精神折磨和分离之苦。“未富先老”的特殊国情，“四二一”式的家庭结构，加上“百事孝为先”传统道德文化的影响，如何让老年人过上一个有尊严的、幸福的晚年生活，的确是每一个家庭都绕不过的难题。
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四、弘扬敬老文化，解决社会养老问题的几点建议 基于应对人口老龄化及孝道、敬老养老文化严重缺失现象，解决敬老养老问题，笔者认为应当重点从以下几个方面着手：
（一）大力宣传中华民族敬老养老传统文化，营造浓厚的敬老文化氛围。
大力弘扬敬老文化，要树立全社会关心爱护老年人的良好社会风俗，形成浓厚的敬老爱老氛围。现在年轻一代，基本上都是独生子女，从小生活在溺爱的氛围中，学校、家长对他们的教育重点都在智力的发展上，忽视社会责任意识的培养，他们成长过程处在改革开放新的历史时期，市场经济的发展，一方面增强了他们开放、创新、独立意识，一方面由于社会上逐利思潮的泛化，不可避免的给他们造成负面影响，利益意识的强化和社会责任意识的弱化就是一个突出的表现。农村啃老现象较普遍，找个好的职业，要父母赞助，结婚建房要靠父母，养儿生女要父母照看，购置大件要父母添钱，家中只有黑白电视机，没有电冰箱、洗衣机的多数是我们的父辈，中国传统的家教实际上是个性弱化教育，它所产生的一种重要后果就是青年人对父母依赖。事实证明，若要改变年轻人啃老行为，卓然自立，首先要从家庭教育入手，要培养孩子自己克服困难，勇敢而有毅力的品格，自立的精神。要十分重视对青少年进行尊老敬老的宣传教育，弘扬孝 6
道文化要从学校学生抓起。组织学生到敬老院为老人打扫卫生、表演文艺节目、慰问老人，用形象直观的方式使青少年懂得老年人过日子的艰辛，感受到人到了老年的滋味，日常在家里能够主动照顾爷爷奶奶、外公外婆，为他们提供生活服务，替他们排忧解难。
要大力弘扬敬老传统美德，响亮地提出“孝行天下，共建和谐”的口号，组织村、社区开展“敬老好儿女金榜奖”、“重视老龄工作功勋奖”、“五好敬老家庭”、“敬老文明村”等活动，经过自下而上层层推荐，逐级评比。用农民身边的人、身边的事，看得见、摸得着的实实在在的榜样，激励全社会弘扬敬老献爱心，树立社会公德，家庭美德，在社会形成一个道德教育大课堂。大力开展“文明敬老”宣传月活动，重点围绕老年人合法权益开展多种形式的宣传活动，浓墨重彩地组织开展弘扬中华民族敬老养老优良传统的宣传活动。特别是在“九九”重阳节，“十一”国际老人节，大力宣传老年人是社会财富创造者，大力宣传敬老、养老、助老的先进事迹、好人好事，大力宣传慰问老年人活动，在全社会形成浓厚的敬老文化氛围。
（二）、切实完善养老社会保障体系
一是切实推进社会养老保险全覆盖。加强有关法律法规的宣传，促使企业主动履行义务，动员劳动者主动维权参保。大力开展对企业办理职工养老保险的专项清理，仲裁机 7
构、人民法院应对违法企业给予严肃的法律制裁。要强力推进新型农村社会养老保险、城镇居民社会养老保险、被征地农民养老保险制度。社保机构要加大养老保险征收力度，增添便民服务措施，方便企业、劳动者和公民办理养老保险。
二是进一步加大对贫困老人的救助力度。将符合条件的贫困老人全部纳入低保范围，实现应保尽保；将城乡医疗救助资助参保参合的范围扩大到低保边缘户家庭老年人群；对农村五保老人尽可能地实行集中供养。
三是逐步提高老年社会福利。推动老年社会福利由补缺性向适度普惠型转变，将高龄补贴的范围由原有的百岁以上、90至99岁两个阶梯型逐步扩大到80至89岁三个阶梯型，其补贴标准应随同经济增长逐步提高。四是提高老年医疗保障的政策优待。要适当扩大老年人大额门诊、特殊病种报销范围。
