春秋第一相管仲名言精选

时间:2024.3.23

春秋第一相管仲名言精选

1、不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈。

2、天道之数,至则反,盛则衰。

3、圣人畏微,而愚者畏明。

4、骄倨傲暴之人不可与交。

5、务为不久,盖虚不长。

6、钓名之士,无贤士焉。

7、积于不涸之仓者,务五谷也;藏于不竭之府者,养桑麻育六畜也。

8、兵者外以除暴,内以禁邪。

9、忧郁生疾,疾困乃死。

10、志毋虚邪,行必正直。

11、信不足,安有信。

12、法者,天下之仪也。所以决疑而明是非也,百姓所具命也。

13、千里之路,不可扶以绳;万家之都,不可平以准。言大人之行,不必以先帝常,义立之谓贤。

14、利之所在,虽千仞之山,无所不上;深源之下,无所不人焉。

15、闻贤而不举,殆;闻善而不索,殆;见健而不使,殆。

16、令则行,禁则止,宪之所及,俗之所被,如百体之从心,政之所期也。

17、凡将举事,令必先出。

18、俭则伤事,侈则伤货。

19、草茅弗去,择害禾谷;盗赋弗诛,则仿良民。

20、言不得过实,实不得延名。

21、礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。

22、不为不可成,不求不可得;不处不可久,不行不可复。

23、疑今者察之古,不知来者视之往。万事之生也,异趣而同归,古今一也。

24、事将为,其赏罚之数必先明之。

25、法制不议,则民不相私;刑杀不赦,则民不偷于为善;爵禄毋假,则下不乱其上。

26、志毋虚邪,行必正直。

27、上下不和,令乃不行。

28、惰而侈则贫,力而俭则富。

29、衣冠不正,则宾者不肃。

30、微邪,大邪之所生也。

31、誉不直出,而患不独生。

32、一言得而天下服,一言定而天下听,公之谓也。

33、有道之君,行治修制,先民服也。

34、令重于宝,社稷先于亲戚;法重于民,威权贵干爵禄。

35、海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。

36、一年之计,莫如树谷:十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。

37、起居时,饮食节,寒暑适,则身利而寿命益。

38、金与粟争贵,乡与朝争治。

39、善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。

40、东海致比目之鱼,西海致比翼之鸟。

41、善用兵着无沟垒而有耳目。

42、罚避亲贵,不可使主兵。

43、道德当身,不以物惑。

44、士不厌学,故能成其圣。

45、凡治国之道,必先富民。

46、观其交游,则其贤、不肖可察也。

47、善气迎人,亲如兄弟,恶气迎人,害于戈兵。

48、邪气袭内,正色乃衰。

49、事者,生于虑,成于务,失于傲。

50、多言而不当,不如其寡也。

51、凡用兵者,攻坚则轫,乘瑕则神。

52、治国常富,而乱国必贫。

53、量力而知攻。

54、天下不患无财,患无人以分之。

55、朝忘其事,夕失其功。

56、独王之国,劳而多祸。

57、圣人若天然,无私覆,若地然,无私载也。

58、福不择家,祸不索人。

59、法者,所以兴功惧暴也;律者,所以定分止争也;令者,所以令人知事也。

60、众寡同力,则战可以必胜,而守可以必固。

61、政之所兴,在顺民心,政之所废,在逆民心。

62、粟者,王之本事也,人主之大务,有人之涂,治国之道也。

63、黄金者用之量也,辨于黄金之理则知侈俭,知岱侈俭则百用节矣。

64、今日不为,明日亡货。昔之日已往而不来矣。

65、伐矜好专,举事之祸也。

66、圣人能生法,不能废法而治国。

67、小谨者不大立,訾食者不肥体。

68、知子莫若父。

69、利莫大于治。害莫大于乱。

70、不能知人,害霸也;知而不能任,害霸也;任而不能信,害霸也;既信而又使小人参之,害霸也。

71、仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。

72、圣人能辅时,不能违时。智者善谋,不如当时。

73、均地分力,使民知时也。民乃知时日之蚤晏,日月之不足,饥寒之至于身也。

74、衣冠不正,则宾者不肃。进退无仪,则政令不行。

75、不作无补之功,不为无益之事。

76、不言之言,闻于雷鼓。

77、善人者,人亦善之。


第二篇:管子(春秋管仲)


《管子》战国

务在天时,地辟举则民留处,仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱,上服度则六亲固,故省刑之要在禁文巧,守国之度在饰四维,顺民之经,在明鬼神祗山川,恭祖旧,守国之度在饰四维,则仓廪不盈,野芜旷则民乃菅,不璋两原则刑乃繁,不明鬼神则陋民不信,不敬宗庙则民乃上校,右国颂,灭不可复错也,四曰耻,则行自全,右四维,四句,则唐时写本已然矣,政之所行在顺民心,我存安之,故刑罚不足以恐其意,错国于不倾之地,积于不涸之仓藏于不竭之府,不令如流水之原,下令如流水之原者顺民心也,使民于不争之官者使各为其所长也,不偷取一世也,顺民心则威令行,右十一经,毋曰不同生远者不听,毋曰不同国远者不从,如地如天何私何产要,道民之门在上之所先,召民之路在上之所好恶,毋蔽汝恶毋异汝度贤者将不汝助,言室满室言堂满堂,是谓圣王,兵甲强力不足以应敌,天下不患无财患无人以分之,无私者可置以为敌,缓者后于事吝于财者失所亲信小人者失士,右四亲。

形势篇第二

山高而不崩则祈羊至矣,渊深而不涸则沉王极矣,虎豹托幽而威可载也,风雨无乡而怨怒不及也,贵有以行令贱有以忘卑寿夭贫富无徒归也,冲命者君之尊也受辞者君之运也,上无事则民自试,抱蜀不言而庙堂既循,鸿鹄锵锵唯民歌之,济济多士殷民化之,飞蓬之间不在所实,燕雀之集行道不顾,牺牲圭璧不足以享鬼神,主功有素宝币奚为,召远者使无为焉,唯夜行者独有之也,平显之封奚有于高,訾之人勿与任大,巨者可与远举顾忧者可与致道,举长者可远见也,裁大者从之所比也,美人之怀定服而勿厌也,小谨者不大立,訾食者不肥体,有无弃之言者必参之于天地也,坠岸三仞人之所大难也而猿猱饮焉,故曰伐矜好事举事之祸也,不行其野不违其马,无广者疑神,疑神者在内不及者在门,在内者将假在门者将待,曙戒勿怠后稚逢殃,邪气袭内玉色乃衰,衣冠不正则实者不肃,天地之配也,道往者其人莫往道来者其人莫来道之所设身兴之化也,持满者与天安危者与人,其道既得,莫知其泽之,不知来者视之往,万事之生也异趣而同归,生栋覆屋,其功逆天者围之,天之所围虽成必败,顺天者有其功逆天者怀其凶不可复振也,鸟集之佼虽善不亲,见与之友几于不亲见哀之佼几于不结,独王之国劳而多神,久而不忘焉可以来矣,凡言而不可复行而不可再者。

权修篇第三

万乘之国,民众而兵弱者民无耻也,赏罚不信则民无耻野不辟民无耻,舟车饰台榭广,必重尽其力,民从而可一,见其可也喜之有微见其不可也恶之有刑,赏罚不信于其所见而求其所不见之为化,乡置师以道之,振之以刑罚,是以臣有希其君子有希其父其矣,用之有止,用之不止,国虽大必危,或有积而不食者,应敌不用,家与府争货,粟与金争贵,人情不二故民情可得而御也,故曰察能授官班禄赐予使民之机也,奚待于人,天下者国之本也国者乡之本也乡者家之本也家者人之本也人者身之本也身者治之本地,故上不好本事,民缓于时事而轻地利,妇人言事,而求百姓之安难,上下凌节,上好诈谋间欺臣下赋敛竞得,使民偷壹,则鬼神骤崇,有独王者,我苟种之,教训成谷而刑罚省数也,欲民之有义则小义不可不行也,欲民之有耻则小耻不可不饰也,凡牧民者欲民之谨小礼行小义修小廉饰小耻禁微邪此厉民之道也民之谨小礼行小义修小廉饰小耻禁微邪治之本也,欲民之可御则法不可不重,将立朝廷

者则爵服不可不贵也,爵服加于不义则民贱其爵服,授官不审则民间其治民间其治则理不上通,用民之死命者则刑罚不可不审也,刑罚不审则有辟就有辟就则杀不辜而赦有罪。

立政篇第四

杀戮刑罚不足用也,城郭险阻不足守也,五事五经也,德必当其位……功必当其禄……能必当其官,国有德义未明于朝而处尊位者则良臣不进有功未见于国而有重禄者则劳臣不劝有临事不信于民而任大官者则材臣不用,道涂无行禽,孤寡无隐治,故刑省治寡朝不合众,不大德至仁不可以授国柄,不务地利而轻赋敛,此四务者安危之本也,则民怀其产,山泽不救于火,草木不植成,沟渎不遂于隘,乡为之师,筑障塞匿,搏出入,圈属群徒不顺于常者,谁敬而勿复,三月一复六月一计十二月一著,凡上贤不过等,孟帮之朝君自听明朝论爵党校官,季冬之夕君自听朝论罚罪刑杀,王乡之师,太史既布宪入籍于太府宪籍分子君前,遂于官致乡属及游宗皆受宪,死罪不赦,遂行至者之日遂于庙致属吏皆受宪,使者以发,考宪而有不合于太府之籍者,侈曰专制,首宪既布然后可以行宪,曰事将为,立事谨守令以行赏罚,使民足于宫室之用薪蒸之积,修障防安水藏,使时水虽过度无害于五谷几虽凶旱所有 获,明诏期前后农夫以时均修焉,申田之事也,行乡里,辩功苦,上完利,六畜人徒有数舟车陈器有禁,生则有轩免服位谷禄田宅之分,死则有棺椁绞衾圹垄之度,虽有贤身贵体,天子服文有章,而夫人不敢以燕以向公以朝将军大夫不得以燕乡以朝将军大夫以朝官吏不得以命士止于带缘,百工商贾不得服长鬓貂,刑馀戮民不敢服¤,畜连乘车,请谒任举之说胜,期而致使而往,始于不足见终于不可及,而民自尽竭,右九败,成而不议,欲之所期也,天道之所期也,右七观。

乘马篇第五

凡立国都非于大山之下,王者其理可知也为之有道,地不均平和调,天莫之能损益也,故地不可不正也,地不正则官不理,则所求于天者寡矣,右阴阳,不理不正则不可治也,为事之不成国之不利也使无贵者则民不能自理也,百利得,故曰市者可以知治乱而不能为治乱,不知量不知节不可谓之有道,天下乘马服牛而任之轻重有制矣有壹宿之行而道之远近有数矣,是知诸候之地千乘之国者所以知器之大小也所以知任之轻重也,不知任不知器不可谓之有道,楚棘杂处,薮镰 得入焉十而当一,泛山其木可以为棺可以为车斤斧得入焉十而当一,流水纲罟得入焉五而当一,命之曰地均以实数,命之曰暴,聚者有市无市则民乏,王暴而长命之曰某乡,方六里为一乘之地也,一马其甲七其蔽五四马其甲二十有八其蔽二十,白徒三十人奉车两,言一里九夫之田也,黄金一镒百乘一宿之尽也,季绢三十三制当一镒, 暴布百两当一镒,一镒之金食百乘之一宿,六步一,几有市无市则民乏矣,亦关市之赋,其商在市者三十人,命之曰正分春曰书比立夏日月程秋曰大稽,与民数得亡,经正也,一仞见水不大潦王尺见水不大旱,一仞见水轻征十分去一二则去二三则去三四则去四五则去半比之于山,王尺见水十分去一四则去二三则去三二则去四,一尺而见水比之于泽,童五尺一犁,士间见博学意察,与功而不与分焉,工治容貌功能,不可使而为工,则视贷离之实而出夫粟,非夫人能之也不可以为大功,君有珍车珍甲而之敢有,臣不敢诬其所能,故曰均地分力使民知时,民不惮劳苦故不均之为恶也,与之分货则民知得亡矣,圣人之所以为圣人者善分民也,民之生也辟则愚闲则类,故曰今日不为明日亡货。

七法篇第六

若是安治矣未也,人民鸟兽草木之生物虽甚多皆有均焉而未尝变也谓之则,义也名也时也似以类也比也状也谓之象,角量也,渐也顺也靡也久也,不明于则而欲错仪画制,犹立朝夕于运均之上,摇竿而欲定其末,论材审用,犹倍招而必射之,和民一众不知法不可,右七法,百匿伤上威,贼盗伤国众,货上流则官徒毁,国之四经败人君汇则危,世主所贵者宝也,所亲者戚也,明君则不然,致所贵非宝也,故不为重宝亏其命,不为亲戚危其社稷,故曰社稷爱于亲,不为爱人枉其法故曰法爱于人,不为重禄爵分其成,君身论道循理,募敢开私焉,受赏者无贪心,为兵之极也,右四伤,故兵未出境而无敌者八是以欲正天下,王道非废也而天下莫敢窥者王者之正也衡库者天子之礼也,立少而观多则天下怀之矣,故聚天下之精材,莫害其后,必顺于理义故不理不胜天下,故正天下而莫之敢御也,若夫曲制时举,毋圹地利,其数多少其要必出于计,计未定于内而兵出乎境是则战之自毁也,不可约也,故十战十胜百战百胜,兵无主则不蚤知敌,野不辟地无吏则无蓄积,官无常,则器械不功,则赏罚不明,故蚤知敌独行,赏罚明则人不幸生人不幸生则勇士劝矣,审于地图,谋十官日量蓄积,故有风雨之行,有水旱之功,故能攻国拔邑矣,雷电之战者士不齐也,野不收耕不稚也,用货财设耳目也,禁雕俗也,攻国拔邑不恃权与之国。

片法篇第七

正彼天植,风雨无违,各得其嗣,三经既饰,喜无以赏怒无以杀,骤令不行,祸乃始牙,众之所忿寡不能图,举所美必观其所终废所恶必计其所窍,庆勉敦敬以显之,爵贵有名以休之,兼爱无遗是谓君心,必先顺教万民乡风,取人以已成事以质,审用财力慎施报察称量,用财啬则费,民不足令乃辱,祸乃始昌,祸昌不寤,顿卒怠倦以辱之,罚罪有过以惩之,杀戮犯禁以振之,植固不动,倚邪乃恐,伍于四时,四说在爱施有众有废私,闭祸在除怨,备长在乎任贤安高在乎同利。

幼官篇第八

用五数饮于黄后之井,藏温儒,行驱养,坦气循通,若因处虚守静任物则皇,凡物开静形生理常至命,常至命尊贤授德则帝,身仁行义,定生处死,计凡付终,立常备能则治,同异分官则安,考之以言发之以力感之以诚,一举而上下得终,三举而辟地谷成,四举而农夫粟十,五举而务轻金九,九举而帝事成形,九本博大,八分有职,七胜备威,六纪审密贤人之守也五纪不解庶人之守也,动而无不从静而无不同,治乱之本三卑尊之交四富贫之终五盛衰之纪六安危之机七强弱之应八存亡之数九,练之以散群崩署凡数财署,杀戮以聚财,劝勉以选众,此居图方中,春行冬政肃行秋政霜行夏政阉,十二养气至,十二始卯合男女十二中卯十二下卯三卯同事,合内空周外,强国为圈弱国为属,举发以礼时礼必得,和好不基贵贱无司事变日至,故行春政风行冬政落后则雨雹行秋政水,十二小郢至德,十二绝气下爵赏,十二大暑至尽善十二中暑十二小暑终,治阳气,藏薄纯,秋行夏政叶行春政华行冬政,十二期风至,十二小卯薄百爵,十二始节赋事,十二始卯合男女十二中卯十二下卯三卯同事,以介虫之火爨,行搏锐,间男女之畜,修乡闾之什伍,养老弱而勿遗,信利害而无私,冬行秋政务行夏政雷行春政泄,十二大寒至静,器成于戮,教行于钞,动静不记行止无量,戒审四时以别息,

