古老的白马藏族
高晓星 高贝贝
（中国地质大学工程学院，湖北武汉，430074）
【摘要】在四川甘肃交界的大山里聚居着一支古老的民族，通称白马藏族（许多专家学者认为是氐族，系古代白马氏的后裔）。白马藏族文化是中华灿烂悠久文化的重要一支。通过走访我们对白马文化产生了浓厚的兴趣，对访谈的内容一一翻阅资料，归结如下。
【关键词】白马藏族；铁楼白马藏族乡；起源；宗教；习俗；建筑；文化保护。 白马藏族概述
白马藏族历史悠久,传统文化独具特色。他们主要分布在四川平武、松潘、九寨沟县和甘肃省文县的两省四县交界处的高山沟谷中。据最新统计,白马藏人现有近20000人。白马藏区山高坡陡,森林密布,对外交通极为不便,这是千百年来得以保存古老的传统文化的重要因素。同时,这两个民族聚居区优美的原始自然生态环境和丰富的动植物资源又是一道魅力无穷的风景线
白马藏族俗称白马人，以前叫贝，是古代氐族的后裔，据《史记》记载，贝在纷乱的魏晋南北朝时期来到陇南、陕南、川西北，找到了难得的真空地带，先后建立了前仇池国、后仇池国、武都国、武兴国、阴平国。据说李世民和李白都是贝族的。
著名学者费孝通最早对他们的族属提出疑问，引起了专家们的关注。经考证，贝不是藏族，贝就是贝，是氐人的后裔，有费效通、孙宏开等专家学者的考据为证。为此，四川民族研究所于19xx年编印了《白马藏人族属问题讨论案》，以后却沉寂下来。据学者介绍说，解放后白马人就被视为藏族的分支，称白马藏族，如果重新讨论其族属问题，无疑会引起很多麻烦，所以尽管他们的习俗、宗教、文化都与藏族不同，但仍然把他们视为藏族的一支。
一、白马缩影——铁楼藏族乡
铁楼藏族乡,就是这一古老民族的一个聚集区，也是文县唯一的民族乡,也是陇南地区7个民族乡之一。位于文县西南部,白马河流域。东邻城关镇,南连上丹乡,西南接四川省平武县,西北与四川九寨沟县接壤,北靠石坊乡和石鸡坝乡。东西长31公里,南北宽25公里,面积324平方公里,占全县总面积的7.8%,是全县面积最大的乡之一,在25个乡镇中名列第四,仅次于上丹、店坝、刘家坪乡。乡政府驻地铁楼村（又称铁楼寨）,是文县四大边寨之一,距县城25公里,海拔1300米。
铁楼,为文县四大边寨之一,因古传掘地一大铁炉而得名,又叫铁炉寨。历史悠久,开发较早,该乡旧寨草坪有马家窑、齐家文化遗址。出土文物有东汉时"铜洗"。历史名人有王继礼（？--1539）,明正德十六年进士,官湖广按察使（从三品）,威镇海境,边隅肃靖,勤政于民。境内的白马河,为文县八河之一,因铁楼乡别名白马峪而得名,发源于该乡海拔3543米的石垭子梁,从全乡穿境而过,经城关镇干沟坪、刘家咀、西元汇入白水江,流程29.5公里,年均流量4.63立方米/秒。境内的肖家山村白马河畔,建有装机容量1200千瓦的肖家山水电站。
铁楼乡草场丰富,适宜发展畜牧,并且山野菜 种类多、鲜美可口,是纯天然绿色食品。全乡大部分地区产玉米、小麦、洋芋、荞麦,白马河下游部分地区产水稻。经济作物主要有闻名中外的纹党,还有花椒、核桃、生漆等。
境内的白马藏族,又称“白马人”,性情豪放,能歌善舞,文化历史源远流长,是我国民族大农庭中的一朵奇葩,保留着古扑原始的民族文化和独具特色的奇异风俗。当地白马人的敬酒歌,又称“酒曲子”,高亢嘹亮,热情奔放,既显示了白马人的文化底蕴,又表达藏家儿女对嘉宾贵客的深情厚意。尤其是白马人世代沿袭的祭祀活动元霄佳节“池歌昼”,又称“面具舞”,以原始古