（三）大力发展社会养老服务体系
一是加快养老服务机构的建设。加大国办敬老院、福利院、光荣院建设，将国办养老机构建设成集生活、娱乐、健身、医疗于一体的高标准养老机构，充分发挥其基础性、示范性作用。认真落实国家和省、市支持发展养老服务机构的优惠扶持政策，并加强对政策落实情况的监督检查。要切实扶持发展民办养老机构，充分吸引民间资本，引进先进经营管理模式，发展民办养老机构连锁，增强服务功能，提高 8
服务质量。
二是大力发展社区养老、居家养老。采取引资新建、国有资产调剂、政府出资租用、社会资产共享等方式，加快社区托老所、日间照料中心等社区养老设施建设，为社区养老创造条件。大力推进居家养老服务社会化、市场化、产业化发展。培育发展居家养老服务中介组织，通过政策扶持和资金支持，引导和鼓励社会中介组织、家政服务企业参与居家养老服务。
三是加强养老服务队伍建设。以社会福利院为依托，建立养老护理服务人员培训基地。引导不同阶层的人员加入到为老服务行列，发动低龄健康老人在社区中开展各类养老服务，使志愿服务形成支撑社会化养老服务体系的重要力量。
（四）强化老年人文关怀
一是强力打造老年宜居环境。将老年公共活动场所完全纳入城市建设整体规划，充分利用公园、绿地、广场等公共空间，开辟老年文化和运动健身场所。对城市道路、公共建筑、公共设施和场所、养老机构等进行无障碍标准建设和改造。二是大力发展老年教育。推进老年大学的新（改、扩）建，改善办学条件。开办各种适宜老人的兴趣爱好班，寓教于乐，文化养老，回馈社会。三是丰富老年文体活动。加强老年文化体育场所、设施建设，发展老年文体活动群体组织， 9
使老年人在群体文化健身活动中提高幸福指数。文化体育部门、社区要共同为每个老年人参加文化健身群体活动创造便捷条件。四是保障老年合法权益。要充分保护老年人享受老年社会保障、家庭赡养、政策法律与社会优待的合法权益，全面落实养老、医疗、文化、娱乐等老年优待政策。开辟老年维权绿色通道，加强老年人法律援助服务，妥善处理老年人来信来访，及时化解涉老年矛盾纠纷，切实维护老年人人身财产权利。
（五）健全社会养老事业投入机制
要把老年人养老事业作为民生工程的重要内容，纳入公共财政支出重点，加大投入力度，建立老龄事业与经济社会相适应的自然增长机制。要制定和完善促进老龄事业发展的优惠政策，创新投入方式，鼓励引导社会资金、慈善捐赠支持老龄事业，并从彩票公益金中安排一定比例的资金用于老龄事业，建立政府、社会、个人相结合的多元化老龄事业投入机制。
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第二篇：社会养老文化的思考
陈功：非常高兴来到《百家讲坛》和大家一起探讨一个文化的课题。那么我们在讲到一个文化课题的时候，通常要分析很多的内容，那么我们今天主要是要讲一个跟老年人和年轻人都有关系的题目。在我们全球面临人口老年化的形势下，实际上我们面临着一场静悄悄的革命，这场革命已经远远地超出了人口学的范围，他涉及到人类的经济、政治、文化、社会生活等各个方面的内容，所以全球实际上面临着一种变革。那么从我们国家来说，我们是处在一个发展中国家（的阶段），这次20xx年4月份，在西班牙马德里召开了第二次世界老龄大会，这一次大会最主要的一个内容就是要迎接全球的人口老龄化，共同来提高老年人的生活质量。在这样的一个变革的情况，全球第二次世界老龄大会特别关注的是发展中国家的老龄问题，因为发展中国家的老龄化一个是速度比较快，另外一个是它的基础比较差，它是在一个经济还不是很发达的条件下去迎接人口老龄化的，也就是我们通常所说的“未富先老”。那么我们国家是属于一个比较典型的发展中国家，所以我们同样面临着双重的挑战，我们在打一场硝烟还未尽的战争，那么这场战争是指的什么呢？是指人口学里面我们的人口控制，计划生育。在这场硝未尽的同时，我们又投入了另外一场战争，就是我们正在面临着人口老龄化的挑战。