异出入以两易,明养生以解固,审敢予以总之,收矜寡,市赋百取二关赋百取一,毋征薮泽以时禁发之,修春秋冬夏之常祭食天坏山川之故祀必以时,令曰以尔坏生物共玄宫,处四体而无礼者,流之焉 命,立四义而毋议者,尚之于玄宫,以尔封内之财物国之所有为币,九会大命焉出常至,二年三乡使四辅,二千里之外三千里之内诸候五年而会至习命三年名卿请事二年大夫通吉凶十年重适入正礼义五年大夫请受变,置大夫以为廷安入共受命焉,必得文威武官习胜之务,时因胜之终无方胜之几行义胜之理名实胜之急时分胜之事,无象胜之本定独威胜,定闻知胜,定方用胜,定纶理胜定死生胜定成败胜定依奇胜定实虚胜定盛衰胜,用利至诚则敌不校,奇举发不意则士欢用,交物因方则械器备,备具无常无方应也,听于钞故能闻未极,视于新故能见未形,发于惊故能至无量,动于冒故能得其宝,立于谋故能实不可故也,搏一纯固则独行而无敌,慎号审章则其攻不待权与明必胜则慈者勇,数也动慎十号,明审九章,饬习十器,善习五教,必设常主,收天下之主豪杰有天下之称材,说行若风雨发如雷电,诺物尚青兵尚矛,刑则交寒害,器成不守经不知教习不著发不意,莫之能圉故必胜而无敌,四机不明,申守不慎,死士不食,刑则烧交疆郊,数战则士疲数胜则君骄骄君疲民则国危,大胜者积众无非义者焉可以为大胜,刑则诏昧断绝,不可量则众强不能图不可数则为诈不敢乡,畜之以道养之以德畜之以道则民和养之以德则民合和合故能习习故能偕偕习以悉,莫之能伤也,刑则仰灌流,明谋而胜适,定宗庙育男女官四分则可以立威行德制法仪出号令,至善之为兵也非地是求也罚人是君也,至威而实之以德,守之而后修胜心焚海内,则人君从会请命于天地,知气和,计缓急之事则危危而无难,则兵出而不困,则功得而无害也,著于取与之分则得地而不执。

幼官图篇第九

幼官图第九经言九,十二始节赋事,考之以言,将以礼上帝,七年重适入正礼义,五年大夫请受变,则功得而无害,行夏政则阉,不过八日而外贼得闻。

五辅篇第十

王辅第十外言十,古之圣王所以取明名广誉,非得人者未之尝闻也,暴王之所以夫国家,日然则得人之道莫如利之,募如教之以政,田畴垦而国邑实,其君子上中正而下谄谀,其士民贵武勇而贱得利,而饮食薪菜饶,上必宽裕而有解舍,不能为政者,朝廷儿而官府乱,上弥残苛而无解舍下愈覆势而不听从,上下交引而不和同,以此观之,所谓六与者何曰,制坛宅,修树艺,发伏利,输积,慎将宿,决潘渚,慎津梁,赈罢露,孝悌慈惠以养亲戚,整齐撙诎以辟刑戮,纤啬省用以备饥馑,敦纯固以备祸乱,贫富无度则失,是故圣王饬此八礼,为人弟者比顺以敬,臣不杀君,贱不窬贵少不陵长远不间亲新不间旧小不中大淫不破义,少长贵贱不相窬越故乱不生而患不作,民知礼矣而未知务,大夫任官辩事,士修身功材,则贤良发,故曰凡此五者力之务也,然后功足观也,故曰力不可不务也,民知务矣而未知权,然后考三度以动之权,此三者之来也政召之曰,故曰五经既布,诘诈伪,而毋听淫辞,以上君上,非生于谄淫者未尝闻也,实圹虚,撙衣报,备饥馑,赈罢露,论贤人用有能,毋苛于民,今工以巧矣,而民不足于备用者,其悦在玩好,方丈陈于前,是故博带大袂列,雕琢采,市厘而税,无用之物守法者不失。

宙合篇第十一

右执五味,怀绳与准,减溜大成,春采生秋有瓜,大贤之德长,奋乃苓明哲乃大行,毒而无怒怨而无言欲而无谋,大揆度仪若觉卧若晦明,若敖之在尧也,毋访于佞母蓄于谄,毋监于谗 ,不正广其荒,不用其区区鸟飞准绳,充末衡易政利民,可言可默,定而履深而迹,夫天地一险一易若鼓之有挡则击,宙合有天地,君出令佚故立于左臣任力劳故立于右,顺而令行政成,得而力务财多,故君出令正其国而无齐其欲,一其爱而无独与是,王施而无私,同其忠而无争其利,分敬而无妒则夫归和勉矣,君失音则风律必流,君臣各能其分则国宁矣,故名之曰不德,夫绳扶拔以为正,此言圣君贤佐之制举也,民之与善也如此,多备规轴者或轴也,其处大也不窕其入小也不塞,犹迹求履之宪也,夫焉有不适善适善备也仙也是以无乏,故谕教者取辟焉,天阳无计量地化生无泮崖,是非有必交来苟信是必有不可先规之必有不可识虑之将卒然不戒而至,物至而对形曲均存矣,言偏环华善莫不备得,成功之术必有世获,此言圣人之动静开阖诎信儒取与之必因于时也,是以古之士有意而未可阳也,故愁其治言含愁而藏之也,静默以侔免,辟之犹夏之就清冬之就温焉,可以无及于寒署之矣,进伤为人君严之义退害为人臣者之生,故退身不舍端,修业不息版以待清明,以琅汤凌软人,不平其称不满其不依其乐不致其度,爵尊则肃士,业明而不矜,夫名实之相怨久矣,惠者知其不可两实乃取一焉,毒而无怒此言此忿速济没法也,故曰欲而无谋,夫行忿速遂没法贼发言轻谋泄必及于身,若觉卧若晦明,言渊色以自诘也,静默以审虑依贤可用也仁良,既明通于可不利害之理犹发蒙也,用佞人则行私,所以害君义失正也,乱俗败世,虽广其威可损也故曰不正广其荒,是以古之人阻其路塞其遂守而物修故著之简传以告后世人曰后世人曰其为怨也深是以威尽焉,人而无良焉故曰虚也,凡坚解而不动而不行,天植之正而谬不可贤也植而无能不可善也,所以贤善于圣人者,以其与变化随也,是以德之润泽均加于万物,鸟飞准绳此言大人之义也,山与谷之处也不必正直而还山集谷曲则曲矣而名绳焉,言大人之行不必以先帝常义立之谓贤, 充言心也心欲忠末衡言耳目也耳目欲端,聪明以知则博博而不昏所以易政也,劝则吉,听不审不聪不审不聪则缪不察不明不察不明则过虑不得不知则昏,缪过以昏则忧忧则所以伎苛伎苛所以险政,言易政利民也,言中正以审慎也,常迩其乐立优受,内纵于美好音声,下乃解怠惰失,主盛处贤而自予雄也,万民心怨,其死而不振也必矣,可浮可沉,指意要功,是以人之绪业不得不多各位不得不殊方,故材官万物而旁通于道,详乎无穷,辩于一言察于一治攻于一事者可以曲说而不可以广举,知言之不可兼也,故博为之治而计其意,故多为之说而况其功,夜有错晨半星辰序各有其司,渊泉闳流,泉窬而不尽,薄承而不满,此各事之仪,言察美恶别良苦,深而迹言明墨章画道德有常则后世人人循理而不迷故名声不息,景不为曲物直向不为恶声美是以圣人明乎物之性者必以其类来也,故君子绳绳乎慎其所先,天地万物之宙合有天地,下暨于地之下,散之至于无间不可名而止是大之无外小之无内,一典品之不极一薄然而典品无治也,多内则富时出则当,贵富以当,本乎无妄之治,应变不失之谓池变无不至无有应当本错不敢忿。

枢言篇第十二

故曰有气则生无气则死生者以其气,有名则治无名则乱治者以其名,四者道之出,是故先王慎所先所后,珠玉末用也,先王重其宝器而轻其末用,生而不死者二立而不亡者四,为善者非善也故无以为也,霸主积于战士,疾之疾之万物之师也,强之强之万物之指也,与人相胥,爱人甚而不能利也憎人甚而不能害也故先王贵当贵周,一龙一蛇一日五化,先生不货交不列地,天下不可改也而可以鞭笺使也时也利也出为之也,是以能继天子之容,人故相憎也,礼

出于治,凡万物阴阳两生而参视,先王因其参而那个所入所出,先王之所以最生也,唯无得之尧舜禹汤文武孝已斯待以成天下必待以生,七日不食无国土,士日不食无畴类尽死矣,贤大夫不恃宗室士不恃外权,沌沌乎博而圜,乎莫得其门,纷纷乎若乱丝遗遣乎若有所从治,戒之戒之微而异之,贵之所以能成其贵者以其贵而事贱也贤之所以能成其贤者以其贤而事不肖也,恶者美之充也,故德莫如先应适莫如后,先王用一阴二阳者霸,以一阴二阳者削,能而稷乎能而多乎,众人之用其心也受者憎之始也德者怨之也唯贤者不然,凡国之亡也以其所长者也人之自失也以其原长者也,故善游者死于梁池,治属于事,未之尝有也,凡此七胜者贵众用之终身者众矣,亡其身失其国者殆,明其刑而贱其士者殆,诸候假之威久而不知极已者殆,五者而天下治矣,近者以体,无功劳于国而贵富者其唯尚贤乎,故先王不满也,故先王贵明天道大而帝王者用受恶爱恶天下可秘爱恶重闭必固,家室富足则行衰矣爵禄满则忠衰矣,釜鼓动满则人概之人满则天概之,先王之书心之敬执也,吾畏事不欲为事吾畏言不欲为言故行年六十而老吃也。

八观篇第十三

大城不可以不完周郭不可以外通,宫垣关闭不可以不备,周郭外通,由民化变而不自知也,是故明君在上位刑省罚事可刑不刑非可罪而不罪也,是以民之道政行善也若性然,故刑省罚寡而民以治矣,行其田野视其耕耘,而饥饱之国可知也,芸之不谨,地宜不任,以人猥计其野,草田多而辟田少者,故曰有地君国而不务耕耘,夫国域大而田野浅者,其不足以共其费,氓家无积而衣服修,故奸邪之所以生生于匮不足之所生生于侈侈之所生生于无度,不通于若计者,凡田野万家之众可食之地方寺十里可以为足矣万家以下则就山泽可矣家以上则去山泽可矣,上赋重流其藏者也,故曰粟行于三面里则国毋 一年之积粟行于四百里则国毋二年之积粟行于五百里则众有饥色,小凶三年而大凶,大凶则众有遗苞矣,什之师什三毋事则稼亡三之一,稼亡之一而非有故积也,则道有捐瘠矣,什一之师三年不解非有馀食也则民有子矣,山林虽近草木虽美官室必有度禁发必有时,民于生谷也,地非民不动,天财之所生生于用力,力之所生生于劳身,而实虚之国可知也,乡毋长游,里毋士舍时无会同,丧¤不聚,论贤不乡举则士不反行,人朝廷观左右本朝之臣,豪杰材臣不务竭能,便辟左右不论功能而有爵禄则有百姓疾怨非上贱爵轻禄,不论志行而有爵禄,不论才能而得尊位,则民倍本而求外势,国之情伪竭在敌国矣,豪杰材人不务竭能,则内治不别矣,民倍本而求外势,故曰入朝廷观左右本朝之臣,可知也,故曰良田不在战士三年而弱,地四削入诸候破也,计其威严宽惠行于其民不行于其民可知也,私情行而公法毁,则国居而自毁矣。

法禁篇第十四

法制不议则民不相私,废上之法制而道其所闻,故下与官列法而上与君分威,厚财博惠以私亲于民者正经而自正矣,乱国之道易国之常赐赏恣于已者圣王之禁也,圣王既殁受之者衰,则大臣之赘下而射入心者必多矣,不贵其人博学也,苟不能同人心一国威,君失其道则大臣比权重以相举于国,故举国士以为已党行公道以为私惠,聚徒成群,其身毋任于上者圣王之禁也,毋事治职但力事属私王官私君事去非其人而人私行者圣王之禁也,交于利通而获于贫穷,削上以附下,家富于其列,饰于贫穷而发于勤劳权于贫贱,身无职事家无常姓,议言为民者圣王之禁也,壹士以为已资修田以为已本,则生之养私不死,然后失矫以深与上为市者,隐行辟倚,侧入迎远,遁上而遁民者,诡俗异礼,大言法行,难其所为而高自错,行辟而坚

言诡而辩术非而博顺恶而泽者,固国之本,其身务往于上深附于诸候者圣王之禁也,莫敢布惠缓行修上下之交,以私亲于民,莫敢超等窬官渔利苏功以取顺其君,荣其名而后止矣,修其能致其所成而止,故曰绝而定,静而治。

重令篇第十五

凡君国之重器莫重于令,故安国在乎尊君尊君在乎行令行令在乎严罚,故明君察于治民之本治民之本莫要于令,令重而不恐为上者不明,命出而益损者毋罪则是教民邪途也,便辟伐矜之人将以此买誉成名,故令一出示民邪途五,末生不禁民必有饥饿之色,而工以雕文刻镂相也稚谓之逆,而女以美衣锦组相稚也谓之逆,而群臣必通外请谒取权遁行事便辟以贵富为荣华以相椎也谓之逆,察才能而受官不诬于上,谨于汉令以治而不阿党,故禁不胜于亲贵,法禁不诛于严重而周于疏远废赏不施于卑贱,能不通于官受禄赏不当于功,动静诡于时变,陈士不死则卒士不轻敌,征伐不能服天下而求霸诸候,此霸王之本也,天道之数人心之变,人心之变有馀则骄骄则缓怠夫骄者骄诸候骄诸候者诸候失于外缓怠者民乱于内,诸候失于外民乱于内天道也,必为天下政治,明主能胜六攻故不益于三者而自有国正天下乱主不能胜六攻故亦不损于三者而自有天下而亡,虽不听而可以说存虽犯禁而可以得免虽毋攻而可以得富,若此则民毋为自用,民毋为自用财战不胜战不胜而守不固守不固则敌国制之矣,不为六者疑错于斧,不为六者益损于禄赏,若此则远近一心远近一心则众寡同力众寡同力则战可以必胜而守可以必固,此正天下之道也。

法法篇第十六

闻贤而不举殆,亲人而不固殆,则人君孤而毋内,故曰赦出则民不敬,有过不赦有善不遗,故曰上苛则下不听下不听而疆以刑罚则为人上者众谋矣为人上而众谋之虽欲毋危不可得也,民力不竭数也,国毋怪严,倨傲易令错仪画制作议者尽诛,彼下有立其私议自贵分争而退者则令自此不行矣,况主倨傲易令,诡服殊说独立,不牧之民绳之外绳之外诛,则上尊而民从,使贤者食于能士食于功天下治而主安矣,则卒轻患而傲敌,上尊而民从卒轻患而傲敌,故赦者奔马之委也,毋赦者痤睢之砭古也,是故先王制轩免足以著贵贱不求其美设爵禄足守其服不求其观也,四者备体则胥时而王不难矣,文有三侑武毋一赦,法者先难而后易,故惠者民之仇雠也法者民之交父母也,明君制宗庙足以设宾祀不求其美,财无砥,故曰从来其道乎,曹党起而乱贼作矣,赏罚必信必,使民众为已用者奈何,则民不诽议,夫以爱民用民则民之不用明矣,夫善用民者,劳之苦之,用民者将致之此极也而民毋可与虑始者,轩免不下疑而斧不上因,不与大虑始,国无以小与,故地削而国亡矣,得道而道之,期于与利除害莫急于身而君独甚伤也必先令之失,故春秋之记臣有弑其君子有弑其父者矣,门庭远于万里,十日而君不闻,一月而君不闻,故请人而不出谓之灭,勇而不义伤兵,仁而不法伤正,汉之侵也生于不正,虽有功目利手不如拙规矩之正方圜也,对人能生法不能废法而治国,一曰,凡人君之德行威严非独能尽贤于人也,君候之会六者谓之谋,得此六者而君父不智也,令人而不至谓之瑕,牵瑕蔽壅之君者非杜其门而守其刻也为令之有所不行也,贤人不至谓之蔽,忠臣不用谓之塞,令而不行谓之障,不杜其门而守其户也,从情之所好者也,立仪以自正也,民不服法死制则国必乱矣,矜物之人无大士焉,凡论人而远古者无高士焉,德行成于身而远古者卑人也,明君公国一民以听于世,明君不以爵初私所爱,正民之经也,诬能之人剔知也,臣度之先王著,今诬能之人服事任这民皆兼四贤之能,故列尊禄重无以不受也势利官大地以

不从也,也无公国之君则无直进之士无论能之主则无成功之臣,昔者三代之相授也安得二天下而杀之,兵当废而不废则惑也不当废而俗刻之则亦惑也,此所擅也,轻诛之流道正者不安,彼智者知吾情伪为敌谋我则外难自是至矣,重诛之过行邪者不革,则内乱自是起矣,明君不为亲戚危其社稷社稷先于亲戚。

兵法篇第十七

故夫兵虽非备道至德也然而所以辅王成霸,今世之用兵者不然,胜则多死,此四者用兵之祸者也,四祸其国而无不危知,大度之书曰,因其民则号制有发也,治众有数胜敌有理察数而知理审器而识胜明理而胜敌,遂男女,官四分则可以定威行德,官无常则下怨上器械不功则朝无政,赏罚不明则民轻其生,故曰早知敌而独行,器械功则伐而不费,纵强以制,鼓所以任也,金所以坐也,旗所以立兵也所以制兵也所以偃兵也,教其耳以号令之数,三曰举龙章则行水四曰举虎章则行林五曰举鸟章则行陂,七曰举鹊章则行陆,九曰举章则载食而驾,两者备施静乃有功,故全胜而无害,绝地不守,恃固不拔,进退若雷电而无所疑匮,一气专定则停傍通而不疑,进无所疑退所匮,敌乃为用,凌山不待梯,宝不独入而莫之能止,宝不独见故莫之能敛,无名之至,尽尽而不意故不能疑神,定一致行二要,纵三权,施四教发五机,设六行论七数字八应,审九器章十号,故能全胜大胜无守也故能地胜,德不可测一之原也,聚若时雨分若飘风一之终也,利适器之至也用适教之尽也不能致器者不能利适不能尽教者不能用敌不能敌者穷不能致器者困,远用兵则可以必胜,出入异涂则伤其敌,深入危之则士自修,无设无形焉无不可以成为无形无为焉无不可以化也,威不足以命之。