扑豪放著称,曾在第四届中国艺术节上一展风姿,荣获二等奖,受到李瑞环称赞。在喜迎香港回归的日子里举办的中国首届白马艺术节,得到社会的广泛关注和好评。19xx年国庆节,白马藏族代表赴京在天安门城楼上观礼,独特的民族彩服受到毛主席关注,问道是什么民族,带队者称其为“白马藏族”。白马人是当今我国民族学家、历史学家研究的中心之一。虽今铁楼冠名以“藏族自治乡”,但此少数民族与藏族有着很大区别：如不懂藏文,不信奉活佛、喇嘛,信奉原始宗教,服饰区别于藏族,历史上军事组织和皇朝统制形成地方特色,民间传统与藏族有别,不与外族通婚,亦不与其他藏族通婚。不少专家学者形容认为,“白马人”是古老氐族后裔,当今学者也有人着手此项深入研究。为此,开发“白马文化的旅游研究”是一件有益于世界文化的科学项目。
铁楼乡辖16个行政村（铁楼、景家坝、肖家山、下墩上、演武坪、新寨、旧寨、麦贡山、入贡山、小沟桥、石门沟、强曲、草河坝、李子坝、枕头坝、寨科桥）,51个合作社,44个自然村,2340户, 10566人(其中汉族1691户、7888人;藏族630户、2678人),劳动力6294 个。耕地面积16662亩,其中水田 349亩,水浇地6351亩,旱地9962亩,梯田9820亩,经济林果860亩,党参703亩。农民人均耕地1.57 亩。20xx年,全乡经济总收入1295万元,多种经营收入734万元,粮食总产333.7万公斤,农民人均纯收入635元,人均有粮316公斤。
铁楼,为文县四大边寨之一,因古传掘地一大铁炉而得名,又叫铁炉寨。历史悠久,开发较早,该乡旧寨草坪有马家窑、齐家文化遗址。出土文物有东汉时“铜洗”。历史名人有王继礼（？——1539）,明正德十六年进士,官湖广按察使（从三品）,威镇海境,边隅肃靖,勤政于民。境内的白马河,为文县八河之一,因铁楼乡别名白马峪而得名,发源于该乡海拔3543米的石垭子梁,从全乡穿境而过,经城关镇干沟坪、刘家咀、西元汇入白水江,流程29.5公里,年均流量4.63立方米/秒。境内的肖家山村白马河畔,建有装机容量1200千瓦的肖家山水电站。
铁楼乡属于白水江自然保护区。地势西高东低,气候差异很大,“一沟有四季,十里不同天”,西部的净各绺山海拨3530米,为全乡最高峰。境内山峦迭嶂,沟壑纵横,林海苍茫。水资源丰富,有一条河（白马河）,36条小溪。水草肥美,箭竹青翠,是动植物的乐园,栖息着大熊猫、金丝猴、羚牛、苏门羚、秀鸡等珍稀动物,生长银杏、杜鹃、椴木等珍稀植物,国家在这里设立了白马河保护站。坐落在苍山林海中的大熊猫驯养场,位于海拨2000米的邱家坝,公路可直达,距县城40多公里,云雾缭绕,景色迷人,人称“小九寨”。驯养场最多时曾饲养着6只大熊猫,此外还有金丝猴、羚牛、黑熊等保护动物。铁楼乡既是珍稀动物的乐园,又是最具开发潜力的生态旅游区、避暑胜地和民俗文化村开发区。县乡公路“鹄铁路”穿境而过。若从该乡倒对沟翻山向西南延伸开通五六十公里公路,便与四川平武县连接,形成文县至四川成都的一条最佳捷径。