第二个方面就是在整个人口老龄化的背景下，我们看到20世纪我们有很多的提法，我们叫“冷战时代”、“后冷战时代”、“后工业化时代”、“信息时代”、“生物时代”，那么实际上还有一个叫“知识经济时代”。实际上在20世纪，真正特别的关系到人类本质变化的
实际上还应该增加一个叫“长寿的时代”。因为大家知道，全球实际上平均预期寿命在20世纪已经提高了20岁，我们国家从40年代的40岁左右已经到了70岁左右，实际上提高了30岁，也就是说我们进入了一个全球长寿的时代。那么在一个长寿的时代面对着越来越多的老年人，我们需要在一种文化上来给予更多的支持。
第三个方面，我们在考虑提这个问题的时候，我们是在讲到一个整个全球的变化是在一个全球化，城市化和人口老龄化共同调整着人类的这个结构的一种环境下，我们提出这样问题的。在这种大的变革下，实际上有两个老年人的问题是特别的突出，一个叫边缘化，就是老年人在转型的状态下，逐渐地被排斥在主流的文化之外，另外一个是叫贫困化，贫困不仅仅是经济的贫困，还涉及到精神、文化各方面的贫困。所以这也需要我们从养老文化上去阐述这个问题。
第四个方面，大家知道在转型的时期，现实生活中有很多的例子，现代年轻认不是很尊重老年人了，老年人和家庭成员之间的代际关系趋于紧张，有很多这方面的议论。那么，这实际上跟我们以前的文化不太一样，跟我们的传统道德，传统的美德似乎是在发生变化，那么也就意味着一种文化或者价值观念上在发生变化。
第五个方面，就是可持续发展和人口老龄化的关系，大家知道，在20世纪实际上有两个话题特别引起国际社会的重视的，一个是可持续的发展，另外一个就是人口老龄化，而且这两个内容被称为21世纪全球行动战略的两个最基本的内容。这两个内容之所以提出来，它们有一个非常共同的特点，它们都是强调一种代际关系。可持续发展是
强调在不危害后代的这种发展能力的同时，维持现在的发展，也就是说我们在现在发展的同时，又不对后代他们发展的需求会构成威胁的这种发展我们叫可持续发展。这种可持续发展和我们所说的人口老龄化在本质上都是要涉及到代际之间的关系，那么这种代际的关系它强调的是一种公平、共享。所以，这整个的代际关系在我们全球关注的同时，实际上意味着一种文化上的、观念上的革新。
那么从刚才我们所讲，我们可以得到这么几个结论，第一个就是全球形势的变化需要进行一种文化上的调整，就是塑造一种过去所没有出现的现象，人口老龄化的全球化，这种现象针对和适应的一种文化。第二个就是要建立一种新型的老年文化，这种养老的文化是跟过去我们所说的不太一样的。
第二个我们是想从历史的角度上来探讨一下，因为我们经常在说，我们国家是一个有着悠久的优良文化传统的国家，我们的养老也是我们的传统美德，我们想探讨一个问题，从人类的这种角度上来说，人类是不是一开始就会有养老这种现象。大家也知道，从进化论角度来说，人是从动物界进化过来的，我们仔细地观察和研究我们动物之间的这种行为的话，我们会发现动物之间是不存在养老的，但是我们国家的文化里面有两种说法，实际上涉及到似乎动物也存在一种养老行为。第一种说法是孔子在回答学生“问孝”的时候的一种说法，今之老（孝）者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎”。我经常跟别人交流的时候，有人就这么解释，意思说现在的孝，大家都觉得是要养活，就像犬和马能够养活它们的父母。意思是我们子对