大匡篇第十八

今君知臣之不肖也,不让事不广间,召忽曰不可,非此二公子者将无已也,惕而有大虑 ,非夷吾莫能容小白,非子定社稷其将谁也,吾君卜世,兄与我刘国之政也,受君令而不改秦所立而不济是吾义也,管仲曰夷吾之为君臣也,公令连称管至父戍葵丘,公问不至,与夫人皆行,中俞谏曰不可,文姜通于齐候,使公子彭生乘鲁候胁之公薨于车,贤者死忠以振疑百姓寓焉,今彭生二于君,使我君失亲戚之礼命又力成吾君之祸以构二国之怨,夫君以怒遂祸不畏恶亲闻容错生无丑也,二月鲁人告齐曰,无所归咎,王月襄公田于贝丘,见,公怒曰彭生安敢见,人立而啼,诛履于徒人费不得也,九年公孙无知虐于雍廪,鲁人伐齐入公子纠,使鲁杀公子纠,则彼能弱齐矣,其否也,夷吾之事君无二心虽知死必不受也,公若先后恐注怨焉必不杀也,管仲有急其事不济今年在鲁君其致鲁之政焉,及齐君之能用之也管子之事济也,君必不能待也,将胥有所定也,或曰明年襄公返小白,小白走莒三年襄公薨,国可谓乱乎,岂且不有焉乎,其反岂不足以图我哉,朋友不能相合掺,老臣死之公子犹之免也,夫国之疑二三子莫忍老臣,老臣是以塞道,吾以五乘之实距路,桓公一年召管仲,公曰不能,臣禄齐国之政而不死纠也臣不敢,公汗出曰勿已勉霸乎,臣贪承命趋立于相位,内修兵革,公先与百姓而藏其兵,内不亲于民,二年国弥桓公又告管仲曰,桓公与宋夫人饮舡中,公怒归告管仲曰请修兵革,请修兵革吾士不练吾兵不实诸修故敢救吾雠内能兵革,内夺民用士劝于能力乱之本也,乃令四封之内修兵,闹市之政侈之,吾君惕,其智多悔姑少胥其自反也,国中之政夷吾尚刺领而刎颈者不绝,公又内修兵,四年修兵,同甲十万车五千乘,天下之国带甲十万者不鲜矣,吾人设诈,鲁请比于关内以从于齐,君果弱鲁君,曹刿之为人也坚强以忌,庄公抽剑其怀早鲁国之境去国五十里亦无不死而已左桓公右自承曰均之死也戮死于君前,自圉

辟人以过弭师,诸候之君不贪于土贪土必劝于兵,民病则多诈夫诈密而后动者胜诈则不信于民夫不信于民则乱内动则危于身,不竞于兵,以臣则不而令人以重币使之,公乃命曹孙缩使于宋,刑君出致于齐,三国之所以亡者绝以小,今君封亡国国尽若何,管仲曰君有行之名安得有其实,与车三百乘甲五千,管仲又请曰间病臣愿赏而无罚,管仲又请曰诸候之礼,从烈士以下有善者以衣裳贺之,凡诸候之臣有谏其而善者,可令为西土,卫国之教危传以利,鲁邑之教好迩而训于礼,季友之为人也,恭以精博于礼,多少信可游于鲁,楚国之教巧文以利不好立大义而好立小信,蒙孙博于教,而文巧于辞,狄为伐,桓公告诸候曰请救伐,诸修许诺,齐车千乘卒先致缘陵战于后故败狄,其车甲与货,以伐小国,敬天之命令以救伐,下凫之山,斩孤竹,过同戎,诸候之兵不足者君助之发,必足三年之食安以其余修兵革,兵革不足以引其事,无国劳毋专予禄,士庶人毋弃妻毋曲,行此卒几则始可以罚矣,日从今以往二年,不闻敬老国良,诸候之臣及国事,兵车之会六乘车之会三,弛闹市之征,二几而税一上年什取三中年什取二下年什取一几饥不税,凡饥不税凡饥弛而税,桓公使鲍叔识君臣之有善者,弗郑为宅,凡仕者近宫,从诸候欲通吏众行者令一人为负以车,食其委,客与有司别契至国八契费义数而不当有罪,士欲通更不通王日囚,令鲍叔进大夫劝国家得之成而不悔为上举,从政治为次野为原又多不发起讼不骄次之,行此三者为下,出不仕处不华而友有少长,耕者农用力,得二者为次得一者为下,三大夫既已选举使孙行子,管仲进而举言上而见之于君,贵人子处华下交好饮食,用力不农不事贤,告国子,工贾出入不应于父史,而违老治危,吏不进廉意,断狱情与义易义禄易易禄可无敛有可无赦。

中匡篇第十九

君人者名之为贵财安可有,木可以为货,民办军事矣则可乎,死罪以犀甲一战刑罪以胁盾一战,过罚以金钧无所计而讼者成以束矢,而后可以危救敌之国,是故先王必有置也而后有废也必有利也而后有害也,昔三王者既弑其君,未有改之,且善之代不善也,非故且为之也,桓公谓管伸曰请致仲父,公与管仲父而将饮之,掘新井而柴焉,公执爵夫人执尊触三行管仲趋出,寡人自以为修矣,少进传堂,沉于乐者洽于忧,寡人非敢自为修也,三王失之也非一朝之萃,对曰始于为身中于为国成于为天下,道血气以求长年长心长德,远与贤人,此为国之大礼也,公曰请问为天下对曰法行而不苛,刑谦而不赦,有司宽而不凌,菀困滞皆法度不亡往行不来,而民游世矣,小匡篇二十,君有加惠于臣,使臣不冻饥,治国不失秉,忠信可结于诸候,介胃执,使百姓皆知勇,夫管仲民之父母也将欲治其子不可弃其父母,彼为其君劝也,公曰施伯鲁之谋臣也,必不吾予也,原请之以戮于群臣,且施伯之知夷吾之才,请受而某心焉,施伯谓鲁候曰勿予,非戮之也将用其政也,令齐求而得之则必长为鲁国忧,君何不杀之而授其,弊邑寡君原生得之以徇于国,是君与寡君之贼比也,非弊邑之君所请也,使臣不能受命,于是乎鲁君乃不杀,管仲必不死矣,夫鲍叔之仁不忍戮贤人其智知称贤以自成也,与鲁以战能使鲁败,功足以得天与失天其人事一也,必将劝管仲以劳其君,原以显其功,众必予之有得力死之功犹尚可加也,显生之功将何如是照德以贰君也,鲍叔祓而浴之三,桓公亲迎之郊,管钟诎缨捷衽,应公之赐,曰昔吾先君襄公,田鼠弋,唯女是崇,陈妾数千,而戎士冻饥,戎车待游车之弊,而贤士大夫在后,昔吾先王昭王穆王,世法文武之远迹,合群国比校民之有道者,设象以为民纪,式差以相应比缀以书原穷末,冀除其颠旄,赐予以镇抚之以为民终始,而谨用其六秉,如是而民情可得百姓可御矣,公师十一乡,公立三官之臣,市立三乡,三乡一帅,制五家为轨轨有长六轨为邑邑有司十邑为率率有长十率为乡乡有良人三乡为属属有帅五属一大夫,乡有良人,毋有淫者,士农工商四民者国之古民也,是故对王之处士必就间燕,令夫士群萃而州处间燕,是故士之子常为士,今夫农群萃而州处,权节其

用备其械器,比耒耜,以待时及耕,以旦昔从事于田,别苗莠列疏速,首戴蒲,身服,以疾从事于田野,是故农之子常为农朴野而不慝其秀才子能为士者则足赖也,是以圣王敬畏戚农,有司见之而不以告其罪五有司已于事而竣,辨其功苦,论比汁材制断器尚完利,相示以功相陈以巧,相高以知,旦昔从事于此,察其四时而监其乡之资,服牛辂马,奇怪时来珍异物聚,相示以时,相陈以贾,相地而衰其政,则民不移,政旅旧则民不惰,陵陆丘井田畴均则民不惑,无夺民时则百姓富,牺牲不劳则牛马育,薄赋敛,公曰民富而以亲,则可以使之乎,举财长工以止民用,陈力尚贤以劝民知,民心未安,举而严用之,慈于民予无财,宽政役,君若欲正卒伍,然则难以速得意于天下诸候,则事有所隐而政有所寓,作内政而寓军令焉,三分齐国以为三军,择其贤民使为里君,则有制令,管子乃制五家以为轨,五家为轨敌五人为伍,十轨为里故五十人为小戎,里有司率之,五乡一帅,故万人为一军,五乡之帅率之,是故卒伍政定于里军旅政定于郊,令不得迁徒,人与人相保家与家相受,祭祀相福,祸福相忧,驭欣足以相死,以横行于天下,以诛无道,以定周室,聪明质仁,长弟于乡里者,谓之蔽贤,有拳勇股肱之力筋骨秀出于众者,谓之蔽才,不用上令者,于是乎乡长退而修德进贤明公亲见之,遂使役之官,公令官长期而书伐以告,维顺端以待时使民恭敬以劝,其称秉言,则足以补官不善政,乃召而与之坐,省相其质以参其成功成事可立而时,设问国家之患而不安,而无大过,名之曰三选,轨退而修家,是故匹夫有善可得而举也匹夫有不善可得而诛也,女三嫁入于春,是故民皆勉为善,五属大夫复事于公,列地分民若一,教训不善政事其不治,聪明贤仁,有司已于事而竣,秀出于众者,属退而修连,匹夫有善可得而举有不善可得而诛,立一霸王矣,桓公曰卒伍定矣事已成矣,吾欲轻重罪而移之于甲兵,制重罪入以甲兵犀胁二战,轻罪人以兰质革二战,小罪入以金多次分宥薄罪入以半钧,无坐抑而讼获者,正三禁之而不直则入一束矢以罚之,恶金以铸斤斧锄夷锯试诸木土,桓公曰甲兵大足矣,管仲对曰,故使鲍叔牙为大谏,王子城父为将,统子旗为理,戚为田,曹孙宿处楚,商容处宋,季劳处鲁,徐开封处卫,尚处燕,审友处晋,又游士八十人,择其沉乱者而先政之,审吾疆场,而美为皮币,以极聘诸候,以安四邻,反其侵地常潜,使海于有蔽,渠弥于有,山于有牢,反其侵地台原姑与柒里,使海于有蔽渠弥于有牢,吠狗,南至地于岱除,北至于海东至于纪随,有教士三万人革车八百乘,存鲁蔡陵,南据宋郑征伐楚,窬方城,望文山,使贡丝于周室成周反胙于隆狱荆州诸候莫不来服,破屠何,而骑寇始服,制冷支,方舟投,乘桴济河,至于石沉,车束马,与卑耳之鸡,拘泰夏,而秦戎始从,中国诸候,以要誓于上下庶神,故兵车之会六乘车之会三九合诸候一匡天下,甲不解兵不解医,寝武事行文道,以朝天子,余一人有事于文武,实谓尔伯舅毋下拜,乱之本也,秽貉,拘泰夏,巴,柯,不庾,雕题黑齿,握粟筮者屡中,而蓬蒿藜立与,夫凤皇之文前德义后日昌,小白承天子之命,而毋下拜,登受命赏服大路,龙旗九游,渠门赤旗,天子致胙于桓公而不受天下诸候称顺焉,鲁有夫人不废父之乱,男女不淫马牛选具,请为关内之候,卫人出旅于曹,桓公城楚兵以封之其畜散亡,于是天下诸候知桓公之非为已劝也,是以诸候归之也譬之若市人,使轻其币而重其礼,故天下诸候以疲马犬羊为币,诸候以缦帛皮四介以为币齐以文锦虎貌皮报,垂橐而入捃载而归,故钧之以爱致之以利,莫之敢倍也归之,于是又大施忠焉,可为忧者为之忧可为谋者为之谋,伐谭莱而不有也,通齐国之鱼监于东莱,使关市几而不正,埋而不税,筑蔡鄢陵培夏灵父丘,以卫戎狄之地,筑五鹿中牟业盖与牡丘,所以示劝于中国也,教大成,行地兹远,定三革,偃五兵,于是列广地以益狭地,周其小人不失成命,不称动甲兵之事,以遂文武之迹于天下,用此五子者何功,度义光德,继法绍终,贻孝昭穆,因刑罚备器械,管仲曰斧之人也,寡人不幸而好田晦夜而至禽则,日莫不见禽而后反,诸候使者无所致百官有司无所复,寡人不幸而好洒,而姑姐妹有不嫁者,人君唯爱与不敏为不可爱则亡众不敏不及事,时可将与夷吾何待异日乎,巧转而兑利,小廉而荷,足恭而辞给,请立以为大行,垦草入邑,辟干聚粟,请立以为大司田,臣不如王子城父,请立以为大司马,臣不如宾胥无,请立以为大司理,此五

子者夷吾一不如,则五子者存矣。

王言篇第二十一(亡)

霸形篇第二十二

桓公在位管仲隰朋见立有间,有贰鸿飞而过之,今彼鸿鹄有时而南,夫唯有羽翼之故是以能通其意于天下乎,盍不当言,犹飞鸿之有羽翼也,若济大水有舟楫也,仲父不一言教寡人,将安闻道而得度哉,君若将欲霸王举大事乎则必众其本事矣,公之本也,人甚忧饥,皆朝于太庙之门朝,关讥而不征市廛而不赋,此其后宋伐杞,桓公不救裸体纫胸称疾,寡人有千岁之而无百岁之寿,管子曰诺,于是令之县钟磬之,寡人千岁之而无百岁之寿,宋已取杞,桓公起行之间,桓公视管子曰,管子对曰此臣之所谓哀非乐也,臣闻之古者之言乐于钟磬之间者不如此,而令行乎天下,而无四面兵革之忧,于是代钟磬之县,燕歌舞之乐,宫中虚无人,寡人以伐钟磬之县,将为何行,而君之不救也,今君何不定三君之居处哉,车五百乘卒五千人以楚丘封卫,于是以虎豹皮文锦使诸候,则令固始行于天下矣,楚人攻宋郑烧焚郑地,令其人有丧雌雄,楚欲吞宋郑而畏齐思人众兵强能害已者必齐也,寡人之所明于人君者募如桓公,寡人不爱封候之君焉,今楚王之善寡人一甚矣寡人不善之将拂于道,楚取宋郑而不止禁是失宋郑也,请与兵而南存宋郑而令曰无攻楚吾与楚王遇,至于遇上,立百代城焉,遂南伐楚窬方城济于汝水望汶山,南致吴越之君,北伐狄,北伐狄,东存晋公于南。

霸言篇第二十三

化人易世,重国轻之,暴国残之,丰国之谓霸,兼正之国之谓王,道同者不王,夫争天下者以威易危暴王之常也,夫国之存也邻国有焉国之亡也邻国有焉邻国有事邻国得焉邻国有事邻国亡焉天下有事则圣王利也国危则圣人知矣,举而不当此邻敌之所以得意也,夫兵幸于权权幸于地,是故圣王卑礼以下天下之贤而王之,均分以钓天下之众而臣之,故贵为天子富有天下而世不谓贪者其大计存也,以奸佞之罪刑天下之心,明一人之行而百姓定矣,夫先王取天下也术术乎大德载物利之谓也,国在危亡而能寿者明圣也,是故先王之所师者神圣也其所赏者明圣也,夫一言而寿国不听而国亡,重宫门之营而轻四境之守,所以削也,此三者圣人之所则也,圣人将动必知愚人至危易辞,圣人能辅时不能违时,知者善谋,是以圣王务具其备,时至而举兵绝坚而攻国,破大而制地,大本而小标,近而攻远,令行诸候而不拂,夫明王为天下正理也,重而凌节者复轻,兵威而不正,卿贵而不臣非其卿也,夫上狭而下苴国小而都大者弑,夫令不高不行不抟不听,尧舜之人非生而理也,政平则人安士教和则兵胜敌,任贤则诸候服霸王之形,动作胜之,因大国之重,强国众合强以攻弱以图霸,强国众而言王势者愚人之智也强国少而施霸道者败事之谋也,视先后之称,夫王者之心方而不最列不让贤贤不齿弟择众是食大物也,夫先王之争天下也以方正,立政出令用人道,伐过不代不及,远而不听者以刑危之,二而伐之武也,文武具备德也,骥之材而百马代之骥必罢矣强最一代而天下攻之国必弱矣,小国得之也以制节其失之也以离强,服近而强远,折节事强以避罪小国之形也,自古以至今未尝有能先作难违时易形以立功名者无有常先作难违时易形而不败者也,夫欲臣伐君正四海者,举之必义用之必暴 ,攻得而知时,必先战而后攻先攻而后取也,释坚而攻,夫搏国不在敦古,治世不在善政,霸王不在成典,刑过而权倒,谋易而祸反,夫争强之