铁楼乡由于自然灾害频繁、经济基础薄弱,曾是全县最贫困的乡之一,19xx年与临江片7乡同被列为省扶对象。在国家大力扶持下,在白水江自然保护局帮扶下,全乡群众大搞农田水利建设,发展党参、花椒等多种经营,农民群众生产生活条件得到很大改善。全乡经济、文化、教育、医疗卫生事业也有很大发展。全乡有中小学 所,其中初中1所、小学7所、村学13所；在校学生 人,其中藏族学生 人,教职员工 人,其中藏族教师 人。医院1所、村医疗站6处。解决返贫问题,稳定解决群众温饱,依然是一项任重而道远的任务。实施西部大开发,文县把旅游业作为一项产业来开发,规划在铁楼乡草河坝村兴办白马藏族民俗文化村,此外,石门沟瀑布、小沟桥风光、强曲红池胜景,皆各具特色,以其固有的风姿点缀在青山绿水之间。
二、白马藏族起源
白马藏人有自己的语言，语音与羌语相近，却没有自己的民族文字。白马人坚信祖先是从大西北迁来的氐人，即古籍记载的“白马氐”，白马藏族人从60年代以来，一直要求把他们这一支从藏族里划分出来，成为一个单独的民族。19xx年，著名学者费孝通曾经专程赶
赴平武研究白马人。虽然至今对白马藏族的归属还没有准确的定位，仍把他们归属于藏族，但是多数专家已经承认白马人是古代氐人的遗裔。
三、宗教信仰
白马藏族的每个寨子后面的山都是神山。白马藏族不信佛教而信奉自然神，其中最崇信的是称为“叶西纳蒙”（意即“白马老爷”）的一座神山。长在神山上的树都是神树，这些树的地位是至高无上的，是绝对不可侵犯的，如果有人胆敢砍了这里的树，不但会遭到全寨人的唾弃。刻在门窗上惟妙惟肖的动物造型并不是一种简单的装饰，而是一种有着深刻内涵的信仰。据说，它与白马藏族的动物崇拜有着紧密的联系。比如说，有黑熊部落、猴子部落、蛇部落，最大的要算羊部落，部落里面又分小的部落，小的家族。动物的名字就是部落的名称，这是白马藏族一种奇特的文化现象。每当逢年过节，各个部落在戴上他们本部落的标志性面具后，驱邪祈福的歌舞表演就开始了。当地人把这种舞蹈称为"十二相舞"，实际上，这既是森林里动物真实生活状态的一种翻版，也是人与动物和谐相处的一种表现形式。在这种氛围中，孩子们不知不觉就度过了他们美丽的童年时光，长大后，心领神会的他们又不约而同地成了舞者中新的一员。
四、传统习俗与文化艺术
白马人居住在高寒山区河谷地带，房屋依山而建，一寨一村，以农耕、畜牧、狩猎、采集为生。白马人服饰以白、黑、花三种袍裙为主，色彩艳丽。白马女性胸前饰以白玉般的鱼骨牌，腰间围几匝金亮的古铜钱，穿上各色布料绘制的镶花袍裙，真是五彩斑斓，艳丽夺目。原始的生产、生活方式形成了白马人对自然的崇拜，对山川的顶礼膜拜，也造就了他们勤劳、勇敢的性格，孕育了白马人原始、古朴的民族文化。山深林茂，风吹草低，宽阔的河谷游弋着群群牛羊，年复一年荞麦花开，年复一年青稞飘香。辛勤的劳动，简朴的生活，孕育出白马人独具神韵的敬酒歌、跳曹盖、园园舞、猫猫舞等民族歌舞，白马人独特、浓郁的传统习俗和文化艺术，犹如一枝深山奇葩，引起海内外专家、学者的关注。