老年人不敬的话，那你还不如狗，还不如马呢。是这种解释，但从某种意义来说，这实际上是一个误解，孔子在这里的意思是说，现在很多人理解孝，都是觉得只要养活老年人就够了，就算是养狗、养马我们都是一样的养，你要是不敬老年人的话，那你的（行为）和养狗、养马有什么区别呢？他实际上是这个意思，而不是说狗和马也有这种养老的行为，所以这里存在一个误解。
第二个，可能大家经常听到的一句话“鸭有反哺之义，羊有跪乳之恩”。实际上我们有很多的典故，说古时候有一个子女，也就是一个孩子是很不孝顺的，他经常虐待他的母亲，有一次，他去放养，放养的时候他看到树上有一个鸟窝，他就去掏鸟，他就观察到老鸟在喂养它的小鸟，他看见老鸟在喂养的时候非常辛苦，一次一次地衔食物，喂到小鸟的嗓子里面，直到喂饱（小鸟）为止自己才去找食物吃。于是他是每天观察，最后等到小鸟长大了，飞走了以后，就发现老鸟已经累倒在鸟窝里面了。那么他通过放羊时每天去看这个鸟窝，悟到了一个道理，他想到了自己的母亲，每天在放羊的时候为他送饭（很辛苦），从此他转变了自己以前的做法，成为一个远近有名的孝子，那么就有这么一个典故，当时他还观察到了小羊在吃奶的时候是跪在母羊的身子下面吃奶，所以他想到了动物之间会有这种养老的方式。当然这是一些典故，是一些故事，从这些故事里面我们得到了一种传统观念的教育，就是要有尊敬老年人和养老的一种观念。但如果要从真正的动物界的研究来说，实际上他们的这种养老只是传说里面的东西，实际上动物里面是不存在养老的。那么既然动物界不存在养老，
那么大概是什么时候开始养老的呢？这个在学术界里面是有这个话题的，因为我们经常说，我们有养老的传统，那么我们这种传统大概是从什么时候开始的呢？这个对我们研究来说是比较有意义的。在全球范围来说，在文献里面我发现，实际上在人类最早的时期是处在一种蒙昧和半蒙昧的状态，他采取的方式不是养老，是弃老，甚至是杀老。在一种生产力极不发达的渔猎民族或者是游猎民族里，他们都采取的是一种杀害老年人的方式。他们（这样做）最主要的是为了保存整个部落或者是他们这个种族、群体的生存，他们会把首先派给壮年的男子，其次是妇女，然后再是小孩，然后是老年人。但是当食物不够的时候，他们会采取一些弃老或者杀老的方式，存在着很多的我们现在听起来很野蛮的行为，或者说是一种很残酷的行为。那么我在做这个研究的时候，我特别观察到了在20世纪的时候，人类在我们的地球上还存在这种现象，我在做文献里面，尤其值得注意的是格陵兰岛，格陵兰岛是爱斯基摩人，大家可能知道，它是以渔猎作为主要生存方式的一个民族。他们的（养老）方式就是，一旦到了一定的年龄以后，由自己的子女送自己年老的父母到海上，然后把父母推到海里面。我们可以看到，在人类最起始的状态下，存在一种跟我们现在的文化很不一样的行为，当然他们有他们的文化的逻辑，但是我们可能更关注我们国家是不是也是这样。那么从我们国家（的社会中）来说，也有不少学者对这方面做了研究，在20xx年，有一次我曾经带着研究生到山里面去调查，当时有一位70多岁的老人就拉着我的手给我讲了一个（故事），他（说）人到60花甲死。我当时听了这么一个故事，在我