国心先争谋争刑争权,精于权则天下之兵可齐,夫神圣视天下之刑,权动所恶而实寡归者强。

问篇第二十四

爵授有德则大臣与义,禄予有功则士轻死节,上帅士以人之所戴,则上下和,授事以能则人上功,审刑当罪则人不易讼,毋遗老亡亲则大臣不怨,举知人急则众不乱,行此道也,问少壮而未胜甲兵者几何人,问国之有大功者何官之使也,问州之大夫何里之士也,今吏亦何以明之矣,问刑论有常以行不可改也,今其事之久留也何苦,官都有常断今其事之稽也何待,问独夫寡妇孤穷疾病者几何人也,问乡之良家其所收养者几何人矣,问宗子之牧昆弟者以贫从昆弟者几何家,馀子仕而有田邑今入者几何人,父母存不养出离者几何人,士之有田而不使者几何人吏恶何一,士之有田而不耕者几何人身何事,君臣有位而未有田者几何人,外人之来徒而未有田宅者几何家,贫士之受责于大夫者几何人,官贱行书身士以家臣自代者几何人,官承吏之无田饩而徒理事者几何人,群臣有位事官大夫者几何人,乡子弟力田为人率者几何人国子弟之无上事衣食不节率子弟不田弋鼠者几何人,男女有巧技能利备用者几何人,冗国所开口而食者几何人,问一民有几年之食也,牵家马轭家车者几何乘,城粟军粮其可以行几何年也,大夫疏器甲兵兵车旌旗鼓铙帷幕帅事之载几何乘,疏器之藏,弓弩之张衣,夹铗 弦之造戈战之紧,其宜修而不修者何故视而选修之官,出器处器之具宜起而未起者何待,乡师车轨,群材乃植而造器定冬完良备用必足,人有馀兵诡陈之行以慎国常,时间乱帅马牛之肥其老而死者皆举之,淫雨而各有处藏,问兵官之吏国之豪士其急难足以先后者几何人,夫兵事者危物也不时而胜不义而得未为福也失谋而败国之危也慎谋乃保国,问执官都者其位事几何年矣,所筑城郭修状闭绝通道阙深防沟以益人之地守者何所也,制地,君曰理国之道也德为首,覆育万人,而市者天地之财具也而万人之所和而利也,正是道也,民荒无苛,各主异位,毋使谗人乱而德营九军之亲,万人之道行也,征于关者勿征于市征于市者勿征于关,十六道同,身外事谨,视其名,是其事,以观其外则无敦于权人以困貌德,问于边吏,边信伤厚德和构四国以顺貌德后乡四极,令守法之官曰行度必明无失经常。

谋失篇第二十五(亡)

戒篇第二十六

桓公将东游,我游犹轴转斛南至琅邪,司马曰亦先王水游已何谓也,管仲对曰,春出原农事之不本者谓之游,秋出补人之不足者谓之夕,先王有游夕之业于人,宝法也,无方而富者生也,公亦固情谨声以严尊生,请若此事,涂之畏者莫如口,期之远者莫如年,唯君子为能及矣,桓公退再拜命曰夫子数以此言者教寡人何谓也,静然定生圣也,仁故不代王,身在草茅之中而无慑意,不告而知,不召而至是德也,故天不动四时云下而万物化君不动政令陈下而万物成,心不动使四枝耳目而万物情,博学而不自反必有邪也,忠信者交之废也,泽其四经而育学者是亡其身者也,桓公明日弋在廪,驰弓脱钎,而不失其时,非皆地子之忧也,虽鸿鹄之有翼济大不之有舟楫也其将若君何,盖人患劳而上使之以时则人不患劳也,朔月三日,进二子于里官,老弱勿刑,参宥而后弊,关几而不正市正而不布,山林梁泽以时禁发而不正也,草封泽监者之归之也譬若市人,五年始与车践乘,传方城,北伐山戎出冬葱与戎叔布之天下,果三匡天下而九合诸候,桓公外舍而不鼎馈,中妇诸子,对曰妾人闻之君外舍而不鼎

馈非有内忧必有外患,自妾之身之不为人持接也,意者更容不审耶,朋之为人好上识而下问,以德予人者谓之仁以财予人者谓人矣,必则朋乎,居其家不忘公门居公门不忘其家,事君不二其心亦不忘其身,握路家五十室其人不知也,管仲对曰君请双已乎,孙宿之为人也善言,公曰此四子者其孰能一人之上也寡人并而臣之则其不以国宁何也,对曰鲍叔之为人也好直而不能以国诎,宁戚之为人也能事,而不能以足息,孙宿之为人也善言,管仲曰夫江黄之国近于楚为臣死乎君必归之楚而寄之君之归楚必私之私之而不救也则不可救之则乱自此始矣,东郭有狗,旦幕欲我而不使也,今夫刁,今夫卫公子开方去其千乘之太之而臣事君也是所愿得于君者是将欲过其千乘也,管子遂卒卒士有隰朋亦卒,六子皆求立,易牙外与卫公子内与刁因共杀群吏而 立公子无亏,故公死七日不敛九月不葬。

地图篇第二十七

凡兵主者必先审知地图,辕之险,滥车之水,苴草林木薄苇之所茂,名邑废邑,困殖之地,地形之出入相错者尽藏之,然后可以行军袭邑举错知先后不失地利,此地图之常也,论功劳行赏罚不敢蔽贤有私行用货财供给军之求索,相室之任也。

参患篇第二十八

懦弱则杀,重诛杀入之谓懦弱,则道正者不安,道正者不安则才能之人去亡,故曰猛毅者伐懦弱者杀也,故凡用兵之计三惊当一至三至当一军三军当一战,故一期之师十年之蓄积殚,则战之自败者也,是以圣人小征而大匡,用日维梦,其数不出于计,故计必先定而兵出于境,兵不完利与无操者同实,甲不坚密与伐者同实,将徒人与伐者同实,短兵待远矢与坐而待死者同实,主不积务于兵,一器成往夫具而天下无战心二器成惊夫见而天下无守城三器成游夫具而天下无聚众。

制分篇第二十九

武王非于甲子之朝而后胜也其前政多善矣,故小政千里偏知之筑堵之墙士人之聚日五间之大征偏知天下日一间之,散金财用聪明也,攻坚则轫,乘瑕则神,攻坚则瑕者坚乘瑕则坚者瑕,屠牛坦朝解九牛而刀可以莫则刁游间也,故天道不行屈不足从,器备不行以半声倍,故军争者不行于完城,有道者不行于无君,至而不可圉,敌人虽众不能止待,治者所道富也治而未必富也,治者所道富也制天下有分。

君臣上篇第三十

为人君者修官上之道而不言其中,权度不一则循义者惑,则百姓之与间,犹揭表而令之止也,能象其道于国家,而足以饰官化下者明君也,上惠其道下敦其业,上下相希若望参表则邪者可知也,吏啬无任事民啬夫任教,其诚也以守战,吏啬夫尽有訾程事律,文劾不以私论而以事为正,虽有敦忠信者不得善也而戏豫怠傲者不得败也,君失其道无以有其国臣失其事无以有其位,然则上之畜下不妄,所出法则制度者明了,代相序也,下不旷其产,则上下体,民

性因而三族制也,为人上者量功而食之以足,为人臣者受任而处之以教,民足于产,以劳受禄,则民不惑于道,上之所以道民也,制令传于相,百姓之力也胥令而动者也,人臣也者无爱如其力,守职而不劳,为人臣者上共专于上则人主失威,正其德以莅民,是故知善人君也身善人役也,君身善则不公矣,汉制有常则民散而上合,是以不主智能而顺事治国患解大臣胜任也不言聪明而善人举奸伪诛视听者众也,主万物之原,而官诸生之职者也,举而得其人坐而收其福不可胜收也官不胜任奔走而秦其败事不可胜救也,上之明适不足以知之,故曰立身者正德之本也,官者耳目之制也,是以上及下之事谓之矫下及上之事谓之胜,寝久而不知,则妇人能食其意,大臣假于女之能以规主情,于是乎外夫人而危太子,下有五横以揆其官则不司不敢离法而使矣,丈尺一制,书同名车同轨,此至正矣,从顺独逆从正独辟此犹夜有求而得火也,是故天子有善让德于天诸候有善之于天子大夫有善纳之于君民有善本于父之于长老,是故岁一言者君也,是故百姓量其力于父兄之间,而官论其德行而待之,而桓为常具以给之,相总要者官谋士,量实义美匡请所疑,而君发其明府之法瑞以稽之,此唯上有法制下有分职也,道者诚人之性也非在人也,而圣王明君善知而道之者也,则下虽有奸伪之心不敢试也,非兹是无以理民非兹是无以生财,是以知明君之重道法而轻其国也,是故将与之惠厚不能供将杀之严威不能振严威不能振惠厚不能供,威罚之制无窬于民,是以官人不官,独立而无稽者,先王善收之于民者也,夫民别而听之则愚合而听之则圣,是以明君顺人心安情性而发于众心之所聚是以令出而不稽,百步之外听而不闻问之堵墙窥而不见也,善以传善,是以明君之举其下也尽知其短长知其所不能益若任之以事贤人之臣其主也尽知短长与身力之所不至若量能而授官。

君臣下篇第三十一

未有夫妇妃匹之合,兽处群居以力相征,其众义理兆形于民心,则民反道矣,名物处违是非之分则赏罚行矣,上下设民生体而国都立矣……民体以为国,致赏则匮致罚则虐,是故明君审居处之教而民可使居治战胜守固者也,夫赏重则上不给也,而物属之者也,富之以国禀,贵之以王禁,则民亲君可用也,天下道其道则至,夫水波而上尽其摇而复下其势固然者也,而贤人列士尽功能于上矣,束布之罚,一亩之赋尽可知也,治斧者不敢让刑治轩冕者不者不敢让赏,坟然若一父之子,若一家之实义礼明也,论侵则有功者危,而明 君者审禁淫侵者也,则下无冀幸之心矣,为人臣者变故易常而巧言以谄上谓之胜,胜至则北,四者有一则敌人谋之,故施舍优犹以济乱则百姓悦,夫君人者有二过,有国君民而使民所恶制之此一过也,民有三务不布其民非其民也,此君人者二过也,夫臣人者受君高爵重禄治大官,倍其言遗其事,穆君之色,从其欲阿而胜之,此臣人之大罪也,君有过而不改谓之倒臣当罪而不诛谓之乱,是故有道之君者执本,群臣尽痴竭力以役其上,故不可不明设而守固,是故慎小事微违非索辩以根之,此制礼正民之道也,伏寇在侧者沉疑得民之道也,沉疑者得民者也前贵而后贱者为之驱也,狡妇袭主之请而资游慝也,沉疑之得民也,使僻不能食其意,刑罚亟近也,比党者诛也,废比党淫悖行食之徒,为人上者制群臣百姓通中央之人和,能易贤不肖而可以党于下,有能以民之财力上啖其主而可以为劳于下,兼止下以环其私,侵其赏而夺之惠者也,四者一作而上不知也,通者质宠者从此数之因也,始于患者不与其事,君臣上下之分素则礼制立矣,是故以人役上以力役明以刑役心,心道进退而刑道滔赶,君以利和臣以节信,成心形于内则容貌动于外矣,所求于人者少故民轻给,明君之道也,下以振民之病者,忠臣之行也,明君在上忠臣佐之则齐民以养刑牵于衣食之利,君子食于道小人食于力分也,君子食于道则义审而礼明,虽有偏卒之大夫不敢有幸心则上无危矣,齐民食于力则作本,是以明君立世,发迂则流之民流则迂之,虽有明君能决之又能塞之,小民笃于农,须时而王不难矣,四肢六道身

之体也,四肢不通六道不达曰失,妇言不及官中之事,此先王所以明德圉奸昭公私也,明立宠设不以逐子伤义祀私爱驭势不并伦爵位虽尊礼无不行,选为都佼,论劳而昭之以法,参伍相德而周举之,是以下之人无谏死之而聚立者无郁怨之心,以德劳不以伤年,内有疑妻之妾,此宫乱也,庶有疑适之子,任官无能,群官朋党以怀其私则失族矣,国之几臣阳约闭谋以相待也则失援矣,失族于内失援于外此一亡也,相必直立以听官必中信以敬,有小民之乱,宫中乱曰妒纷,兄弟乱曰党偏,大臣乱曰称述,中民乱曰谆,正名稽疑刑杀亟近则内定矣,顺大臣以功顺中民以行顺小民以务则国丰矣,审天时物地生,禁淫务劝农功以职其典事,近其罪伏,及年而举则士反行矣,劝其所能,若稽之以众风若任以社稷之任,则士反于情矣。

小称篇第三十二

管子曰身不善之患毋患人莫已知,不可遁逃以为不善,当民之毁誉之也则莫归问于家矣,操名从人无不强也操名去人无不弱也,则捐其地而走矣,在于身者熟为利气与目为利,我托可恶以求美名又可得乎,爱且不能为我能也,毛嫱西施天下之美人也,不能以为可好,去恶充以求美名又可得乎,甚矣百姓之恶人之有馀忌也,满者洫之虚者实之,治身之节者惠也,有过而反之于身则身惧,有善而归之于民则民喜,今夫杰纣则不然,有过而归之于民则民怒有善而反之于身则身骄,故明王惧声以感耳惧气以感目以此二者有天下矣,匠人有以感斤故绳可得料也,故兽可及,远道可致也,多怨争利相为不逊则不得其身,吉事可以入察凶事可以居丧,尝试往之中国诸夏夷之国,泽之身则荣去之身则辱,审行之身毋怠虽夷貉之民可化而使之爱审去之身毋泽虽兄弟父母可化而使之恶,故身者使之爱恶名者使之荣辱,此其变名物也如天如地,故先王曰道,管仲有病桓公往问之曰仲父之病病矣,臣故且谒之,臣愿君之远易牙刁堂巫公子开方,夫易牙以调味事公,公曰惟婴儿之未尝,于是其首子而献之公,将何有于公,公喜内而妒,刁自刑,公子开方事公十五年不归视其亲齐卫之间不容数日之行于亲之不爱焉能有于公,务为不久盖虚不长,其生不长者其死必不终,公召四子者废之,逐堂巫而苛病起,公子开方以书社七百也卫矣,嗟兹乎,吾何面目以见仲父于地下,乃援素以裹首而绝,死十一曰虫出于户,盖以杨门之扇,桓公管仲鲍叔牙宁戚四人饮,阖不起为寡人寿乎,鲍叔牙秦杯而起,使公毋忘出而在于莒也使管子毋忘束缚在鲁也使宁戚毋忘饭牛车下也。

四称篇第三十三

仲父不当尽语我昔者有道之君乎,吾亦鉴焉,君胡有辱令,敬其山川宗庙社稷及至先故之大臣,收聚以忠而大富之,固其武臣,上下皆饰,形正明察,四时不贷,诸候臣伏,今若君之美好而富通也既官职美道又何以闻恶为,以缁缘缁,仲父已语我其善而不语我其恶吾岂知善之为善也,良臣不使谗贼是舍,无所朝处,不循天道,有家不治辟若生狂,进其俳优,流于博塞,敖其妇女,獠猎毕弋,式政既,以为攻伐,吾亦鉴焉,委质为臣,君知则仕,若有事必图国家遍发挥,循其祖德,居处则思语言则谋,动作则事,处军则克,近君为拂,酒食则慈,不讳其辞,君若有忧则臣服之,执说以进不蕲亡已,见贵若货,傲不恭不友善士,谗贼与通,不弥人争,唯趣人讼,行义不从,不循先故,擅创为令,迷或其君,生夺之政,保贵宠矜,迁捐善士,捕援货人,人则乘等出则党骈,君若有过各奉其身,此亦可谓昔者无道之臣乎。

正言篇第三十四(亡)