白马藏族没有文字，也不识藏文，其语言与藏语相近但却不相同，是一种独特的语言。白马人个个都是能歌善舞，他们最重要的活动有每年农历正月初一到十五日，此外，每年的农历4月18日和10月15日，也是他们重要的节日。在节日里，白马人都要跳他们的传统舞蹈－－跳“曹盖”。他们戴木雕面具，以鼓钹和铜号为主要伴奏乐器，载歌载舞。白马人通过舞蹈，旨在祭祀神灵、祈求平安、驱鬼避邪，其拟兽舞蹈的特征说明它应是远古"百兽率舞"的遗存之一，也代表了白马藏族希望与自然界的野兽和谐相处，天人合一的思想。表演者在浑厚有力的鼓号声中，以碎步沿逆时针方向转圈而舞，舞姿多模拟各种禽兽的动作。这种舞蹈又被称为“十二相舞”。
“十二相舞”中使用的十二相面具是白马藏族在一种原始祭祀活动中用的道具，除了狮、龙、虎、熊、牛、豹、蛇、凤凰等动物相外，还有大小男鬼、大小女鬼等鬼相，含义与十二生肖并不相同。在"十二相"中，狮头是统帅，因为白马人认为狮子是兽中之王。
"十二相舞"因部族不同，所使用的面具在动物种类上略有差异，但大部分相同。它们大多凶猛夸张，其中，小鬼模拟人像，面红，浓眉大眼，象征着法力广大；血盆大口，外加头上一对兽角，显得十分凶悍，可以起到以鬼驱鬼的作用。木雕的禽兽头，表面用红、黄、绿、蓝、黑等色彩绘制，角、嘴、眼都特别突出。
舞一般有七、九、十一人表演。其舞蹈组合的第一套动作叫"纽"，一般在大型的祭祀活动和神灵面前表演，包括祭祀祖神和祀山；第二套动作叫"尕"，一般在场坝里表演；第三套动作称"央"，是一套祝福的舞蹈，多用于走村串户、礼拜长辈、互道祝愿。 "阿里尕"，汉语俗称跳小鬼，它是双人舞，代表一公一母，其中"母"的这一方为男扮女装。整个舞蹈展演了白马人男欢女爱的情景。
舞的领舞戴号称百兽之王、森林之王的狮头面具，其余舞者所戴动物面具按俗规依次为牛头、虎头、龙头、豹头、蛇头、鸡头、俩小鬼、俩大鬼。其舞蹈对原始拟兽舞蹈的溯源、发展、演变及舞蹈仪轨的形成极具研究价值。
舞的舞蹈组合以圈舞的点踏步、穿花的踮跳步为基本表现形式，舞蹈的基本动律以蹉步、小腿划圈蹲步、左右跳转圈为主，结合粗犷、神秘的上肢动作，栩栩如生地表现了所扮动物的形态，体现了白马人独有的审美意识。
舞的整体仪式充分体现了白马人对大自然的崇拜，传达了维护当地祥和的社会环境和生态环境的心愿。
五、建筑特色
白马藏族住房为“杉板房”，依山而建，屋顶呈“人”字形，上盖青瓦，记房屋均为三层，下层圈养牛、羊、猪、鸡等禽畜，中层住人，上层堆放粮食和作祭祀场所。
藏族建筑的室外装饰与印度的石头建筑不同，石头建筑常常被雕刻的装饰所覆盖；它也不同于伊斯兰外附光滑的釉面砖的建筑，这些伊斯兰建筑带有像地毯一样的几何样式装饰。藏族建筑的外部装饰被限定为木材和金属材料。石雕工艺品一般来讲被用于装饰的很少或者几乎没有；这大概反映了建筑艺术风格和传统或者仅仅是由于当地石头的尺寸大小和坚硬程度很难作为装饰的实际情况。藏族的建筑师和熟练的建筑工人似乎把这种潜在的局限性转化成一个创作的有利条件。藏族建筑风格的一个重要特征是它大规模的优雅的而富有韵律的自由搭配：大面积的“空白”表面与小块面积形成对比，而这个小块面积常常用令人震惊的冲击力和丰富度把形式和色彩最大限度地集结在一起。
水晶般澄澈的空气、远处的街景和建筑特征的结合使人们在相当远的位置能清楚地分辨建筑物的细节和微妙之处。这种视觉特性是西藏建筑另外一个重要的表达特征。强烈的阳光在远处产生像沥青一样黑的阴影，这些阴影接近（外墙与门或窗之间）口帮的轮廓并且有不同寻常亮度的色彩。
