学习《释迦牟尼佛传》
早在多年前看过一本《释迦牟尼传》，是一个著名的日本作家写的，之前一直认为释迦牟尼佛是一个不食人间烟火的“神仙”、是玄而又玄的故事传说，但看完那本书才知道：“佛者觉也，释迦牟尼佛就是自觉觉他觉行圆满的人。”作者笔下的释迦牟尼佛是历史上真实的人，是一个有血有肉有感情的人。
今天再看伍恒山的这部《释迦牟尼佛传》，更加深刻的认识到，释迦牟尼佛之所以能抛家舍业放弃了已经拥有的一切，而去历经充满艰难和折磨的修行，是因为他“厌恶生老病死的痛苦，为解脱这些痛苦，而离家出走以修行学道”，而这一切都是缘于他对众生博大的慈爱，把一切众生的痛苦，都当作了他自己的痛苦，把一切众生的安乐，都当作是他自身的安乐。
释迦牟尼佛觉悟到世界上所有众生，本来都具有与佛一样的智慧德相。虽然众生具有佛的智慧德相，但因为有了妄想心，有了执着心，就迷了真心生起了妄心，迷真逐妄，执妄为真，所以才有了种种妄想执着。现在所有一切境象，都是无常无我的，众生于无常的诸法之中，执着为真常，于无我诸法之中妄执为有我。有了我执与法执二种烦恼心，由是生起贪心嗔心愚痴心的根本三毒烦恼。这三毒使我们对本具佛性的智慧德相，迷而不知，隐而不显，就不能成佛得道了。
那么我们怎样才能成佛？怎样脱离生老病死的痛苦呢？只要我们发大菩提道心努力修行，把心中妄想执着烦恼消灭，我们本具的无师智慧，自然智慧，也就是心中所具足的大智慧光明就会显现出来，发挥极大的作用。这种无穷无尽的智慧德相，就与佛的智慧德相，心心相印，通达无碍，这就是即心即佛，即佛即心。
释迦牟尼佛本着慈悲喜舍的宏大誓愿讲经说法，普度众生，如普施甘露滋润一切，又像摩尼宝珠圆光普照，随物现色。他说法的特点是随类现身，随机设教，大小上下，不同材质，不同悟性，不同环境，各各施以不同的说法，使他们从这说法中得到真切的体悟，得到特别的满足和快乐，但他讲法的精神是一致的，那就是宣传四圣谛的道理，使人们从这个道理中步入真实觉悟的境界，使他们增添人生的智慧，断除一切烦恼的束缚。
在学习中每每感受到释迦牟尼佛博大的慈爱和无所不在的同情心，感受佛陀的深远，总会从心底升起感恩和赞叹，就像《释迦牟尼佛的一生》里所说的：“释迦牟尼佛，一生应化事迹，不可思议境界，实在太多，举不胜举，说不能尽。”。
有缘进入学院学习，使我的修学有了动力和方向，每一旬的课件、文字资料和作业，都在提醒并督促着每天的修习，老师耐心的指导，也激励着我要努力不可懈怠。而在学习和修行中有时也会感觉有些吃力，我想还是自己学疏才浅，积累的福报不够的原因吧。
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第二篇：释迦牟尼佛传
早年生活释迦牟尼，根据经典记载，在母亲摩耶夫人返回娘家的途中，生于兰毗尼园无忧树下。降生七日后，母亲过世，由姨母大爱道（Mahāprajāpati，音译为摩诃波阇波提，又叫瞿昙弥 Gautamī）抚养成人。阿私陀尊者是净饭王的国师，在听闻太子出生后，立即来到王宫。阿私陀以天眼观其未来，起初面露微笑，但一会儿，却又显出悲伤。在一旁围观的人都被他的怪异神情弄得不知所措[注 11]。他解释说，他微笑是因为太子必定觉悟成佛；他悲伤是因为他自己不久于人世，往生无色界，如此他就无法获益于觉者超人的智慧[注 12]。他从八岁开始，向毗奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过著舒适的生活。成年后，先后娶三个妃子为妻，并建三幢宫殿安置她们，第一宫纳善觉王之女，他的表妹耶输陀罗妃，第二宫纳摩奴陀罗妃，第三宫纳瞿多弥妃；以耶输陀罗为正妃，并与她生有一子罗睺罗[3][注 13]。在差不多13年的幸福婚姻期间，他过着豪华的生活，对宫门以外世界的沧桑变化一无所知[4]。[编辑] 出家成道随着时间过去，真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转折点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼[5]，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道[注 14]。为了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰（Alara Kalama）[6]。阿罗陀为沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到“无所有处”，即是意识上一切空无所有，进入甚深的静虚状态。不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出[7]。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子（Udraka Ramaputra）修行，得到非想非非想处定。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师[8]。觉悟成佛于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中苦修6年[9]，忍受饥饿痛苦[10]。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，后在菩提树下禅定，并发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀[11]。初转法轮佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传教，为憍陈如等五比丘宣说“四圣谛”，称之为“初转法轮”[12]。此为出家僧团的开端。后来波罗奈国长者耶舍，成为佛陀弟子，僧团在此扩张，超过百人，也开始有了在家居士的
护持。佛陀教团以此为中心，逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀请佛陀回国说法。释迦族的贵族子弟，如富楼那尊者、阿难陀、提婆达多等人，纷纷加入僧团。传播佛教此后说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等[13]。他为了宣扬佛教，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年[14]。进入涅槃八十一岁时，佛陀在毗舍离城，结果已成，雨季过后，偕弟子向西北行走[15]，后因食物中毒[注 15]，佛告知弟子们将入涅槃，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。夜里须跋陀罗（Subhadda）去求佛开示，成为佛陀的最后弟子。阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具，头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，佛在拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭[16]。火化后的舍利（人体火化后的遗留物）由摩竭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。身后事迹佛陀进入般涅槃后，弟子们汇集、整理佛陀一生的言传身教，通过几次结集，形成经、律、论“三藏”。随着佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。关于释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等，是释迦牟尼最初的教义。