侈靡篇第三十五

可与政殊,尧之时混吾之美在下其道非独出人也,山不同而用,耕以自养以其馀应良天子故平,不出百里而求足,故卿而不理静也,其狱一腓一屡而当死,今用法,断指满稽断首满稽断足满稽,而民死不服,非人性也敝也,地重人载毁敝而养不足事末作而民与之是以下名而上实也圣人者省诸本而游诸乐大昏也博夜也,问曰与时化若何,贱有这产敬无用,则人可刑也,故贱粟米如敬珠玉好礼东如贱事业之始也,玉者阳之阴也故胜水,则强者能守之智者能收之,若夫教者标然若秋云之远助人心之悲蔼然若夏之静云乃及人之体然若之静动人意以怨荡荡若流水使人思之,人所生往,教之始也身必备之,辟之若秋云之始见贤者不肖者化焉,若樊神山祭之,使其贤不肖恶得不化,今夫政则少则若夫成形之徽者也去则少可使人乎,用贫与富何如而可曰甚富不可使其贫不知耻,水平而不流无源则竭云平而雨不甚无委云雨则已,亲左有用无用则辟之若相为有兆怨,上短下长无度而用则危本不称而祀谭次祖犯诅渝盟伤言,敬祖祢尊始也齐约之信论行也尊天地之理所以论威也,薄德之君之府囊也,必因成刑而论于人此政者也可以王乎,必辨于天地之道,君亲自好事,仁以好任,人君寿以政年,六畜遮育五谷遮熟,忽然易卿而移忽然易事而化变而足以成名,承弊而民劝之,慈种而民这,应言待感与物俱长,放日月之明,应风雨而动,斯民之良也,不有而天地非天子之事也,民变而不能变是之传革有革而不能革不可服,民服信诸候服化,请问诸候之化弊也弊也者家也家也者以因人之所重而行之,吾君长来猪君长虎豹之皮,用功力之君上金玉币,今吾君战则请行民之所重,饮食者也侈乐者也民之所愿也,伤心者不可以致功,故尝至味而罢至乐,而雕卵然后沦之雕然后之,丹沙之穴塞则商贾不处,富者靡之贫者为之,此百姓之怠生百振而食非独自为也,为之畜化,用其臣者,徒以而富之父击而伏之,收其春秋之时而消之,有杂礼我而居之,时举其强者以誉之,强而可使服事辩以辩辞智以招请廉以人坚强以乘六广其德以轻上位不能使之而流徒此谓国亡之郄,故法而守常,好缘而好驵,圣人者阴阳理故平外而险中,信其情者伤其神美其质者伤其文,变其美者应其时,承从天之指,辱举其死,开其国门辱知神次缘地之利者,所以参天地之纲也,辱举其死者与其失人同公事则道必行,柰其辱知神次者,故缘寺之利以执其,家小害以小胜大,员其中辰其外,而复畏强长其虚,而物正以视其中情,国门则塞百姓敖胡以备之,择天下之所宥择鬼之所富择人之所载而亟付其身,强与短而立齐国之若何,高予之名而举之,重予之官而危之,犹则疏之毋使人图之犹疏则数之毋使人曲之此所以为之也,有臣甚大将反为害,吾欲优患除害将小能察大为之奈何,潭根之毋伐固事之毋入深之毋涸不仪之毋助,生荣之毋失,十言者不胜此一,而为之若何,积者立馀食而侈,千岁毋出食此谓本事,县人有主人此治用,利静而不化,视其不可使因以为民等,是为国纪,功未成者不可以独名事未道者不可以言名,功成然后可以独名,然后可以承致酢,先其士者之为自犯后其民者之为自赡,轻国位者国必败疏贵戚者谋将泄,毋任异国之人,是为失经,毋数据大臣之家而饮酒是为使国大消,三尧在臧于县返于连比若是者,必从是亡乎,辟之若尊谭,未胜其本亡 流而下不平令苟下不治,高下者不足以相待,此谓杀事事立而坏何也,兵远而不畏何也,功成而不信者殆兵强而无义者残,不谨于附近而欲来远者兵不信,略近臣合于其远者立,记国之起毁国之族,不仅于附近而欲来远者兵不信略近臣合于其远者立亡国之起毁国之族则兵远而不畏,累哉是也,乐聚已之力以兼人之强,大王不恃众而自恃,百姓自聚之供而后利危而无害,疏戚而好外企以仁而谋泄贱寡而好大此所以危,众而约实,利人之有祸害人之无患,吾欲独有是若何,是故之时陈财之道可以行今也利散而民察必放之身然后行,长丧以其时重送葬以起其财,一亲往一亲来所以合亲也,臣所以使贫民也,美垄

墓所以文明也,犹不尽故有次浮也有差樊有藏,作此相食然后民相利守战之备合矣,乡殊俗国异礼则民不流矣不同法则民不困,乡丘老不通诛流散则人不眺,安乡乐宅享祭而讴吟称号者皆诛,断方井田之数乘马田之众制之,皆以能别以为食数示重本也,其君无馀地,与他若一者从而艾之君始者艾若一者从乎杀与于杀若一者从者艾艾若一者从于杀与于杀若一者从无封始王事者上,王者上事霸者上功,言重本,是为十禺分免而不争言先人而自后也,官礼之司昭穆之离先后功器事之治尊鬼而守故战事之任高功而不下死本事食功而省利劝臣上义而不能与小利五官者人争其职然后君闻,祭之时上贤者也故君臣掌君臣掌则上下均此以知上贤无益也其亡兹适上贤者亡而役贤者昌,尊祖以敬祖聚宗以朝杀,载祭明置,高子闻子以告中寝诸子,故不送公,吾闻之先人,公曰吾不欲与汝及若言女言至焉不得毋与女及若言,女子不辩于致诸候自吾不为持接之事人布职不可得而衣,故虽有对人恶用之,能摩故道新道定国家然后化时乎,国贫而鄙富宜美于朝市国国富而鄙贫莫尽如市,市也者劝也劝者所以起本善而末事起不侈本事不得立选贤举能不可得,恶得伐不服用,百夫无长不可临也,虽百夫不可临,千乘有道不可修也,夫纣在上恶得伐不服,钧则战守则攻,百盖无筑千聚无社谓之陋,一举而取天下有一事之时也,万诸候钧万民无听上位不能为功更制其能王乎,缘故修法以政治道,则约杀子吾君故取夷吾谓替,对曰以同其日久临可立而待,鬼神不明囊橐之食无报明厚德也,沉浮示轻财也,先立象而定期则民从之,故为祷朝缕绵明轻财而重名,公曰同临所谓同者其以先后智渝者也,钧同财争依则说十则从服万则化,而民期然后成形而更名则临矣,请问诸边而参其乱在之以事而因其谋,方百里之地树表相望者丈夫走过妇人备食,春秋一日败曰千金称本而动,候人不可重也唯交于上能必于边之辞,行人可不有私不有私所以为内因也,使能者有主矣而内事,万世之国必有万世之宝,必因天地之道毋使其内使其外使其小毋使其大弃其国宝,使其大,贵一与而圣称其国宝使其小可以为道,能则专专则佚,椽能窬则椽于窬能宫则不守而不散,众能伯不然将见对,君子者勉于者也,故轻者轻重者重前后不慈,凡轻者操实也以轻则可使重不可起轻重有齐重以为国轻以为死,毋全禄贫国而用不足毋给赏好德恶亡使常,国虽弱令必敬以哀,先人而自后而无以为仁也,加功于人而勿得,所橐者远矣所争者外矣,私交从则怨杀夷吾也,如以予人财者不如无夺时如以予人食者不如无夺其事,此谓无外内之患事故也君臣之际也,且君臣之属也,亲戚之爱性也,使君亲之察同索属故也使人君不安者属际也,贤不可威能不可留,杜 事之于前易也,水泉之汨也人聚之坏地之美也人死之,若江湖之大也求球贝者不舍也,逐神而远势交觯者不处,兄遗利,夫事左中国之人观危国过群而弋其能者岂不几于危社主哉,利不可法故民流神不可法故事之,天示可留故动化故从新,圣人重之人君重之,故至贞生至信至言往至终生至自有道,不动则望有墙旬身行,执故义道,畏变也天地若夫神之动化变者也,能与化起而王用,则不可以道出也,仁者善用智者用非其人则与神往矣,亲戚可以时大也,是故圣人万民艰处而立焉,人死则易云生则难合也,故一为赏再为常三为固然其小行之则俗也久之则礼义,故无使下当上必行之,然后移商人于国非用人也,不择君而使,国之山林也取而利之,市尘之所及二依其本,而君臣相上下相亲则君臣之财不私藏,然则颔动枳而得食矣,徒邑移市亦为数一,鱼龟之不食者,土能自治者不从圣人岂云哉,不欲强能不服智而不牧,若旬虚期于月津若出于一明然则可以虚矣,其道而薄其所予则士云矣,不择人而予之谓之好人不择人而取之谓之好利,不方之政不可以为国,曲静之言不可以为道,不动以为道齐以为行避世之道不可以进取,阳者连谋几者应感,再杀则齐然后运可请也,然有知强弱之所尤然后应诸候取交故知安危国之所存以时事天以天事神以神事鬼,故国无罪,而民不杀智运谋而杂橐刃焉,其满为感其虚为亡,满虚 之合有时而为实时而为动,地阳时贷,已杀生其合而未散可以决事,将合可以禺其随行以为兵,分其多少以为曲政,夫阴阳进退满虚时亡,唯圣人不为岁能知满虚,且夫天地精气有五,不必为沮,其亟而反其重陔动毁之进退,沮平氯之阳若如辞静,馀气之潜然而动受气之潜然而哀胡得而治动,得之衰时位而观之,美然后有辉,修之心其杀以相待,问运之合满安臧二十岁而

可广十二岁而聂广百岁伤神,周郑之礼移矣,则周和建这废矣,则中国之草木有移于不通之野者,则臣有依驷之禄,妇人为政铁之重反旅金,而声好下曲,则人君日退亟则难陵山谷之神更应国之称号亦更矣,视之亦变观之风气,古之祭有时而有时而有时而,鼠应广之实阴阳之数也华若落之名祭之号也,请问有时而变乎是故天子之为国图具其树物也。

心术上篇第三十六

心之在体君之位也,嗜欲充盈目不见色耳不闻声,上离其道下失其事,毋代马走,使弊其翼,扫除不洁,神不留处,人皆欲智而莫索其所以智,求之者不得,夫圣人无求也故能虚虚而无形谓之道,亲疏有体,简物小未一道,杀戮禁诛谓之法,大道可安而不可说,直人之言不义不顾,四海之人敦知其则,天曰虚地曰静乃不贷,洁其宫,故必知不言之言无为之事然后知道之纪,殊形异执不与万物异理,故可以为天下始,其可利以其好利也,是以君子不怵乎好不迫乎恶,去智与故,是故有道这君,静因之道也,耳日者视听之官也心而无与于视听之事则官得守其分矣,心术者无为而制窍者也故曰君,此言不夺难能不与下试也,言动之不可以观也,世人之所职者精也去欲则宣宣则静矣,精则独立矣,人皆欲知而莫索其所以知其所知彼也其所以知此也,修之此莫能虚矣,故曰去知则奚率求矣无臧则奚设矣无求无设则无虑,无虑则反覆虚矣,天之道虚其无形,无形则无所低,德者道之舍,物得以生生知得以职道之精,得也者谓其所得以然也,无为之谓道,无间者谓其所以舍也,义者谓各处其宜也,礼者因人之情缘义之理而为之节文者也,故礼出乎理理出乎义义因乎宜者也,法者所以同出不得不然者也,故事督乎法,真人言至也不宜言应也,应也者非吾所设故能无宜也,不顾言因也因也者非吾所顾故无顾也,开其门,去好过也,耳目者所以闻见也,物固有形形固有名此言不得过实实不得延名,姑形以形以形务名,执其名务其所以成此应之道也,无为之道因也,名者圣人之所以纪万物也,人者立于强务于善未于能动于故者也,圣人无人无之则与物异矣,故曰君子不怵乎好,故曰恬恰无为,去智与敌言虚素也,因也者舍已而以物为法者也,变化则为生为生则乱矣,因者因其能者言所用也,其应物也若偶之言时适也,过则舍矣舍者言复所于虚也。

必术下篇第三十七

正形饰德,万物毕得翼然自来,是故无以物乱官毋以官乱心,此之谓内德,是故意气定然后反正,行者正之义也,凡物载名而来圣人因而财之而天下治实不伤不乱于天下而天下治,专于意一于心耳目端知远之证,能毋卜筮而知凶吉乎 能毋问于人而自得之于已乎,故曰思之思之思之不得鬼神教之,非鬼神之力也其精气之极也,纂选者所以等事也,执一之君子,心安是国安也心治是国治也,治心在中,道其本至也至不至无,非所人而乱,凡在有司执制者之利非道也,圣人之道若存若亡援而用之殁世不亡,与时变而不化应物而不移日用之而不化,筋而骨强,能载大圆者体乎大方镜大清者视乎大明,正心在中不可匿,外见于形容知于颜色,恶气迎人害于戈兵不言之言闻于雷鼓,金心之形,昔者明王之爱天下故天下可附暴王之恶天下故天下可离,故赏之不足以为爱刑之不足以为恶赏者爱之末也刑者恶之末也,凡民之生也必以正乎,节怒莫若乐,守礼莫敬守敬莫若静,意以先言意然后刑刑然后思思然后知凡心之刑过知失生,是故内聚以为泉原泉之不竭表裹遂运泉之不涸四支坚固能令用之被及四圄是故圣人一言之解上察于天下察于地。

白心篇第三十八

建常立首以靖为宗以时为宝以政为仪利则能久,非吾常虽利不行,故其言也不废其事也不随,知其象则索其刑,明君圣人亦不为一人枉其法,是故万物均既夸众矣,物至而治之,正名自治奇名自废,名正治备则圣人无事,随变断事也知时以为度,兵之出出于人其入入于身,兵之胜众于适德之来众于身,兵不义不可,强则卑义信其强弱而卑义免于罪,殊无取焉则民反其身不免于贼,左者出者也右者入者也出者而不伤人入者自伤也,不日不月而事以众,是谓宽乎刑,去善之言为善之事,事成而顾反无名,能者无众事无事,孰能为无为乎始无始乎终无终乎弱无弱乎,故曰有中有中孰能得夫中之衷乎,故曰功成者隳名成者亏,故曰孰能弃名与功而还与众人同,无成贵其有成也有成贵无成也,日极则仄,臣之徒灭,孰能已无已乎效乎天地之纪 ,空然勿两之,淑然自清,无以旁言为事成,察而徽之无听辩,则天以坠矣,夫或维而载之也,又况于人,人有治之辟之若夫雷鼓动之动也,夫不能自摇者夫或之,夫或者何若然者也,洒乎天下满,集于肌扶知于颜色,薄乎其方也乎其圜也乎其莫得其门,当生者生当死者死言有西有东各死其乡,置常立仪能守真乎,故书其恶者言其薄者,上圣之人,物至而命之耳,乃至于至者教存可也教亡可也,故曰济于舟者和于水矣义于人者祥其鬼矣,事有适而无适若有适解不可解而后解,为善乎毋提提为不善乎将陷于刑,愕愕者不以天下为忧刺刺者不以万物为策,无益言无损言近可以免,知人曰济,知苟适可为天下周,内固之一可为长久,可以为天下王,天之视而精四璧而知请,能若夫风与波乎唯其所欲适,篡何能歌武王是也,卧名利者写生危,名进而身退天之道也,满盛之国不可以仕,骄倨傲暴之人不可与友,民之所以知者寡,而莫之能服也,周视六合以考内身,无迁无衍,必一其端而固其所守,大明之明非受人不予也,吾以故知古从之同也。

水地篇第三十九

地者万物之本原诸生之根菀也,水者地之血气筋脉之通流者也,故曰水具材也,夫水淖弱以清而好洒人之恶仁也,视之黑而白精也,量之不可使概至满而止正也唯无不流至平而止义也,人皆赴高已独赴下,而水以为都居,准也者五量之宗也,是以水者万物之准也诸生之淡也,违非得失之素也,集于天地,藏于万物,集于诸生,文理明著,万物莫不尽其几,反其常者,夫玉之所贵者,夫玉温润以泽仁也,邻以理者知也,瑕适皆见精也,英华光泽,叩之其音清搏彻远纯而不辞也,人水也男女精气合而水流形,三月如咀,酸主脾主肺辛主肾苦主肝甘主心,王藏已具而后生五内,脾生隔肺生骨肾生脑肝生革心生肉,五内已具,而后发为九窍,肺发为窍,五月而成十月而生,目之所视,察于淑湫,非特知于粗浊蹇能存而不能亡者也,伏暗能存而能亡者龟与龙是也,于是为万物先为祸福正,欲大则函于天地,欲上则凌于云气,欲下则入于深泉,变化无日上下无时谓之神,或世见或世不见者,与庆忌,故涸泽数百岁,戴黄盖,乘小马,好疾驰,涸川之水生,其形若,可使取鲁龟,伏暗能存而能亡者龟与龙或世见或世不见者为庆忌,故人皆服之而管子则之人皆有之而管子以之,是故具者何也水是也,唯知其托者能为之正具者水是也故曰水者何也万物之本原也诸生之宗室也美恶贤不肖愚俊之所产也,夫齐之水遒躁而复故其民贪粗而好勇,楚之水淖弱而清故其民轻票而贼,越之水浊重而洎故其民愚疾而妒,秦之水泔最而稽圩滞而杂,晋之水枯旱而运圩滞而杂,故其民谄谀而葆诈巧佞而好利,故其民简易而好正,是以圣人之化世也其解在水,故水一则人心正,一则欲不污民心易则行无邪。