做博士论文的时候实际上已经收集到很多类似的故事，他讲的是什么呢？古时候有一条不成文的规定，一旦老年人到了60岁以后，就要杀死，所以叫人到60花甲死。那么这个事故实际上他是在讲另外一个内容，他讲的是什么呢？当时是流行这么一条惯例，在这个惯例（实行的时候），有一个大臣他非常爱自己的父亲，父亲到了年老的时候他不人心杀死自己的父亲，所以他悄悄地把父亲藏起来了，藏地窖里面，每天给他送饭。当时这个国王突然一下面临一个难题，那就是邻国送来一个巨大无比的怪兽，要这个国家鉴别这是什么动物，说如果鉴别不出来的话，那么我就要发动战争，你就要给我割地求和。那么国王当然不答应了，就让自己的大臣去鉴别这个到底是什么（动物）。但是大臣都不认识，国王很恼怒，就每天指派一个人（去），认不出来就杀掉。有一天，第二天就要轮到这个大臣了，当时他晚上就做了很好的吃的，送给自己的父亲，他父亲感觉到儿子的神色不对，就问，他就原原本本的把这个事情告诉父亲了。他父亲很快地告诉他，说叫“西鼠大如牛”，就是西域那边的老鼠比牛还大，所以在他父亲的帮忙下，第二天这个大臣认出了这个动物，从此避免了两国之间的战争。那么国王也非常地高兴，就要奖赏这个大臣，这个大臣说我不需要你的奖赏，但是希望你能够赦免我的罪，就是放过我的父亲。国王通过这件事情终于认识到了老年人经验和知识的重要，从此废除了杀老的这种法令。那么从这个故事中我们可以看到，虽然没有一个很明确地历史记载，但是从传说里面，各方面也可以透露出在历史上我们也存在这样的一些现象。
通过刚才我们所讲的内容，我想可以得到这么几个结论，第一个就是动物界实际上是不存在养老，养老这种行为实际上是能够区分人和动物的一种文化现象，这是我想得到的第一个结论。第二个结论，人类实际上是经历了一个从野蛮到文明的发展过程，反映的是人对我们自身的一种认识，那么文化这种现象实际上就是人化，就是不断地认识自己，认识我们人类存在的价值的这种行为、这种现象，我们叫文化或是人化。实际上我们可以看到，我们传统文化里面最核心的内容是仁，“仁”这个字是由两个“人”组成，它讲的就是人际的关系，要认识人的作用。所以在这个过程中我们可以看到，我们国家或者说对于世界来说，养老实际上是我们人类对自身的认识大大地（前）进了一步。
第三个我要讲到的，实际上在这个过程中是人给自然立法，那么自然界里面它所存在的（规律）就是弱肉强食，这个就是使者生存的意思，是一种很残酷的淘汰法则。人在养老的同时实际上也就是给自己确定了一个文化的规则，它叫“抚老怜贫”，这个现象是只有人类才独有一种文化现象。
第四个，我们可以看到，人类社会的发展实际上依靠了一个叫代际平衡的关系，通过这个图里面，我们可以看到，在人类的发展过程中代际关系是这么形成的。在任何一个社会里面，我们可以把这个社会分成老年人、中年人和青年人，我们可以从中间中年人这个地方看到，他实际上承担着赡养老年人、抚养老年人和抚养青年人这个职责。但是大家可以看到，中年人实际上是从青年人过来的，那么他也将走
向老年人。老年人也是从中年人走过来的，他们也曾经年轻过，所以从这个图里面我们可以看出，任何一个社会我们都可以把它看成是一个都是年轻人的社会或者都是老年人的社会。比如说我们从老年研究来说，我们可以说这个社会都是老年人，他是过去的老年人、现在的老年人和将来的老年人。因此在这个意义上来说，我们对于老年人（问题）的研究实际上就是关心我们自己。
这种代际关系的平衡关系，实际上就是一个很普通的，很实在的原则，就是今天我养你小，明天你养我老，靠的是一种很朴素的代际的交换关系，或者是一种互惠的关系。那么在这种互惠关系的状态下，它能够有利于维持整个社会的稳定和发展。
陈功：从第三个方面，我们可以会关心我们和国外在文化上会有一些什么样的差别呢？西方的文化里面有很多的（表现），特别是发达国家里面的的表现实际上是跟我们国家很多的表现不太一样，在我们的文化里面可能更多地强调子女和老年人之间的这种住在一起，共居。在西方文化里面，可能更多地强调独立，那么用我们的这种（角度）理解，可能对他们稍微有一些排斥的行为。西方实际上存在一种我们现在研究中叫做“有距离的亲密”，他们虽然不住在一起，但是他们之间的来往和关系还是相当的亲密。他们可能居住的地方有一段的距离，但是他们通过现代的交通工具和通信的这种技术，能在一定程度上解决相互之间的这种交流。在中西方（文化）区别里面，我们经常提到的两种理论，一个是反哺论，另外一个是接力论。在解放前