在藏族宗教建筑物中，内外空间的对比可能会引起这样的猜测：受建筑材料和施工方法限制的“建筑师”仅仅在内部空间展示了他的真实的构思，而这个空间看起来似乎过分地被表现和装饰。这个空间的每一个界面都挂有壁画、金属工艺品、木刻、唐卡和装饰性的纺织品。这种势不可挡的结果也许真正地强调了崇拜的体验，一个神殿内部代表了神在天上的住所，一个在每一方面都与生俱来的富丽世界，而且显示了赐予他们的无限富足。作为另一个可能，内外表现形式的对比可能由于建筑师按照另一套那些寺庙和僧侣们的特定习俗制定和装饰产生的。藏族的佛教建筑——相对于日本的禅宗佛教——作为精神上的产物或必需品几乎没有任何极简主义风格的地方。
一个典型的藏族建筑物，即使与周围景色融为一体，也常常展现比在这个领域内的生命更大的活力，这个领域是几乎没有特征、无法控制规模的。建筑物的外部是粗野的，好像被劈开了的岩石或者本身与周围的景色融为一体。不管那个建筑物是大还是小，其结果几乎总是宏伟壮观；在人为的特征和建筑的自然特性的相互作用中建筑物的纪念性也由此产生。它简陋的外部特征取决于建筑材料、恶劣的气候和居住者为了受到保护的居住要求等等自然特性。穿过主入口后，它们即展示了自己是温暖友好的空间，它们通常是小尺度的但是总是用一系列颜色组织和装饰得很好，这些颜色有深红、亮黄、深蓝和绿色。在藏族建筑的内部，似乎没有装饰程度的限制。
藏族建筑在它的整个建筑特征中可以被认为是由使人着迷的象征性符号构成的，而它的建筑特征包括方位、平面设计、装饰和艺术细部。权威的佛教经文规定了建筑内部和外部的平面布局，限定了面积，甚至是用在各种类型内部空间柱的个数。曼荼罗，一个象征巨大力量的神秘的圆，成为与建筑有关问题的基础。尽管这样强大的指导规则，藏族建筑仍坚定地
以基本的理性和实际需要为基础。
铁楼藏族乡,是文县唯一的民族乡,也是陇南地区7个民族乡之一。位于文县西南部,白马河流域。东邻城关镇,南连上丹乡,西南接四川省平武县,西北与四川九寨沟县接壤,北靠石坊乡和石鸡坝乡。东西长31公里,南北宽25公里,面积324平方公里,占全县总面积的7.8%,是全县面积最大的乡之一,在25个乡镇中名列第四,仅次于上丹、店坝、刘家坪乡。乡政府驻地铁楼村（又称铁楼寨）,是文县四大边寨之一,距县城25公里,海拔1300米。
六、保护白马藏族文化
越来越多的年轻人外出打工，在有效地改善了白马人生存状况的同时，也为白马文化的传承，带来了新的、巨大的威胁。
白马文化的困境
白马人，又称白马藏人，是居住在甘肃东南和四川西北，特别是平武、九寨沟、文县的一个族群。据复旦大学现代人类学研究中心李辉引用最新的分子人类学研究成果：白马藏族人有着惊人的Y染色体遗传结构——全部的D型，是中国仅有的父系遗传基因中棕色人种占压倒多数的种族。
文县县委报道组的记者刘启舒说，19xx年的川北行政会议，协商决定将四川南坪、平武、甘肃文县一带的少数民族都归了藏族，因为他们一部分会说藏话，与当地藏族人也有来往，加上那时人们的民族意识也不强，稀里糊涂地就定了。后来，白马人的民族意识强了，多次要求重新调查和识别自己的族别。
铁楼乡的白马藏族副乡长曹斌说，白马人听不懂藏话，藏人也听不懂白马人的话，双方语言上只有“茶”、“酒”等少数单词能对接上。曹说，铁楼乡的白马人与四川平武县的白马人通婚，也有亲戚来往，但他们不与其他藏族通婚。