四时篇第四十

无时则必顺天之所以来,五慢慢六,国家乃路,故天信曰明地信曰圣四时信曰正,其主信明圣其臣乃正何以知其主之信明圣也,而忘也者,皆受天殃,则民事接劳而不谋,上见功而贱则为人下者德,四时者阴阳之大经也,刑德合于时则生福诡则生祸,东言曰星,风生木与骨,其德喜赢而发出节时其事号令,修除神位谨祷梗,星掌发为风,是故春行冬政则雕,行夏政则欲,舍有罪,冻解修沟渎,端险阻,修封疆,正千伯,无杀夭,毋蹇华绝萼,五政5徇时,其德施舍修乐,以助阳气,此谓日德,中央曰土土德实辅四时入出以风雨节土益力土生皮肌肤其德和平用均中正无私实辅四时春赢育夏养长秋聚收冬闭藏大塞乃极国家乃昌四方乃服此谓岁德,风雨节土益力,中正无私,大寒乃极国家乃昌四方乃服,求有功发劳力者而举之,开久,三政曰令禁扇去笠,毋报免,除急漏田庐,求得德赐布施于民者而赏之,五令禁置设禽兽,五政循时,夏雨乃至,居不敢淫佚,顺旅聚收,畜彼群干聚彼群材,所恶必察所欲必得,义信则克,禁博塞,译忌,毋见五兵之刃,趣聚收,谨门闾,五正徇时,其德越温怒周密,修禁徒民令静止,四方乃备此谓月德,是故冬三月,效会计毋发山川之藏,摄奸遁,圉分异,五政徇时,冬雷夏有霜雪此皆气之贼也,作教而寄武焉,风与日争明则失生之国恶之,是故圣王日食则修德月食则修刑,德生正正生事,刑始于秋流于冬,月有三政王事必理以为必长,固执王事,四守有所三政执辅。

五行篇第四十一

治者四也,前者八也,五官于六府也五声于六律也,是故人有六多六多所以街天地也,以开万物,通乎九制六府三充,修概水土以待乎天堇反五藏以视不亲,治祀之下以观地位,货神庐合于精气,万物有极,经纬星楞以视其离,通若通然后有行,然则神策不筮神龟不卜黄帝泽参治之至也,昔者黄帝得尤而明于天道,行苍龙而辩于东方,黄帝得六相而天下治神明之至也,尤明乎天道故使为当时,苍龙辩乎东方,故使为工师,大封辩于西方故使为司马,是故春者工师也,昔者黄帝以其缓急作立五以政五钟,令其五钟,黄钟洒光,二曰赤钟重心三曰黄钟洒光四曰景钟昧其明五曰黑钟隐其常,然后作立五行以正天时五官以正人位,日至睹甲子木行御,命左右工师内御,赋赐赏于四境之内,出国衡顺山林,然则冰解而冻释草木区萌,赎虫卵菱,春辟勿时苗足本,不夭,毋传逋亡伤襁葆,七十二日而毕,令掘沟浍津旧涂,发臧任君赐赏君子修游驰以发地气出皮币,命行人修春秋之礼于天下诸候通天下遇者兼如,不诛不贞,农事为亟,大扬惠言,出国司徒令命顺民之功力,君子静居,而农夫修其功力极,然则天为粤宛,民足财国极富上下亲诸候和,命祝宗选禽兽不禁,天子出令命左右司马内御,组甲厉兵,合什为伍,然告民有事,所以待天地之杀敛也,地竞环,五谷邻孰,岁农丰年大茂,命左右使人内御其气足则发而止,其气不足则发揞渎盗贼,不释臣少而杀之,所以贵天地之闭藏也,然则羽卵者不段,妇不销弃,天子不赋赐赏而不斩伐伤,君危不然太子危家人夫人死不然则长子死,天子亟行急政旱札,有兵作战而败。

势篇第四十三

战而惧水此谓胆灭,此谓迷中,分其师众,人既迷芒必其将亡亡之道也,重静者比于死重作者比于鬼重信者比于距重诎者比于避,夫静与作时以为主时以为客人贵得度,知静之备居而

自利,逆节萌生,先为之政,缪受其刑,天时不作勿为客人事不起勿为起,纂和其众,以循天地之从,天地刑之,动作不贰,素质不留,未得天有则隐于德,既成其功则守其从,人不能伐,故曰循阴阳之从,因而为常,天地形之圣人成之,端政象不敢以先人,中静不留,形于女色,其所处者柔安静乐行德而不争,以待天下之作也,秉时养人,顺于天微度人,大周之先可以奋信,大明之祖可以代天,兽厌走而有伏纲罟一偃一侧不然不得,大文三曾而贵义与德大武三曾而偃武与力。

正篇第四十三

正之服之胜之饰之,如星辰之不变,利民不得,万物崇一,刑以弊之,政以命之,刑以弊之毋失民命,令之以终其欲毋使民径,遏之以绝其志,明之以察其生必修其理,致刑其民庸心以敬,致政其民服信以听,致道其民付而不争,出令当时曰政,当故不改曰法,正衡一静能守慎乎,能服信此谓正纪能日新此谓行理。

九变篇第四十四

凡民之所以守战至死而不德其上者有数以至焉,大者亲戚墓之所在也田宅富厚足居也,不然则州县乡党与宗族足怀乐也,不然则上之教训心俗慈爱之于民也厚无所往而得之,不然则罚严而可畏也赏明而足劝也,此民之所以守战至死而不德其上者也,今恃不信之民而求以智。

任法篇第四十五

舍公而任私,不思不虑不忧不图,不勤力,奇术技术之人莫敢高言孟行以过其情以过其主矣,犹埴已埏也,故尧之治也善明法禁之令而已矣,不禁而止,使民安其法者也,周书曰国法法不一则有国者不祥,国更立法以典民则不祥,百官服事者离法而治则不祥,故曰法者不可不也,君臣上下贵贱皆发焉,古之法也,无间识博学辩说之士,皆囊于法以事其主,故明王之所者二一曰明法而固守之二曰禁民私而收使之,然故堪材习士间识博学之人不可乱也,圣君之实用也,卿相不得翦其私群臣不得辟其所亲爱,群臣修通辐凑,百姓辑睦听令道法以从其事,此谓大治,捐其政正,奇革而邪化令往而民移,故圣君调度量置仪法,然故令往而民从之,法立而还废之,令出而复反之,是贵能威之富能禄之贱能事之近能亲之美能淫之也,失侵主而产怨,此失君之所慎也,不能适其意,富人用金玉事主而求焉,贱人以服约卑敬悲色告其主,此所谓贱而事之也,此所谓近而亲之出,治君则不然,其杀戮人者不怨也其赏赐人不德也,皆虚其匈以听其上,逆主令而行有伤败因罚之。

明法篇第四十六

夫尊君卑臣非亲也,以执胜也,百官论职非惠也刑罚必也,令本不出谓之灭出而道留谓之拥下情本不上通谓之塞,下情上通而道止谓之侵,故夫灭侵塞拥之所从生法之不立也,不淫意于法之外,威不两错政不二门,不可巧以诈伪,有寻丈之数者不可差以长短,今主释法,以党举官则民务交而不求有矣,是故官之失其治也,比周以相为匿是故亡主外交以进其誉交众

誉多,外内朋党虽有大奸其蔽主多矣,所起者非功,十至于私人之门,不一图其国,国无人者非朝迁之衰也,家与家务相益,大臣务相贵而不任国也,故官失其能,故能而不可蔽,然则君臣之间明别明别则易也。

正世篇第四十七

非失在上则过在下,今使人君行迹不循道诛杀不以理,重赋敛竭民财,力罢则不能毋堕倪,今人主轻刑政,所谓胜者汉立令行之谓胜,百官有常法不繁匿,然后下从,迹行不必同,有爱人之心而实合于伤民,治莫贵于得齐,制民急则民迫民迫则窘窘则民失其所葆,其治民也,期于利民而止,故其位齐也,则不可以礼义之文教也。

治国篇第四十八

民贫则难治也,民富则安乡重家安乡重家则敬上畏罪敬上畏罪则易治也民贫则危乡轻家危乡轻家则敢陵上犯禁陵上怨禁则难治也,故治国常富而乱国必贫,昔者七十九代之君,法制不一,然俱王天下者何也必国富而粟多也,必先禁末作文巧末作文巧禁则民无所游食,民无所游食则必事农,国富者兵强兵强者战胜战胜者地广,是以先王知众民强兵广地富国之必生于粟也,一日作而五日食,舍本事而事末作,凡农者月不足而岁有馀者也而上微暴急无时则民倍贷以给上之徽矣耕耨者有时而泽不必足则民倍贷以取庸矣秋以五春以束是又倍贷也故以上之徽而倍取于民者四关市之租府库之徽粟什一斯与之事此四时亦当一倍贷矣夫以一民养四主故逃徒者刑而上不能止者粟少而民无积也,而上徽暴急无时,秋以五春出束是又倍贷也,故以上之徽而倍取于民者四,关市之租府库之徽粟什一斯与之事此四时亦当一倍货矣,故逃徒者有刑而上不能止者,常山之东河汝之间蚤生而晚杀五谷之所蕃孰也,民作一则田垦得均则奸巧不生,粟生而死者霸粟生而不死者王,国富则安乡重家,至于杀之而民不恶也,粟少则人贫人贫则轻家轻家则易去易去则上令不能必行,易去则上令不能必行上令不能必行则禁不能必上禁不能必止则战不必胜守不必固矣,粟者王者之本事人主之大务,有人之涂治国之道也。

内业篇第四十九

凡物之精化则为生,是故此气,淖乎如在于海,卒乎如在于已,不可呼以声而可迎以音 ,万物毕得,折折乎如在于侧,此道不远日用其德,谋乎莫闻其音,不见其形不闻其声而序其成谓之道,凡道无所善心安爱,彼道不离民因以和,是故卒卒乎其如可与索,彼道之情恶音与声,修心静音道乃可得,凡道无根无,天主正,人主安静,山陵川欲地之材也,喜怒取予人之谋也,众物迁而不移,四枝坚固,气道乃生,中不静心不治,此之谓也,神明之极照知万物,中守不忒,有神自在身,精将自定,正心在中万物得度,一言之解上察于天下极于地,蟠满九州,何谓解之在于心,心之中又有心焉,彼心之心音以先言音然后形形然后言言然后使使然后治,精存自生其外安荣,泉之不竭九窍遂违,人能正正静皮肤裕宽,筋信而骨强,然而不反此生之忒,逐淫泽薄,知于形容,善气迎人亲于弟兄,恶气迎人害于戎兵,刑不足以惩过,气意得而天下服心意定而天下听,搏气如神万物备存能搏乎能一乎,能无卜筮而知凶吉乎,能止乎能已乎,能勿求诸人而得之已乎,暴傲生怨,生将巽舍节适之齐彼将自至,

合此以为人和乃生不和不生,其精不见,其徽不觏,平正擅匈,论理在心,喜怒之失主乃为之图,大充伤而形不臧大摄骨枯而血,饥则广思,老则长虑,饥不广思饱而不废,大心而敢,能守一而弃万苛,是谓灵气意行似天,爱欲静之遇乱正之,得道之人理而毛泄匈中无败。

封禅篇第五十

管仲曰古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉,神农封泰山禅云云炎帝封泰山禅云云,帝封泰山禅云云,兵车会三而乘车之会六,诸候莫违我昔三代受命亦何以异乎,上之黍北里之禾,所以为盛。

小问篇第五十一

力地而劝于时则国必富矣,夷吾闻之也,夫诛暴禁非而赦无罪者,夺之食则无固城矣,然则取干若何,假而礼之,不可为数,小以吾不识则天下不足识也, 公曰守战远见有患夫民不必死则不可与出乎守战之难不必信则不可恃而外知,此兵之三暗也,三本一曰固二曰尊三曰质,而忧之以德,勿止以为,何以为寡也,夫牧民者不知其疾则民疾,来者距,质信极忠,语曰泽命不渝信也,非其所欲勿施于人忠也,有时先事有时先政有时先德有时先恕,百川道,厚收善藏以充仓廪,敬之以礼乐,牧民者发仓廪,以共其财,后之以事先之以怒,今吾有欲王其可乎,公当召叔牙而问焉,其君丰其臣杀,公遵遁缪然远二子遂徐行而进,则使有司疏狱而有罪者偿,若此则胜民矣,祸亟及于身虽能不久则人持莫之杀也,危哉君之国乎,先传曲木曲木又求曲木曲木忆传直木无所施矣传直木直木又求直木直木已传曲木亦无所所施矣,然后可以危邻敌之国,桓公践位令社塞祷,祝凫祝疵献胙,与君之多虚而少实,嗔目而视祝凫已疵,授酒而祭之,意者君乘驳马而桓迎日而驰乎,驳食虎豹故虎疑焉,楚伐莒,臣使官无满其礼三强其使者争之以死,桓公放春三月观于野,桓公曰,夫粟内甲以处中有卷城外有兵刃,管仲曰苗始其少也乎何其孺子也,至其成也由由乎兹免何其君子也,桓公北伐孤竹未至卑耳之难,然止瞠然视,见 前人乎,左右对曰不见也,公曰事其不齐乎寡人大惑,今者寡人见人长尺而人物具焉冠冕,右祛衣,走马前疾,事其不济乎寡人大惑岂有人若此者乎,臣闻登山之神有俞儿者,霸王之君与而登山神见且走马前疾道也,右祛衣示从右方涉也,至卑耳之鸡,从左方涉及其深及冠从右方涉其深至膝,若右涉其大济,桓公立拜管仲于马前曰,仲父之圣至若此,寡人之抵罪也久矣,宁戚应之曰浩浩乎,管仲不能知,婢子曰公何虑,昔者吴干战未不得入军门国子其齿遂入为干国多,穆公举而相之,浩浩者水育育者鱼未有室家而安召我居宁子其欲室乎仲以其言告桓公,未发也而已闻于国矣桓公怒谓管仲曰寡人与仲父阖门而谋代莒未发也而已闻于国其故何也,有执庶以上视者必彼是邪,于是乃令之复役毋复相代,东郭邮至,与之分级而立,渊然清静者,然丰满而手足拇动,日者臣视二君之在台上也,口开而不阖是言莒也,唯莒于是,客闻之。

七臣七主篇第五十二

或以平虚,请论七主之过,鸣呼美哉成事矣,申主任势守数以为常,比要审则法令固,不备待而得和则民反素也,法伤则奸门,喜决难知以塞明,事无常而法令申,不许则国失势,芒主目伸五色耳常五声,四不计司声不听,劳主不明分职,上下相干臣主同则刑振以丰丰振以

刻,不许则后世何得,臣不振恐,芒主通人情以质疑故臣不无信,尽自治其事则事多多则昏昏则缓急俱植,不许则所见不善,馀力自失而罚,故主虞而安,下无侵争世无刑民,故一人之治乱在其心一国这存亡在其主,夫男不田女不缁,何以效其然也,曰昔者纣是也,诛贤忠,好杀而不勇,瑶台玉哺不足处,材女乐三千人,钟石丝竹之音不绝,君子无死,此营于物而失其情者也,故设用无度国亡家路,举事不时必受其,宫室非虚坏也,岁有败凶,政有急缓,故民有羡不足,而上不调徭,贫富之不訾,夫亡国路家,夫凶岁雷旱,其燥湿者非其时也,其所取舍者非其术也,无割大陵戮大衍伐大林,收谷赋钱,秋毋赦过释罪缓刑,伤伐五藏,故春政不禁则百长不生夏政不禁则五谷不成,大风飘屋折树,暴火焚地草,苴多幂山多虫,亡国之庑也,羽剑珠饰者斩生之斧也文采纂组者燔功之也,则人主道备矣,令者所以令人知事也,法律政令者吏民规矩绳墨也,上好本则端正之士在前上好利则毁誉之士在侧,上多豆善赏不随其功,数出重法而不克其罪则奸不为止,故百姓无怨于上,上亦汉臣法断名决无诽誉,鸣呼美哉名断言泽,故记日无实则无执失辔则马焉制,好佼友而行私请,谄臣多造钟鼓众饬妇女以上,故上则四隙不计而司声直禄,此之谓微孤,多兑道以为上,故记称之曰愚臣谗贼此之谓也,开罪党以为雠除雠则罪不辜罪不辜则与雠居故善言可恶以自信而主失亲,乱臣自为辞功禄,居为非母动为善栋,以非买名以是伤上,此之谓微攻。