我们就已经有这种比较了，在家庭关系上西方它是一种接力的方式，就是老年人养子女，子女以后养他的子女，子女的子女再养子女的子女，是这么一种方式。子女不对老年人承担一些责任和义务，就像我们跑接力一样，我把接力棒递给子女了，子女又递给他的子女，一棒一棒的传下去，这种养老方式我们称它为接力式。另外一个就是我们刚才提到的反哺，这种反哺就是说我们国家所拥有的一种状况。就是说老年人先养子女，子女长大了以后老年人身体不好了，又子女来养老年人，就是一种双向的互相抚养的关系，这种叫做反哺式。
那么我们怎么来看待反哺和接力呢？从我们反哺和接力的这种状况上来说，如果我们从老年人的生活他本身拥有的阶段（来看），因为老年人每个人的生活，他的需求都是一样的，经济上的需求、医疗上的需求或者是精神上的需求。那么我们可以通过这个图来看一下这几个阶段中，老年人和子女之间的代际关系是怎么样表现的。一个阶段是老年人正常生活的阶段，他这个阶段里面的生活实际上跟他步入老年（生活）之前几乎是一样的，他可以按照自己的意愿、按照自己的能力选择自己的生活方式。这时候他大概和子女有几种生活方式，一种是他还在抚养子女，第二种是他和子女之间是一种相互支持的关系，第三种是他和子女之间相互保持一种独立的关系，这是在老年人正常生活的阶段里面（的表现）。那么一旦老年人现在身体上出现一些正常的老化，或者上病理的老化所造成的生活出现不正常的阶段，比如说生病、健康状况不佳，会影响到老年人生活的这一个时期，我们叫它不是很正常的阶段，在这个阶段里面，他可能要更多地依靠
子女，那么从这两个阶段上来说，中西方文化上的差异并不是很大。因为每个人都会老的，到了老年时期的时候他可能面临更大的健康上的风险，那么他对子女的需求都会高一些。中西方在这个方面有什么差异呢？实际上我们可以看到，在我们国家，老年人进入不正常的生活阶段，或者说对子女依赖的时间比较早，这主要是跟他独立的能力有关系，他一旦进入老年以后，很多方面就丧失了能够保持独立的能力。那么在西方的一些发达国家，他在老年阶段有相当长的时间能够靠自立来解决自己的生活问题，但是实际上和好像中国一样的发展中国家一样，一旦到了老年最后的那些（日子），特别是健康装状况不佳，出现一些风险很大而且负担很重的时候，实际上他们还是靠子女。现在的研究也表明，西方发达国家里面的老年人，最后比如说住院时，就是生病在床、卧床（阶段），主要的抚养对象和提供援助的对象还是子女。所以在这个方面上来说，可以说没有什么很大的差异。 那么反哺和接力到底有什么样差异？我们会得到这么一个结论，因为在现实生活中我们确实看到我们中国老年人和子女之间好像是一个互惠的关系，而且关系相当亲密。而在发达国家，老年人和子女之间保持一种独立，好像就是一种接力的关系。那么实际上这里面，第一个我们看到看见，从老年人自身发展的生活阶段来说，中西式没有什么本质上的差别，所在的差别就是老年人能够独立生活的（阶段），西方的时间要更长一些，我们国家更短一些。或者说老年人在老年以后子女的时间要短一些，而发展中国家会长一些，只有一个时间量上的区别。
