明末清初思想活跃局面课后测试

发表于:2022.6.24来自:www.fanwen118.com字数:6345 手机看范文

雄县中学雄县中学 高二历史课后测试 制作:刘喜庆 审核:郑新领 2014-8-24

专题一 明末清初思想活跃的局面

姓名_______________班级:______________分数:_______________

1——5: 6——10:

11——15: 16——20:

21——25: 25——30:

31——35: 35——40

1、明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解是

A.挑战正统儒学权威 B.彻底否定孔孟之道

C.大力批判道家学说 D.倡导君民共主

2、梁启超读到一本书时说:“在卢梭《民约论》前约数十年,有此议论,不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负,亭林亦复推重。乾隆间,此书列入禁书;光绪之季,吾曾私自传印,以为播送民主思想之工具。”这本书是( )

A.《日知录》 B.《明夷待访录》 C.《海国图志》 D.《孔子改制考》

3、《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬,非圣无法”,“排击孔子,别立褒贬”。这里的“某人”是指( )

A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之

4、明中后期的思想家李贽认为:“圣人亦人耳,既不能高飞远举,弃人间世,则自不能不衣不食,绝粒衣草而自逃荒野也。故虽圣人不能无势利之心。”此思想主张( )

A.发展了程朱理学的“格物”主张 B.是对王守仁“心学”的批判

C.反映了工商业发展中人性的觉醒 D.深刻批判了封建君主专制制度

5、下列观点中,最有可能体现李贽观点的是

A.“天不生仲尼,万古如长夜” B.儒家经典是“万世之至论”

C.“仲尼之道,广大悠久,与天地并存” D.“圣人之道无异于百姓日用”

6、 “夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若比待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?”这句话表明李贽:

A.抨击专制君主 B.提倡经世致用 C.反对偶像崇拜 D.反对纲常礼教

7、李贽著有《焚书》、《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是他认为将来这些著作定会遭到焚毁。《藏书》的命名则是由于他这部书“颠倒千万之是非”,见解“与世不相入”,只能“藏之后世”。李贽通过这些著作

A.大胆地向正统思想发出挑战 B.大力宣传道学思想

C.大力宣扬程朱理学观点 D.对佛家学说提出质疑

8、明末思想家李贽说:“前三代,吾无论矣,后三代,汉、唐、宋是也。中间千百年而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非,固未尝有是非耳。”其思想核心是

A.维护封建礼教 B.主张学以致用 C.反对迷信崇拜 D.抨击腐朽统治

9、李贽在《史纲评要》中说:“(李斯建议焚书的上书)大是英雄之言,然下手太毒矣。当战国横议之后,势必至此。自是儒生千古一劫,埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读,与李贽本意相符的是

A.政治统一必然要求思想统一 B.专制集权是历史的必然趋势

C.统治者实施新政必须坚决 D.儒家思想并非万世不变之理

雄县中学雄县中学 高二历史课后测试 制作:刘喜庆 审核:郑新领 2014-8-24

10、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”,自由恋爱,赞扬寡妇再嫁;称赞武则天是杰出的女政治家;赞颂商鞅、吴起等改革家;肯定封建社会揭杆起义的农民,上述材料反映了李贽

A.反对封建社会男尊女卑的观念 B.反对三纲五常为核心内容的封建礼教

C.破除对孔子思想的迷信 D.揭露道学家的虚伪

11、 “明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的发展,他们使儒家思想更趋于实事求是,与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是

①西方资产阶级思想的影响 ②新的经济因素和新生产关系的萌芽

③程朱理学的统治地位已动摇 ④蓬勃发展的商品经济

A. ①②③④ B. ①②④ C. ②③④ D. ②④

12、顾炎武在《日知录》中说:“天下有道,则庶民不议,然则政教风俗,苟非尽善,即许庶民之议矣。”下列主张与这一观点最接近的是

A.保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣 B.然则为天下之大害者,君而已矣

C.人人亲其亲,长其长,而天下平矣 D.以天下之权,寄天下之人

13、赵轶峰《十七世纪中国政治,社会思想诉求的维度》写到:“黄氏(黄宗羲)之”说根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图??若以为其所论仍与‘现代’不侔而定其为无新见,则失于以‘现代’事物为尺度。”材料主旨认为黄宗羲的思想