禁藏篇第五十三

夫冬日之不滥非爱水也夏日之不炀非爱火也,为不适于身便于体也,夫明王不美宫室非喜小也,故先慎于已而后彼官亦慎内而后外民亦务本而去末,居之于其所东,赏之于其所喜罚之于其所恶,信之于其所馀功之于其所诛,于下无诛者必诛者也,其刑烦而奸多,夫先易而后难,非喜予而乐杀也,于以养老长弱,完活万民莫不明焉,夫法法则治,吏不敢以长官威严危其命,民不敢以珠玉重宝犯其禁,故主之视法严于亲戚,民之承教重于神宝,刑演员不当为民斩虽多其暴不禁,士不为欢,刑法不道,不攻不备当今为愚人,能节宫室适车与以实藏,则国必富位必尊矣,近之不能勿欲远之不能勿恶,养有节,宫室足以避燥湿,食饮足以和血气,墓足以道记,故意定而不劳气情气情不营则耳目谷,其唯无福祸亦不来矣,是故君子上观绝理者以自恐也下观不及者以自隐也,能利害者财多而过寡矣失凡人之情,其商人通贾,夜以续日,千里而不远者,渔人之人海海深万仞就波逆流,宿夜不出者利在水也,虽千仞之山无所不上焉,深渊之下无所不入焉,故善者执利之在而民自安,得天之时而为经得人之心而为纪,法令为维纲,什伍以为行列赏诛为文武,耨以当剑戟,被蓑以当铠襦,菹笠以当盾橹,农事习则功战巧矣,当春三月室造铣燧易水所以去兹毒也,举春祭塞冬祷,毋折萼,振孤独,所以劝弱民也,发五正,复贤力所以劝功也,所以尽淫邪止资贼也,最万物,所以内作民也,秋急冬闭,得地之宜,忠人之和,夫动静顺然后和,不乱而亡者,自古至今未尝有也,故德莫若博厚使民死之尝罚莫若成必使民信之,夫善牧民者非以城郭也,伍无非其人人无非其里里无非其家,不求而得不召而来,故民无流亡之意,吏无追捕之忧,故主政可往于民民心可击于主,夫法之制民也,困菇素食当十石,夫叙钓者所以多寡也,户籍田结者,所以知贫富之不訾也,故善者必先知其田乃知其人,而谋功者有五,一曰视其所爱以分其威一人两心其内必衰世臣不用其国可危,二曰视其所憎厚其货赂得情可深,身内情外其国可知,三曰听其淫乐以广其心,外内蔽塞可以成败,必深亲之如与同生,阴内辩士使图其计内勇士使高其气内人他国使倍其约绝其使拂其意,是必士,谨其忠臣揆其所使令内不信使有离意,离意不有令必内自贼。

入国篇第五十四

入国四旬五行九惠之教,一曰老老二曰慈幼三曰恤孤四曰养疾五曰合独六曰间病七曰通窍八曰振困九曰接绝,死上共棺椁劝子弟精膳食问所欲求所嗜,士民有子子有幼弱不胜养为累者,有三幼者无妇征,士民死,属之其乡党知识故人,必知其食饮饥寒身之胜而哀怜之,凡国都皆有掌疾,枯握递,不耐自生者,上收而之疾官而衣食之,殊身而后止,丈夫无妻曰鳏妇人无夫曰寡,此之谓合独,凡国都皆有掌窍,岁争庸,人訾厉,此之谓振困,此之谓接绝。

九守篇第五十五

安徐而静柔节先定虚心平意以待倾,目题明耳贵聪心贵智,听之术曰勿望而距勿望而许,正静其极也,用赏者贵信用罚者贵必,刑赏信必于耳目之所见则其所不见莫不暗化矣,诚畅乎天地通于神明兄奸伪也,四曰上下左右前后荧惑其处安在,君因其所以来因而予之则不军矣,圣人因之故能当之因之循理故能久长,人主不周则群臣下乱,关闭不开善否无原,一曰长曰二曰飞耳三曰树明,明知千里之外隐微之中曰动奸奸动则变更矣,循名而督实,名实相生反相为情,智生于当,右督名。

桓公间篇第五十六

齐桓公问管子曰,得而勿亡,黄帝立明台之议者上观于贤也尧有衢室之问者之听于民也,舜有告善之旌而主不蔽也,禹立谏鼓于朝而备讯唉,汤有总街之庭以观民诽也,武王有灵台之复而贤者进也,此古圣帝明王得而勿亡者也,对曰名曰啧室之议,曰法简而易行,人有非上之所过谓之正士,有司执事者咸以厥事秦职而不亡焉此啧室之事也。

度地篇第五十七

盖天子圣人也,而择地形之肥饶者,经水若泽,内为浇渠之写因大川而注焉,乃以其天材地利之所生养其人以育六畜,不满州者谓之术不满术者谓之里,不如霸国者国也以秦天子,此谓因天子固,上相穑著者所以为固也,君体之以临有天下,此宰之任则臣之义也,人乃终身无患而孝慈焉,水有大小又有远近水之出于出而流入于海者命曰经水,水别于他水入于大水及海者命曰枝水,山水之沟,水之出于地流于大水及海者命曰川水,出地而不流者命曰渊水,此五水者因其利而注之可也因而扼之可也,至于石,故高其上领瓴之尺有十分之三里满四十九者水可走也乃迂其道而远之以势行之,杜曲则捣毁杜曲激则跃,伤人则困,难治则不孝不孝则不臣矣,人君天地矣,除五害以水为始,率部校长官佐各财足,乃取水官左右各一人,令之行水道城郭堤川沟池官府寺舍及州中当缮治者给卒财足,案家人比地定什伍口数,有锢病不可作者疾之,可省作者半事之,并行以定甲士当被兵之数,上其者,阅其俱水之器,笼锸板筑各什六,雨什二,食器两具,锢藏里中以给丧器,补弊久去若恶,州大夫将之唯毋后时,故常以毋事具器毋事用之,当何时作为……当三月,水纠列之时也,地有不生草者必为之囊,夹水四道,命曰不长,不利作土功之事放农焉,山川百泉踊降雨下,山水出海路距雨露属,天地凑汐,暑雨止大寒起,实仓,寡人悖,不知四害之服奈何,春不收枯骨朽脊,夏有大露原烟噎下百草,君令五官之吏与三老里有司伍长行里顺之,令之家起火为温,故不八

九死也,或遇以死或遇以生,故吏者所以教顺也三老里有司伍长者所以为率也,原其毕也,以冬赏罚,王者不可害则君之法犯矣,故民不比也,将何以待之,冬时行堤防可治者章而上之都,堤防可衣者衣之,冲水可据者据之,终岁以毋败为故,浊水蒙壤自塞而行者江河之谓也,亟为寡人教侧臣。

地员篇第五十八

夫管仲之匡天下也,其施七尺,渎田息徒,五种无不宜其立后而手实,其木宜与杜松,赤垆历强肥,其麻白其布黄其草宜白茅与其木宜赤棠,四七二十八尺而至于泉,黄唐无宜也,宜县泽,行墙落,地润数毁难以立邑置禀,其草宜与茅,其木宜扰桑,其泉黄而臭水流徒,其泉咸水流徒,黑埴宜稻麦,其草宜苹莜,其木宜白棠,凡听徵如负猪觉而骇,凡听羽如鸣马在野,凡听宫如牛鸣窖中,凡听商如离群羊,凡听角如雉短木以鸣音疾以清,凡将起五音凡首,先立一而三之四开以合九九,以是生黄钟小素之首,不无有三分而去其乘,以是成角,延者六施,陕之芳七施,祀陕八施,八七五十六尺而至于泉,杜陵九施九七六十三尺而至于泉,延陵十施七十尺而至于泉,环陵十一施七十七尺而至于泉,蔓山十二施八十四尺而至于泉,付山十三施九十一尺而至于泉,付山白徒十四施,中陵十五施,青山十六施百一十二尺而至于泉青龙之所居其下庚泥不可得泉,敖山赤坏十七施百一十九尺而至于泉其下商不可得泉,山白坏十八施百二十六尺而至于泉其下石不可得泉,徒山十九施百三十三尺而至于泉其下有灰坏不可得泉,高陵土山二十施百四十尺而至于泉,山之上命之曰县泉,其草如茅与走其木乃,山之上命之曰复吕,其草鱼肠与莸其木乃柳,山之上命之曰泉英,其草蕲白昌其木乃杨,山之材,其草克与蔷其木乃格之二七十四尺而至于泉,之二七十四尺而至于泉……之三七二十一尺而至于泉,山之侧其草与蒌,其木乃榆,凡草土之道各有谷造,各有草土 ,叶下于,下于苋苋下于蒲蒲下于苇苇下于,薜下于下于茅,每土有常而物有次,群土之长是保证五粟五粟之物或赤或青或白或黑或黄五粟五章,五粟之状淖而不,刚而不觳,其种大重细重,五粟之土若在陵在山在在衍,其阴其阳,其地其樊,俱宜竹箭藻龟檀,薜荔白芷麋芜椒连,五臭所校,其人夷,五粟之土乾而不格,湛而不泽,无高下葆泽以处,各有异则,五沃之状剽橐土虫易全处剽不白下乃以泽,茎秀箭长,若在陬陵之阳其左其右,桐柞,其秀生茎起,其阴则生之楂,其阳安树之五麻,欲有与名,大者不类小者则治,揣而藏之若众练丝,五臭篾畴生莲与麋芜藁本白芷,寡有疥骚终无酲,乾而不斥,湛而不泽无高下,沃土之次曰五位五位之物五色杂英,青以,其种大苇无细苇无,皆宜竹箭求黾檀,其山之浅有茏与斥,群木安逐,条长数大,其杞其茸,种木胥容,榆桃柳栋,群安生与桔梗,小辛大蒙,其山之枭,多桔符榆,其中之末,有箭与苑,有彼黄及彼白昌,山藜苇芒,其林其漉,其柞其彀,群 木安逐鸟兽安族,位土之次曰五隐,青怵以肥芬然若灰,其种葛,茎黄秀恚目,其叶若苑,蓄殖果木,芬然若泽若屯土,其种大水肠细水肠,蓄殖果木不若三土,坏土之次曰五浮,捍然如米以葆泽,不离不坼,其种忍隐忍叶如叶以长狐茸,中土曰五,五之状禀焉如润泾以处,茎黄秀以慈,土之次曰五五之状强力刚坚,其种大邯郸细邯郸,土之次曰五五之状芬焉若糠以脆,土之次曰五剽五之状花然如芬以服,其种大细,白茎青秀以蔓,沙土之次曰五塥,累然如仆累,其种大细,下土曰五犹五犹之状如粪,其种大华细华,犹土之次曰五弘五弘之状如鼠肝,弘土之次曰五殖,五殖之状甚泽以疏离坼地,其种鹰膳黑实,朱跗黄实,五殖之次曰五觳,五觳之状娄娄然,觳土之次曰五凫,坚而不骼,其种陵稻黑鹅马夫,凫土之次曰五杰五杰之状甚咸以苦,其种白稻长莱。

弟子职篇第五十九

先生施教弟子是则,毋骄恃力,志毋虚邪,衣带必饬,朝益暮习,一些不解,少者之事,既拼盥濑 泛拼正席,先生乃坐,颜色毋怍,凡言与行思中以为纪古之将与者必由此始,挟坐则起,所求虽不在,置酱错食,饭是为卒左酒右酱,三饭二斗,左执虚豆,右执挟匕,周还而贰唯之高同以齿,柄尺不跪是谓贰纪,拚前祭,坐必尺席,饭必捧,亦有据膝毋有隐肘,振衽扫席,各彻其馈如于宾客,既彻并器乃还而立,攘臂袂及肘,执箕膺揲,坐排之,先生若作乃与而辞,暮食复礼,错总之法,栉之远近,居句如矩,蒸间容蒸然者处下,捧以为绪,右手执烛左手正栉,有堕代烛,问所何趾,倜衽则请有常则否,相切相磋各长其仪。

言昭篇第六十(亡)

修自篇第六十一(亡)

问霸篇第六十二(亡)

牧民解篇第六十三(亡)

形势解篇第六十四

山者物之高行也,忠者臣下之高行也,能宽裕纯厚而不苛忮,臣下随而不忠,子妇不安亲则祸忧至,主牧万民治天下莅百官,治安百姓,故家事办焉,乘于水则神立失于水则神废,则人得之而易其威,人主去其明而追其民,莫不欲利而恶害也,此贱人之所以亡其卑也,故曰贱有以亡卑,故曰衔令者君之尊也,人主出言顺于理合于民情,故曰上无事而民自试,则民循正,所谓抱蜀者祠器也故曰抱蜀不言而庙堂既修,民之所歌乐者美貌德义也而明主鸿鹄有之,故曰鸿鹄将将维民歌之,济济者诚庄事断也,天下畔之,蜚摇而无所定谓之蜚蓬之问,明主之动静得理义,举事而有祸,故曰牺牲譬不足以享鬼神,射者引统发矢也,造父善驭者也,度量马力,故立功而民不困伤,奚仲之为车器也,故众理相当,故曰奚仲之巧非断削也,于四方无择也,虽召之而民不来也,道之纯厚遇之有实,故曰唯夜行者独有之乎,故曰平原之隰奚有于高,为天下计者谓之臣,偷得利而后有害偷得乐而后有忧者,备利而偷得,故曰举长者可远见也,不论其理义,圣人之诺已也,山不辞土故能成其高,士不厌学故能成基人圣,訾者多所恶也,言而语道德忠信教递者此言无弃者,而饮焉,任圣人之虑,乱主自智也,以尺寸量短长则得,故事不广于理者其成若神,为人君而不明君臣之义以正其臣则臣不知为臣之理以事其主矣,故曰父不父则子不子,主有禁则民不犯,言辞信动作庄,人主能安其民则民事其主如事其父母,主视民如土,君不能得之于臣父不能得之于子,如饥之先食也,故能长守贵富,虽已盛满,则国非其国而民非其民也,则民离畔而不听从,故曰莫知其为之其功既成莫知其舍之也藏之而无形,禹身决渎斩高桥下,故曰万事之任也异趣而同归,弱子慈母之所爱也不以其理下瓦则慈母笞之,然能战胜攻取立为天子,知为之之术也,而身死国亡,故能为之则小可为大贱可为贵,其功逆天者天违之,杰纣天之所违也,虽大必削,与人交多

诈伪无情实,后必相咄,不信圣人之言也反害伤之,四方之所归心行者也,明主不用其智而任圣人之智,则耻而人不信也,群臣多奸立私以拥蔽主,左右朋党比周以壅其主,使人有理遇人有礼,非行贼暴也,凡言之不可复行之不可再者。

立政九败解篇第六十五

人君唯毋听寝兵,甲弊兵雕,辽远之地谋边竟之士修,无覆军败将之事,必不胜也,人君唯无好全生,而生又养生养何也,反于禽兽,然则必有以易之,然则贤者不为力,如是则多党者处前寡党者处后,夫多党者处前贤不肖不分则争夺这这乱起而君在危殆之中矣,凡观乐者宫室台池珠玉声乐也,人君唯毋听请谒任誉,群臣务佼而不求用,如是则谏臣死而谄臣尊矣,故曰谄庚饰过之说胜。

版法解篇第六十六

法者法天地之位象四时之行,以治天下,四时之行有寒有暑圣人法之,凡法事者操持不可以不正,疏远微贱者无所告则下,往事毕登,人轻行之则必困难成之事,欲众之亲上乡意也欲其从事胜任也,不爱则不亲不亲则不明不教顺则不乡意,是谓君心必先顺教,成事以质,故曰审用财力慎施报察称量,事不工而数复之故曰劳,则必有崩堵坏之心,无度则事无仪,罪杀不赦,杀戮必信,明刑罚以致之,顿卒台倦以辱之,故国治,不肖之君,六攻者何吼曰亲也贵也贷也色也巧佞也玩好也,非斧无以畏众,故莫不得其职姓,以事万民,爱施俱行,爱施所设,四固不能守,故曰四说在爱施,爱有所移,使君德臣忠,闭祸在除怨,非有怨乃除之所事之地常无怨也凡祸乱之所生生于怨咎怨咎所生生于非理,怨咎之所生,故曰备长存乎任贤,凡所谓能以所不利人者舜是也,夫学者所以自化所以自抚,故君子恶称人之恶,恶不忠而怨妒恶不公义而名当称。

明法解篇第六十七

明主者明于术数而不可欺也,贵臣不得蔽贱,孤寡老弱不失其职,明法者上之所以一民使下也私术者下之所以侵上乱主也,是故群臣之不敢欺主者,非以爱主也,欲以受爵禄而避罚也,故明法曰专授则失,故明法曰令本不出谓之灭,百官条通,如此者壅主之道也,忠臣之欲谏者不得进,莫不有法令赏罚具故其法令明而赏罚之所立者当,故明法曰灭塞侵壅之所生从汉之不立也,所以壅蔽失正而危亡也,而无功者不赏也,案其当宜行其正理,群臣不敢避也,夫赏功诛罪,夫舍公法用私意明主不为也,畏法诛也,法政独出于主则天下服听,以法量功,此以法举错之功也,嫉妒之人不得用其贼心,然而人不事者 故不事也,故财货不行于吏,不可欺以轻重,尺寸寻丈者所以得短长之情也,虽贫贱卑辱,故奸诈之人不能误也,故明主之听也言者责之以其实,务多其交,如此则邪臣无功而得赏,如此则悫愿之人失其职,则奸臣不能无事贵重,是故忘主外佼以进其誉,则群臣易欺之,虽有大义主无从知之,佼从誉多,是故奸邪之所务事者,主无悟,奸邪在主之侧者不能勿恶之,人主不察而用其言,人主募不欲也,以致主之所欲而除主之所恶者也,重私而轻公矣,故臣欲有所赏,收渔其民以富其家,非以治其国也,家与家务相益,乱主之治也处尊位受厚禄养所与佼而不以官为务如此者则官失其能矣,故官失职,明主之择贤人也,故以战功之事定勇怯,任人而课故不肖者不困,专