刚才那种反哺和接力的区别在哪儿呢？最主要区别是在一个社会发展的阶段不同，大家可以看到反哺它更多的是一种跟自然经济、农业文化先联系状况，所以东西方在养老的文化这个方面最主要的一个差异就是一个实现形式和手段是不一样的。由于西方解决了老年人最基本的一些物质生活条件，所以他对于的要求更多的是从精神需求的角度出发的。所以我们可以看到西方国家它非常羡慕中国的这种养老的文化，这种养老文化不是说子女为老年人提供了多少东西，而最主要的是他们相互之间有一种交流的关系，有一种精神上的相互的需求。那么在实现的手段上来说，西方它还更多地强调老年人在保持独立的时候，子女要尊重老年的意愿，有一种相互尊重的关系。那么我们国家由于现在社会的条件，各方面还不太具备的条件下，我们更多地提倡互惠，尤其是强调子女要供养老年人。
第四个问题，在这次刚刚召开的提高老年人生活质量全国研讨会上，有很多的老年人提到了，我们应该积极地提倡孝文化。对于这个孝文化的认识和看法，实际上现在的争议还是比较大，要提到这个文化里这一个现象的话，我们首先要知道我们在说什么，孝的内涵到底是什么？孝，中国的汉字有一个好处，它既能象形而且能会意。我们的古文字上，我们可以看到“孝”（这个字的结）组成，它和老、和子的关系都非常密切，在东汉，许慎他所写的《说文解字》上面就对于“孝”做了一个解释，孝就是善事父母者，从老省，从子，子承老也，也就是说“孝”讲的对待父母非常好的（态度）。它上面是老的一个省略写法，下面是子，讲的实际上是一种代际之间的关系。那么
孝在不同的社会发展的阶段和不的历史时期，实际上人们对它认识是不太一样的。我们可以看到在文献里面，很早的历史时期以前，“孝”更多地是跟祭天、祭祖有关系。后来发展到它有亲人的（含义），那也就是说对于“孝”的理解实际上它有一个从敬奉鬼神，或者敬奉死去的祖先（演变）到一种和人际之间的关系，有一个发展（的过程）。某种意义上一印证了我们在前面所说的，人类这种养老的文化实际上是人对自身不断认识的一个过程，也就是说我们国家对于养老这块的理解是非常的明确的。那么从“孝”的现实上来说，因为我们在提到“孝”的时候，我们现在更多地是在讲从赡养父母、孝敬父母这个角度上说的，但我们也可以从报纸、杂志等很多地方看到，现在我们国家有很多的报道，说不孝的子女现在是越来越多。那么怎么样看待这个现象，我想第一个方面，从我做的研究来说，我们现在绝大部分的子女还是孝顺老年人的，因为我做的这种研究是从全国上来说，当然局部的地区可能会有一些偏差，但是从全国绝大部分来说，老年人认为子女很孝顺自己的都在85％以上。但是我们也不能够现在这种不孝的现象，因为大家也知道，我们国家的老年人口的基数很大，即使是一个百分之一，那么也是一百多万人，那么它的数量是相当大的。从这个角度上来说，加强对于这种传统、文化各方面的影响，各方面的作用是非常有必要的。“孝”，它从原意上来说并不是为了养老，它是为了维护这个社会尊卑的一种秩序，就是我们传统的孝，但是这个“孝”的提出却有利于我们的养老。那么我们现在怎么样看待孝呢？一个方面是要抛弃里面的一些不合理的内容，这个内容组主要的是涉
及到一个方面，叫愚孝，就是不分好坏的孝，这种不分好快的孝从某种意义上来说，是指的为了一种狭隘的利益而牺牲更多的利益，还有采取的是一些不可思议的或者说不可理解的方式，就是一种绝对的孝的概念。一个就是子女绝对地服从父母或者老年人，还有一种就是采取的是完全牺牲子女（利益），或者说后代（利益）的方式。比如说我们在《二十四孝》里面提到叫“郭巨埋儿”，他实际上是通过杀死自己的孩子来孝顺长辈，这些从某种意义上来说，都带有这种愚孝的色彩。除了这个，我们还要抛弃孝里面的一些繁文缛节，这些从某种意义上来说就是过于僵化，从形式上过于僵化，我们可以说随着这种社会发展的变化，我们采取更多的和老年人交流的方式，实际上就是一种敬老的行为。那么提到孝的时候，我们也要提倡一些合理的内容，那么这些合理的内容包括一些什么东西呢？一个方面，就是孝敬父母，因为“孝”它最核心的内容、我们所共同说到的内容都是属于孝敬父母的。