A.根本没有跳出儒家思想 B.继承并发展儒家思想

C.与现代思想不符,没有创新 D.儒家与现代民本思想结合

14、 黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家,他们的思想实质上是:

A.儒家思想在新的历史条件下的活跃 B.宋明理学的深化和发展

C.前秦儒家民本思想的复兴 D.资产阶级民主思想的兴起

15、黄宗羲认为:“然则其(封建国家)所谓法者,一家之法,而非天下之法也。??即论者谓有治人无治法,吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是:

A.建立一家之法 B.法律是由人来决定的

C.反对君主制,实行法治 D.建立君主立宪制

16、.明朝李贽说:“穿衣吃饭,即是人伦物理。”他认为“人必有私,而后其心乃见;若无私,则无心矣”。李贽的主张是针对( )

A.八股取士 B.存天理,灭人欲 C.格物致知 D.农本观念

17、《光明日报》撰文评论:“在全面批判君主专制弊端的基础上,提出了他的社会改革理想??特别是他破天荒第一次提出了‘天下为主,君为客’的重要政治命题。”他是

A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之

18、明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃,他们使儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近,由此形成的思想是

A.经世致用思想 B.君主批判思想 C.自由平等思想 D.重农抑商思想

19、、学者对古代某思想家有如下的叙述:“(他)想把濂溪(周敦颐)、二程种种意見都包容和会通,再加上通诸孔孟先秦儒,兼及道释,而且组织一大系统??。”请问这位古人是

A.李贽 B. 王阳明 C. 朱熹 D.王夫之

20、黄宗羲在《明夷待访录》中说:“使朝廷之上,闾阎之细(民间百姓),渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是( )

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A.天下兴亡,匹夫有责 B.民为邦本 C.天下为公 D.民贵君轻

21、顾炎武在《亭林文集》中写道,“理学之名,自宋人始有之??今之所谓理学,禅学也,不取之五经而但资之语录??又曰:‘《论语》,圣人之语录也。’舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。”这一观点主要强调了

A.应彻底抛弃宋明理学 B.对儒家思想、理学进行批判

C.孔孟之道与理学都有可取之处 D.取孔孟之道,舍宋明理学

22、明清之际著名思想家顾炎武在《日知录》中写道:“保国者,其君其臣,肉食者谋之; 保天下者,匹夫之贱,与有责焉。”这一思想的深远影响在于

A.动摇了宋明理学的统治地位 B.激发了中华民族的社会责任感

C.促进了资本主义萌芽的发展 D.推动了民主革命思想的形成

23、明清时期是中国古代思想史上一个非同寻常的时期。而黄宗羲在明清思想史上,非预期地“结束了一个时代,开启了另一个‘新’的时代”。这里的“新”时代是指

A、彻底结束儒家思想的统治地位 B、民主启蒙思想被人民广泛接受

C、出现了大规模的社会政治运动 D、出现批判封建君主专制的思想

24、王夫之认为“天下唯器物而已矣”“据器而道存”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是( )

A.客观存在的事物 B.人们的感知器官 C.科学试验的仪器 D.万物发展的规律

25、明 末清初思想家王夫之说:“ 理即是气之理,理 不先而气不后/他 还说:“ 礼虽纯为天理之节文,而 必寓于人欲以见??故终不离人而别有天,终 不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐 述

①承袭了朱熹的天理 观 ②体现了朴素唯 物精神

③宣 扬了经世致用观念 ④具有个性 解放的 色彩

A,① ② B.① ④ C.② ③ D.② ④

26、张岱年在《中国文化概论》中指出:“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足,具有一种时代的缺陷,黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案,只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。”这里的“先天不足”是指:

A.知识分子群体不够强大 B.当时我国资本主义经济不够充分

C.民众的公民意识尚未觉醒 D.专制集权体制顽固持久

27、明代佛学大师憨山德清幼师孔子,少时师老庄,最后皈于佛。他有一句名言:“为学有三要,所谓不知《春秋》,不能涉世;不精《老》、《庄》,不能忘世;不参禅,不能出世。这三者缺一不可,缺一则偏,缺二则隘,三者全无而称之为人者,则是貌似人而已。”对材料中憨山德清思想特点的理解正确的是()

A.融合各家的思想模式 B.对前代思想的创新和发展

C.主张三教合归儒 D.提倡反省内心

28、黄宗羲认为:“秦变封建而为郡县,以郡县得私于我也;汉建庶孽(指诸侯王国),以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵,以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎?”对黄宗羲这一论断的理解正确的是

①含有反对君主专制的思想 ②反映了近代民主法治精神

③主张“为天下之人”立“法” ④直陈“天下为主,君为客”

A. ①② B.③④ C.①③ D.②④

雄县中学雄县中学 高二历史课后测试 制作:刘喜庆 审核:郑新领 2014-8-24

29、顾炎武在《日知录》中说:“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱。神州荡覆,宗社丘墟。”他所抨击的是

A.先秦儒学 B.汉代经学 C.隋唐佛学 D.宋明理学

30、顾炎武在《日知录》中说:“人君之于天下,不能以独治也。独治之则刑繁矣,众治之而刑措也。”这实质上是主张

A. 天下兴亡,匹夫有责 B. 限制君权 C. 民主共和 D. 民为邦本

31、“君子之为学也,以明道也,以救世也。”这一言论体现的观念是

A.格物致知 B.尊崇道统 C.心外无理 D.经世致用

32、黄宗羲和韩非子对君主专制制度所持的观点几乎截然相反,其决定性原因是( )

A.所持的阶级立场根本不同 B.接受外来思想影响的程度不同

C.所处的社会历史发展阶段不同 D.对社会发展规律的认识程度不同

33、明末清初三大进步思想家从儒家思想中汲取了有益的营养,但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱,如黄宗羲继承了先秦儒家民本思想,提出了

A.博学于文,行己有耻 B.天命论、生知论

C.天下为主,君为客 D.工商皆民生之本

34、明末清初的进步思想家提倡以史为鉴,将学术研究与社会现实相结合,由此而形成的思想是

A.经世致用 B.工商皆本 C.民主科学 D.重农抑商

35、黄宗羲在《明夷待访录?置相》中说“有明(明朝)之无善治,自高皇帝(朱元璋)罢丞相始也”,他设想恢复宰相,使其“摩切(规劝)其主﹐其主亦有所畏而不敢不从也”。黄宗羲主张“置相”是为了

A. 解决君主专制制度的弊端 B.废除世袭君主制度

C.实现人民主权 D.减轻皇帝政务负担

36、 “此等论调,由今日观之,固甚普通甚肤浅,然在二百六七十年前,真极大胆之创论也,故顾炎武见之而叹,谓‘三代之治可复’。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说,则将其书节抄,印数万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。”材料反映的思想家是

A.朱熹 B.李贽 C.王阳明 D.黄宗羲

37、下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述,不正确的是

A.都具有思想启蒙意义 B.都是商品经济发展的产物

C.都体现了新兴资产阶级的愿望 D.都宣扬了个性自由和解放

38、王夫之认为世界是物质的,朱熹认为,“理”是宇宙万物的本原,是第一性的;“气”只是构成宇宙的材料,是第二性的。两者的观点的本质区别是

A.“理” 与“气”的地位 B.是否反映人民群众的要求

C.唯物与唯心 D.是否能辩证地看问题

39、明朝末年“经世致用”的思想产生的背景不包括

A明王朝统治内外交困、危机四伏 B士大夫努力寻求改革社会的方案

C商品经济的不断发展 D蒙古族势力不断发展壮大

40. 明末清初的进步思想家中,在哲学领域成就最大的是

A.王夫之 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.李贽




第二篇:明末清初思想活跃局面课后测试 6300字

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专题一 明末清初思想活跃的局面

姓名_______________班级:______________分数:_______________

1——5: 6——10:

11——15: 16——20:

21——25: 25——30:

31——35: 35——40

1、明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解是

A.挑战正统儒学权威 B.彻底否定孔孟之道

C.大力批判道家学说 D.倡导君民共主

2、梁启超读到一本书时说:“在卢梭《民约论》前约数十年,有此议论,不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负,亭林亦复推重。乾隆间,此书列入禁书;光绪之季,吾曾私自传印,以为播送民主思想之工具。”这本书是( )

A.《日知录》 B.《明夷待访录》 C.《海国图志》 D.《孔子改制考》

3、《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬,非圣无法”,“排击孔子,别立褒贬”。这里的“某人”是指( )

A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之

4、明中后期的思想家李贽认为:“圣人亦人耳,既不能高飞远举,弃人间世,则自不能不衣不食,绝粒衣草而自逃荒野也。故虽圣人不能无势利之心。”此思想主张( )

A.发展了程朱理学的“格物”主张 B.是对王守仁“心学”的批判

C.反映了工商业发展中人性的觉醒 D.深刻批判了封建君主专制制度

5、下列观点中,最有可能体现李贽观点的是

A.“天不生仲尼,万古如长夜” B.儒家经典是“万世之至论”

C.“仲尼之道,广大悠久,与天地并存” D.“圣人之道无异于百姓日用”

6、 “夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若比待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?”这句话表明李贽:

A.抨击专制君主 B.提倡经世致用 C.反对偶像崇拜 D.反对纲常礼教

7、李贽著有《焚书》、《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是他认为将来这些著作定会遭到焚毁。《藏书》的命名则是由于他这部书“颠倒千万之是非”,见解“与世不相入”,只能“藏之后世”。李贽通过这些著作

A.大胆地向正统思想发出挑战 B.大力宣传道学思想

C.大力宣扬程朱理学观点 D.对佛家学说提出质疑

8、明末思想家李贽说:“前三代,吾无论矣,后三代,汉、唐、宋是也。中间千百年而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非,固未尝有是非耳。”其思想核心是

A.维护封建礼教 B.主张学以致用 C.反对迷信崇拜 D.抨击腐朽统治

9、李贽在《史纲评要》中说:“(李斯建议焚书的上书)大是英雄之言,然下手太毒矣。当战国横议之后,势必至此。自是儒生千古一劫,埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读,与李贽本意相符的是

A.政治统一必然要求思想统一 B.专制集权是历史的必然趋势

C.统治者实施新政必须坚决 D.儒家思想并非万世不变之理

雄县中学雄县中学 高二历史课后测试 制作:刘喜庆 审核:郑新领 2014-8-24

10、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”,自由恋爱,赞扬寡妇再嫁;称赞武则天是杰出的女政治家;赞颂商鞅、吴起等改革家;肯定封建社会揭杆起义的农民,上述材料反映了李贽

A.反对封建社会男尊女卑的观念 B.反对三纲五常为核心内容的封建礼教

C.破除对孔子思想的迷信 D.揭露道学家的虚伪

11、 “明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的发展,他们使儒家思想更趋于实事求是,与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是

①西方资产阶级思想的影响 ②新的经济因素和新生产关系的萌芽

③程朱理学的统治地位已动摇 ④蓬勃发展的商品经济

A. ①②③④ B. ①②④ C. ②③④ D. ②④

12、顾炎武在《日知录》中说:“天下有道,则庶民不议,然则政教风俗,苟非尽善,即许庶民之议矣。”下列主张与这一观点最接近的是

A.保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣 B.然则为天下之大害者,君而已矣

C.人人亲其亲,长其长,而天下平矣 D.以天下之权,寄天下之人

13、赵轶峰《十七世纪中国政治,社会思想诉求的维度》写到:“黄氏(黄宗羲)之”说根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图??若以为其所论仍与‘现代’不侔而定其为无新见,则失于以‘现代’事物为尺度。”材料主旨认为黄宗羲的思想