白马人普遍认为自己的方言和标准的藏语差异甚大，习俗跟典型的藏族有很大的不同，不信佛教而信拜物教，应该不属于藏族而是古代氐族的直系后裔。但是国内部分民族学家并不接受此说。
藏人文化网》主编、去年曾到铁楼藏族乡采访的才旺瑙乳说，他请教过其父及西北民族大学的几位藏学专家，他们均认为白马藏人讲安多藏语，只是个别词语的发音有方言区别。从族源讲，白马人就是藏族人。才旺瑙乳的父亲是著名活佛多识，西北民族大学教授，国内藏学权威。
依靠着高山密林里半隐居的生活，人数不多的白马人将自己的传统文化保存了近20xx年之久，但这一文化在今天却面临着消亡的威胁。
因为汉族的服装简单轻便，便于下地干活，白马人已很少再穿本民族的长袍长裙了。因为与外界的经济交往越来越多，跟汉人交往就得说普通话，现在白马人的年轻人之间也很少以本民族语言对话了。又因为白马人的风俗习惯，大都形成于封闭、落后的农业社会时期，如今也面临着现代文明的荡涤。
刘启舒说：“文县的白马人干部，在公开场合都不穿民族服装。我到他们村寨拍摄白马人跳面具舞的场面，10个舞者里面只有两三个穿民族服装的，那拍出来能好看吗？白马人的传统服装都是手工缝制的，有些年轻人到县城商店里买来民族服装穿，其实那是藏族服装，不是白马人的服装。平时他们跳的也不是白马人的面具舞，而是藏族的锅庄舞。”
“20xx年，文县新调来的县委书记，对白马人文化很有兴趣。但他跑去一看，回来说‘心也凉了’！因为白马人说的是汉族话，吃的是汉族饭，穿的是跟汉族一样的服装，住的是与汉族一样的房子??当然房子的样式不能怪白马人，这一带的榻板房，历史上就是这样子的。”
从19xx年代开始，白马人允许了与异族通婚。著名的白马姑娘——中央电视台播音员耿萨，她的爱人就是汉人。耿萨的老家在文县铁楼藏族乡强曲村，她是这个地方走出去的最有名的白马人。
大山那边的四川平武县，白马藏人的汉化程度更高。20xx年，平武县搞了一个白马旅游节，文县县委书记、县长等人应邀出席。回来后，文县也规划在铁楼乡的草河坝搞一个民族生态村。这里汉、藏杂居，邻近公路，交通便利。但因需三四千万元的投资，目前尚无着落。
文县党校校长朱宏说，平武县的白马藏族乡被四川省政府定为民族风情村，开发得很好。甘肃省去年也说要开发“白马河民俗文化村”，陇南各县都成立了旅游局，以及副县级的旅游开发委员会。但是没有资金，旅游开发不起来。
白马藏族属于藏族的分支，居住在九寨沟的高山上。"白马"是古藏语，汉语意思为"藏族的兵"。公元6世纪的某一天，吐蕃王朝东征大军与唐朝的部队在九寨沟一带相遇，于是，一场昏天昏地短兵相接的激战开始了，最后，这场战役以吐蕃王朝的胜利而告终。奇怪的是，这支打了胜仗的队伍并没有跟随大部队继续前进，而是就地留守。整个东征结束了，大部分的士兵都相继被召回，而这支队伍却没有接到任何回家的指令，永远被遗忘在这片异乡的土地上。这是一个忧伤了一千多年的故事。故乡的影子在思念的泪水中渐渐模糊，一切只能重新开始。他们躲在高山森林里，过上了半农半牧的隐蔽生活。时光在飞快地流逝，为了能够永远记住"藏兵"这个特殊的身份，他们给自己起了一个新名字"白马"。这又是一支忠诚了一千多年的队伍。如今，深山老林已变成白马藏族心目中最理想的家园，但他们用古藏语歌唱或讲述先民故事的习惯依。