另外一个就是要强调“孝”它最本质的内容就是“敬”，孝敬老年人不仅仅是养老年人，更多地是要强调敬老年人。这种状况的提出跟现在第二次世界老龄大会里面提出的，反对对老年人精神上的忽视，虐待或者是暴力，对老年人的这种影响。这个问题在我们现代社会里，尤其是在城市里面，也是相当地突出的，就是精神赡养这方面。我们不仅仅要为老年人提供一个比较好的生活的条件，更重要的是要提供一个比较满意的舒适的环境，这种环境更多要包括一种人文的环境。
通过上面的分析，我们需要建立一个什么样的养老的文化呢？这个文化它可能会跟以前的不太一样，或者是有一些区别。我们现在要树立这么几个观念，第一个，是我们需要老年人，不是因为老年人有用。现在，有很多的理论上提出来说，因为老年人现在对社会还有贡献，还有能力，还对社会有用，实际上某种意义上来说，这个观念它是有一定的片面性的。因为这个观点，如果我们放开说，如果要是我们反问一句，如果老年人是没用的话，是不是我们就不养老了？从我们历史上的选择来说，实际上不是这么一回事。从我们整个文化上说，即使是老年人没用，我们也要养老，为什么呢？因为我们有第二个观念，第二个观念是我们需要老年人是因为老年人是人。我们所对待的所有的老年人都是从人的这种概念上去对待的，而不是因为他是老年人，老年只是我们研究的一个方式，或者说我们把这个群体里面做了这么一个划分，但实际上老年人是我们人类这个群体里面不可缺少的一部分。所以我们更多地是从人情和人性这个角度上来解释我们对待老年人的态度，那么从第三个观念来说，第三个观念，就是我们需要老年人是因为我们需要。这个主要是针对现在老年人和现在的年轻人的关系上来说的，尤其是现代年轻人对待老年人这种态度上来说。这种需要是一种相互的需要，过去我们更多地强调老年人有困难，老年人需要帮助，从老年人这种角度来说。那么我们现在，整个社会，整个养老的文化是倒过来了，我们更多地是强调在人类历史上，本世纪将第一次出现老年人口超过少儿人口比例的这种现象的时候，我们在强调我们需要老年人。
在第二次世界老龄大会的开幕式上，联合国的秘书长安南就讲到了，如果要是没有老年人的话，年轻人可能既不知道自己是哪儿来的，也不知道自己到哪儿去。老年人是联系到过去、现在和将来的一个中介，那么老年人实际上是这个社会里面一个名副其实的生命线，所以他在最后特别提到21世纪我们会有更多的老年人，实际上我们需要老年人。我们的目标是什么呢？是让全球提出来一个共同的目标，可以说是我们全球化社会里面，在构筑一个共同的梦，或者说共同的未来。那么这个梦是什么呢？就是建立一个不分年龄，人人共享的社会。这也就是国际老年人的主题，那么我们现在在强调科技进步，强调商品经济，强调经济转型，强调我们生活水平的提高，很多方面实际上都是我们的工具理性，它实际上不是我们所追求的目标，它只是一个手段或者过程，真正的过程，就是从文化上来说，我们追求的是人类存在的意义到底是什么？所以，我们并不能够从老年人是不是有用这种角度上来论证我们应该养老，或者说我们应该给老年人提供更好的服务。最后是我们需要一种激情，这个我觉得是我们现在这个社会更多地重视一种物质文化的同时缺少的一种东西，每个人都在追求我们个人的利益，或者说很多是跟个人相关的内容，那么我们上缺少了一种激情。我们在理想和现实的抉择之中，总会有一些差距的。法国的一个大思想家卢梭就说了，当我们的现实和我们的理想之间存在一定的差距的时候，我们需要一种激情来填补。在此，我想借用联合国老年人的一个原则，我希望全球，包括我们国家的所有的老年人能够颐养天年，谢谢。