A.根本没有跳出儒家思想 B.继承并发展儒家思想

C.与现代思想不符,没有创新 D.儒家与现代民本思想结合

14、 黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家,他们的思想实质上是:

A.儒家思想在新的历史条件下的活跃 B.宋明理学的深化和发展

C.前秦儒家民本思想的复兴 D.资产阶级民主思想的兴起

15、黄宗羲认为:“然则其(封建国家)所谓法者,一家之法,而非天下之法也。??即论者谓有治人无治法,吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是:

A.建立一家之法 B.法律是由人来决定的

C.反对君主制,实行法治 D.建立君主立宪制

16、.明朝李贽说:“穿衣吃饭,即是人伦物理。”他认为“人必有私,而后其心乃见;若无私,则无心矣”。李贽的主张是针对( )

A.八股取士 B.存天理,灭人欲 C.格物致知 D.农本观念

17、《光明日报》撰文评论:“在全面批判君主专制弊端的基础上,提出了他的社会改革理想??特别是他破天荒第一次提出了‘天下为主,君为客’的重要政治命题。”他是

A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之

18、明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃,他们使儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近,由此形成的思想是

A.经世致用思想 B.君主批判思想 C.自由平等思想 D.重农抑商思想

19、、学者对古代某思想家有如下的叙述:“(他)想把濂溪(周敦颐)、二程种种意見都包容和会通,再加上通诸孔孟先秦儒,兼及道释,而且组织一大系统??。”请问这位古人是

A.李贽 B. 王阳明 C. 朱熹 D.王夫之

20、黄宗羲在《明夷待访录》中说:“使朝廷之上,闾阎之细(民间百姓),渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是( )

雄县中学雄县中学 高二历史课后测试 制作:刘喜庆 审核:郑新领 2014-8-24

A.天下兴亡,匹夫有责 B.民为邦本 C.天下为公 D.民贵君轻

21、顾炎武在《亭林文集》中写道,“理学之名,自宋人始有之??今之所谓理学,禅学也,不取之五经而但资之语录??又曰:‘《论语》,圣人之语录也。’舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。”这一观点主要强调了

A.应彻底抛弃宋明理学 B.对儒家思想、理学进行批判

C.孔孟之道与理学都有可取之处 D.取孔孟之道,舍宋明理学

22、明清之际著名思想家顾炎武在《日知录》中写道:“保国者,其君其臣,肉食者谋之; 保天下者,匹夫之贱,与有责焉。”这一思想的深远影响在于

A.动摇了宋明理学的统治地位 B.激发了中华民族的社会责任感

C.促进了资本主义萌芽的发展 D.推动了民主革命思想的形成

23、明清时期是中国古代思想史上一个非同寻常的时期。而黄宗羲在明清思想史上,非预期地“结束了一个时代,开启了另一个‘新’的时代”。这里的“新”时代是指

A、彻底结束儒家思想的统治地位 B、民主启蒙思想被人民广泛接受

C、出现了大规模的社会政治运动 D、出现批判封建君主专制的思想

24、王夫之认为“天下唯器物而已矣”“据器而道存”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是( )

A.客观存在的事物 B.人们的感知器官 C.科学试验的仪器 D.万物发展的规律

25、明 末清初思想家王夫之说:“ 理即是气之理,理 不先而气不后/他 还说:“ 礼虽纯为天理之节文,而 必寓于人欲以见??故终不离人而别有天,终 不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐 述

①承袭了朱熹的天理 观 ②体现了朴素唯 物精神

③宣 扬了经世致用观念 ④具有个性 解放的 色彩

A,① ② B.① ④ C.② ③ D.② ④

26、张岱年在《中国文化概论》中指出:“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足,具有一种时代的缺陷,黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案,只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。”这里的“先天不足”是指:

A.知识分子群体不够强大 B.当时我国资本主义经济不够充分

C.民众的公民意识尚未觉醒 D.专制集权体制顽固持久

27、明代佛学大师憨山德清幼师孔子,少时师老庄,最后皈于佛。他有一句名言:“为学有三要,所谓不知《春秋》,不能涉世;不精《老》、《庄》,不能忘世;不参禅,不能出世。这三者缺一不可,缺一则偏,缺二则隘,三者全无而称之为人者,则是貌似人而已。”对材料中憨山德清思想特点的理解正确的是()

A.融合各家的思想模式 B.对前代思想的创新和发展

C.主张三教合归儒 D.提倡反省内心

28、黄宗羲认为:“秦变封建而为郡县,以郡县得私于我也;汉建庶孽(指诸侯王国),以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵,以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎?”对黄宗羲这一论断的理解正确的是

①含有反对君主专制的思想 ②反映了近代民主法治精神

③主张“为天下之人”立“法” ④直陈“天下为主,君为客”

A. ①② B.③④ C.①③ D.②④

雄县中学雄县中学 高二历史课后测试 制作:刘喜庆 审核:郑新领 2014-8-24

29、顾炎武在《日知录》中说:“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱。神州荡覆,宗社丘墟。”他所抨击的是

A.先秦儒学 B.汉代经学 C.隋唐佛学 D.宋明理学

30、顾炎武在《日知录》中说:“人君之于天下,不能以独治也。独治之则刑繁矣,众治之而刑措也。”这实质上是主张

A. 天下兴亡,匹夫有责 B. 限制君权 C. 民主共和 D. 民为邦本

31、“君子之为学也,以明道也,以救世也。”这一言论体现的观念是

A.格物致知 B.尊崇道统 C.心外无理 D.经世致用

32、黄宗羲和韩非子对君主专制制度所持的观点几乎截然相反,其决定性原因是( )

A.所持的阶级立场根本不同 B.接受外来思想影响的程度不同

C.所处的社会历史发展阶段不同 D.对社会发展规律的认识程度不同

33、明末清初三大进步思想家从儒家思想中汲取了有益的营养,但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱,如黄宗羲继承了先秦儒家民本思想,提出了

A.博学于文,行己有耻 B.天命论、生知论

C.天下为主,君为客 D.工商皆民生之本

34、明末清初的进步思想家提倡以史为鉴,将学术研究与社会现实相结合,由此而形成的思想是

A.经世致用 B.工商皆本 C.民主科学 D.重农抑商

35、黄宗羲在《明夷待访录?置相》中说“有明(明朝)之无善治,自高皇帝(朱元璋)罢丞相始也”,他设想恢复宰相,使其“摩切(规劝)其主﹐其主亦有所畏而不敢不从也”。黄宗羲主张“置相”是为了

A. 解决君主专制制度的弊端 B.废除世袭君主制度

C.实现人民主权 D.减轻皇帝政务负担

36、 “此等论调,由今日观之,固甚普通甚肤浅,然在二百六七十年前,真极大胆之创论也,故顾炎武见之而叹,谓‘三代之治可复’。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说,则将其书节抄,印数万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。”材料反映的思想家是

A.朱熹 B.李贽 C.王阳明 D.黄宗羲

37、下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述,不正确的是

A.都具有思想启蒙意义 B.都是商品经济发展的产物

C.都体现了新兴资产阶级的愿望 D.都宣扬了个性自由和解放

38、王夫之认为世界是物质的,朱熹认为,“理”是宇宙万物的本原,是第一性的;“气”只是构成宇宙的材料,是第二性的。两者的观点的本质区别是

A.“理” 与“气”的地位 B.是否反映人民群众的要求

C.唯物与唯心 D.是否能辩证地看问题

39、明朝末年“经世致用”的思想产生的背景不包括

A明王朝统治内外交困、危机四伏 B士大夫努力寻求改革社会的方案

C商品经济的不断发展 D蒙古族势力不断发展壮大

40. 明末清初的进步思想家中,在哲学领域成就最大的是

A.王夫之 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.李贽

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