任法不自举焉,使法择人不自举也,秦主法治竟内,强不凌弱,万民驭尽其力,明理义以道其主,乱汉者诛,如此则士上通而莫之能妒,立民所恶以禁其邪,如此则群臣之举无功者不敢进也毁无罪者不能退也,其分车之不同也,故明法曰君臣之间明别则易治,守法而治之,身无烦劳而分职明。

匡乘马篇第六十八

国无储在令,一农之量坏百亩也春事二十五日之内,日至六十日而阳冻释七十五日而除冻释,阴冻释而艺稷,故春事二十五日之内耳也,今君立扶台,君过春而不止,则五衢之内阻弃之地也,而尚有起夏作,秋起徭而无止,谷失于时,君之衡藉而无止,民食十伍之谷则君已籍九矣,有衡求币焉,桓公曰善哉管子曰策乘马之数未尽也,彼王者不夺民时故五谷与丰,则士轻禄民简赏,使农夫寒耕暑耘,女勤于缉绩徽织功归于府者,百亩之夫予之策曰率二十五日为之春事,泰秋子谷大登,国谷之重去分,国谷之分在上国谷之重再十倍,皆当奉器械,国谷之一切什九,还谷而应币,此有虞之策乘马也。

乘马数篇第六十九

吾欲立策乘马,守地用之策,朝国守分,上下游于分之间而用足,亡国守加,国用一不足则加一焉,十年则必有三年之馀,若岁凶旱水,民失本事,以前无狗后无者为庸,修宫室台榭非丽其乐也,以平国灾也,又失诸夏秋之策数也,民无卖子者数也,猛毅之民淫暴,齐功力而地田相员此国策之时守也,则民且守于下,此国策之流也,策乘马之数奈何,郡县上臾之坏守之若干间坏守之若干,故相坏定籍而民不移,振贫补不足而下乐上,故以上坏之满补下坏之虚,章四时守诸开阖,如废方于地。

问乘马篇第七十(亡)

事语篇第七十一

秦奢教我曰,女事不泰,俎豆之礼不致牲,非高其台榭美其宫室则群材不散,齐诸候方百里负海了七十里男十五里,彼坏狭而欲与大国争者,农夫寒耕暑耘,泰奢之数不可用于厄隘之国,善者用非其有使非其人,何不因诸候之权以制天下,且无委致围城肥致冲,视岁而藏,县时积岁,富胜贫,微胜不微,凡十胜者尺有之,不待权与。

海王篇第七十二

吾欲藉于台射何如,唯官山海为可耳,海王之国谨正监策,吾子食监二升少半,监百升而釜,令监之重升加分强,万乘之国人数开口千万也,禺策之商日二百万,万乘之国正人百万也,月人三十钱之籍,今非籍之诸群吾子,令夫给之监策,则自倍归于上,今铁官之数,行服连轺者,令针之重加一三十针一人之籍也,耜铁之重加十,困人之山海假之命负海之国雠监于

吾国,釜五十,受人之事以重相准,此因人之数也。

国蓄篇第七十三

国有十年之蓄,而民不足于食,是皆以其技能望君之禄也,君有山海之金而民不足于用,人君挟其食守其用,故民无不击于上也,五谷米民之司命也,黄金刀币民之通施也故善者执其通施以御其司命,故民力可得而尺也,夫民者亲信而死利,民予则喜夺则怒人情皆然,故见予之形不见夺之理,故民爱可洽于上也,片籍者所以强求也租税者所臣而请也,王霸之君,废其所虑而请,利出于一孔者其国无敌出二孔者其兵半诎,故塞民之羡隘其利途,不可为笼以守民,不可以语制为大治,然而用不足者何也,国多失利则臣不尽其忠,令有缓急故物有轻重,故使蓄贾游市,乘民之不给百倍其本,智者有什倍人之功愚者有不赓本之事,故民利有百倍之失也,耕田发草上得其数矣,人有右干步亩之数,计本量委则足矣,今君铸钱立币,人有若干百千之数矣,然则民事不及者何也,利有所并也,分并财,而日为铸币而无已,乃今使民下相役耳,恶能以为治乎,则市无予,则市釜十襁,然则岂坏固不足而食固不赡也哉,物适贱则半力而无予,而财之可得而平也,以贱泄贵,随时准平而不变,使万室之都必有万钟之藏襁千万,夏以奉芸,种穰粮食,然则何若养其本谨也,故人君御谷物之失相胜,以正人籍谓之离情以正户籍谓之养嬴,五者不可毕用故王者篇行而不尺也,中岁之谷石十钱,吾子有四十之籍,收穑而户籍也,彼人君守其委谨,一人禀食十人得馀,夫物多则贱寡则贵散则轻聚则重人君知其然故视国之羡不足而御其财物谷贱则以币予食布帛贱则以币予衣视物之轻重而御之以准故贵贱可调而君得其利,前有万乘之国而后有千乘之国,四面受敌谓之衢处之国,谓之托食之君,千乘衢处坏削太半万乘衢处坏削少半,厄慑围阴千乘万乘之间,夫国之君不相中,有功利不得乡,分坏而封 是坏地尺于封赏,列陈击累获虏,分禄而赏,而税臧殚于继孤也,总物名罗于为君耳,何坏之有,故谓之托食之君,然则大国内款小国用尽何以及之,官赋轨符,乘四时之朝夕,千乘之国封天财之所殖,视岁之满虚而轻重其禄,然后万乘可澹也,玉起于禺氏,距周七千八百里,先王为其途之远,食之则非有补于饱也,而乎天下也是以命之曰衡衡者使物一高一下不得有调也。

山国轨篇第七十四

人事有轨币有轨乡有轨县有轨,终岁绩其功业若干,以功业直时而之,终岁人已衣被之后,有竹前檀柘之坏,有泛下渐泽之坏,君皆善官而守之,十鼓之坏,民有通移长力,不阴据其轨者下制其上,此若言何谓也,谨行州里,曰田若干人若干人众田不足食若干曰田若干馀食若干,此调之泰轨也,调立环乘之币,田轨之有馀于其人食者谨寄公币焉大家众小家寡,山田间田,以满其准重岁丰年五谷登,谓高田之萌,乡谷之若干请为子十减三谷为上币为下,高田抚间田不被谷十倍山田以君寄币振其不赡未淫失也,女贡织帛,皆置而券之,以乡市准,坏谷而应策国奉决谷反准赋轨币谷禀重有加十,上且修游人出若干币,有实者皆勿左右,不赡则且为人马假其食于民,邻县四面皆,资家假币皆以谷准币直币而庚之谷为下币为上,百都百县轨谷坐长十倍,府官以市出万物隆而止,桓公问于管子曰不籍而赡国为之有道乎,轨守其时有官天财,泰夏民令之所止,泰春民之且所用者,泰春市日功,春兼衣夏单衣,笼累箕藤糗,功已而归公衣折券,夏士日不害芸事,冬二十日不害除田,龙自之地,以币资金,周岐山至于峥邱之西塞邱者山邑之田也……周寿陵而东至少沙者中田也,振之以币,梁渭琐阳之牛马满齐衍,请驱之颠齿量其高壮,请以谷视市而庚子牛马牛马为上粟为下,二家散其

粟反准,请立资于民有田倍之内毋有其外外皆为资坏,国谷之朝朝夕在上,山林械器之高下在上,宫中四荣树其馀曰害女功,宫室械器,握以下者为柴楂把以上者为室奉,三围以上者为棺椁之奉,监铁抚轨谷一禀十君常操九,民衣食而徭下安无怨咎。

山权数篇第七十五

何谓失天之权则人地之权亡,民之无有卖子者,汤七年旱禹五攫水民之无卖子者汤以庄山之金铸币而赎民之无卖子者禹以历山之金铸币而赎民之无卖子者,故王者岁守十分之参三年与少半成岁三十一年而藏十一年与少半藏参之一,而农夫敬事力作,故天毁凶旱水,梁山之阳,夜石之币,天下无有,管子曰以守国谷,立黔落施轻重与天下调,见泄者失权也,不备天权下相求不备准下阴相,此刑罚之所起布乱之本也,者所以益也,之准数一上十丰之策数十去九,高田十石,间田五石,庸田三石,粟贾十粟贾百,故地无量国无策,管子一今小国欲为大国,通于轻重之数不以轻畏重 通于多少之数不以少畏多,教子兄弟众寡不与师旅之事,则十之五有在上,运五如行事如日月之终复,民之能树瓜夸荤菜百果使蕃者,民之能已民疾病者,民之知时曰岁且,使蚕不疾病者置之黄金一斤,此国策之大者也,相揲而,置四限高下,行者道民之利害也,易者所以守凶吉成败也卜者卜凶吉利害也,民之能此者皆赐之一马之田一金之衣,六谊者即见其使豫先蚤间之日受之故君无失,远占得失以为末教,行殚道无失义,此之谓君,能皆已官时皆已官,智者民之辅也,民智而君愚民愚而君智,此之谓事名二,人心禁缪而已矣,禁缪者非往而戒来,故祸不萌通,桓公曰请闻心禁,虑杀其主谓之公过,齐之公过坐立长差,恶恶乎来刑善善乎来荣,将御神用宝,北郭有掘阙而得龟者,此数检百里之地也,何谓得龟检百里之地,今过之平盘之中,百金之提,东海之子类龟,劳若以百金,之龟为无资而藏诸泰台,一日而之以四牛,还四年伐孤竹,丁氏之家粟,可食三军之师行五月,吾今将有在大事,请以宝为质于子,以假子之邑粟,革筑室赋籍藏龟,还四年伐孤竹谓丁氏之粟中食三军五月之食,桓公立贡数,文行中七千金龟中四千金黑白之子当子金,凡贡制中二齐之坏策也用贡国危出宝国安行流,物有豫则君失策而民失生矣,万乘之国不可以无万金之蓄饰千乘之国不可以无千金之蓄饰百乘之国不可以无百金之蓄饰。

山至数篇第七十六

梁聚,取下无顺于此者矣,械器不奉而诸候之皮币不衣于天下,仓廪虚则国贱无禄,外诸候之皮币不衣于天下,内国贱无禄,故国谷斯在上,谷贾杆倍农夫夜寝蚤起力作而无止士半禄而死君不待见使,使不得不使,不曰用之,用不得不用,故民无有不得用无有不得使者,有人教我谓之请士曰,管子曰何谓官百能,使智者尺其智,彼谷七藏于上三游于下,禄肥则士不死,不通于轻重谓之妄言,名教通于天下而夺于其下,市朝同流,汝汉水之右衢黄金一策也江阳之珠一策也秦明山之曾青一策也,轨出之属也,天下之数尺于轨出之属也,管子曰今国谷重什倍而万物轻,大夫谓贾之子为吾运谷而敛财,谷之重一也今九为馀,国岁反一,财物在下币之九在大夫然则币谷羡在大夫也,天子以客行令以时出熟谷之人亡,内则大夫自还而不尽忠,泰秋国谷去参之一君下令谓郡县属大夫里邑皆籍粟入若干谷重一也以藏于上者国谷参分则二分在上矣,泰夏赋谷以市,泰为曰谷之存子者若干,今上敛谷以币,则民之三有归于上矣,无不为国策,数也则彼安有自还之大夫独委之,则诸候谷归吾国矣,故诸候服而无正,臣从而以忠,失民为失下,守大夫以县之策,守家以一人之策,一县必有一县中田之策一乡必有一乡中田之策一家必有一家直人之用,王者藏于民霸者藏于士 藏于大夫残国亡

家藏于箧,管子曰请栈台之钱散诸城阳鹿台之布散诸济阴,岁丰五谷登,谷贾去上岁之分以币振之,谷为上币为下,十亩加十是一家十户也,国减国谷三在上一在下,大夫旅而封,五谷相靡而重去什三为,馀以国币谷准反行大夫无什于重,君以币赋禄什在上,君出谷什而去七君敛三,散振不澹者仁义也,以乡完重而籍国数也,故曰王者乘时圣人乘易,彼善为国者乘时徐疾而已矣谓之国会,特命我曰,天子三百领泰啬而散,大夫准此而行如何,非汉冢也,大夫高其垄美其室,此夺农事及市庸,非使国之道也,民不得以织为绡而狸之于地,彼善为国者乘时疾徐而已矣谓之国会,桓公曰何谓用戚始,君2人之主弟兄十人,三世则昭穆同祖十世则为,终则有始与时废起,始取夫三夫之家方八里而一乘二十五人而奉一乘币乘马者方八里凡方八里用币若干,一国之谷资在上币资在下,皆有矩券于上,君实乡州藏焉,苟从责者乡决州决故曰就庸一日而决,国策出于谷轨国之策货币乘马者也,巧币万物轻重皆在贾之,彼币轻而谷重币重而谷轻,人君操谷币准衡而天下可定也,狼牡以至于冯会之口,龙夏以北至于海庄,冯市门一吏书赘直事若其事立,唐圉牧食之人养视不失捍殂者去其都秩与其县秩,大夫不乡赘合游者谓之无礼义大夫幽其春秋列民幽其门山之祠,因栏牢之策也谓之通或策,有山处之国有泛下多水之国,有山地分之国,有漏坏之国,山处之国常藏国谷三分之一,水之国常操国谷十分之二,漏坏之国,下诸候之五谷与工雕文梓器,今以诸候为公州之饰焉,以乘四时行栏牢之策,以东西南北相被用,利有足则行有不满则止,故利不相倾县死其所,君守大奉一。

地数篇第七十七

桓公问管子曰地数可得闻乎,地之东西二万八千里,凡天下名山五千三百七十出铜之山四百六十七出铁之山三千六百有九,此大地之所以分坏树谷也,刀币之所起也,何谓得失之数皆在此内,昔者杰有天下而用不足,汤有七十里之薄而用有馀,坐起费之时也,黄帝问于伯高曰,请刈其莞而树之吾谨逃其蚤牙,上有丹沙者下有黄金,上有陵石者,下有铅锡赤铜,上有赭者下有铁,此山之见荣者也,君谨封而祭之,是则使乘者下行者趋,若犯令者罪死而不赦,然则与折取这这远矣,修教十年葛卢之山发而出水金从之,尤受而制之以为剑铠矛戟,是岁诸候相兼者九,以为雍狐之戟芮戈,是岁诸候相兼者十二,此得失之本也,上有铅者其下有银,上有丹沙者其下有金,上有慈石者其下有铜金,然则其犯之远矣,以天财地利立功成名于天下者谁也,夫玉起于禺氏之边山,金起于汝汉之右,故先王托用于其重,吾欲内守国财而毋税于天下而外因天下可乎,失水游而流渠,桓公曰其行事奈何,民举所最粟,武王以臣桥之粟什倍而市缯帛军五岁母籍衣于民以臣桥之粟什倍而衡黄金百万终身 无籍于民,此准衡之数也,桓公曰今亦可以行此乎,齐有渠展之监,燕有辽东之煮,十口之家十人监百口之家百人监,升加分耗而釜五十,煮沸水为监,大夫毋得治宫室,然监之贾必四什倍,君以四什倍之贾循河济之流南输梁赵宋卫汉阳,守圉之本其用监独重,煮沛水以籍于天下,然则天下不吾矣,夫本富而财物众不能守则税于天下五谷与丰吾贱而天下贵则税于天下,若以身济于大海,天下高我下,则财利税于天下矣,桓公曰,夫齐衢处之本通违之所出,游子胜商之所道也,人求本者食吾本粟因吾本币,然后天下之宝壹为我用,善者用非其有使非其人。

揆度篇第七十八

齐桓公问于管子曰自燧人以来其大会右得而闻乎管子对曰,燧人以来未有不以轻重为天下者也,乘天势以隘制天下,破增薮焚沛泽,其胜禽兽以大夫随之,皆以双虎之皮,卿大夫豹饰,

故山林之人刺其猛兽若从亲戚之仇,故君冕服于朝而猛兽胜于外,大夫已散其财物而万民得受其流,管子曰事名二正名五而天下治桓公何谓事名二,二五者人君人君以数制之,轻重之法曰,自言能为司马不能为司马杀其身以其豉,自言能为治土不能为治土者杀其身以社,自言能为官都不能为官都者以为门父,故无敢奸能诬禄而至于君者矣,故相任庚为官都重门击柝,不能者亦随之以法,请问失准管子对曰失准者天下皆制我而无我焉此谓失准,臣之能谋厉国定民者,重封君之臣二十里,君之民非君富之也邻国富之,失准之数也,厌而之,若此则币重三分财物之轻重三分,民更相制,此轻重之失准也,籍之于衢塞,守之春秋,君守其流则民失其高下,以利相守则数归于君矣此之谓国衡,善正商任者省有肆省有肆则市朝间,善为天下者不然,此乃财馀以满不足之数也,不察于终始者不可以为至数矣,动左右以重相因二十国之策也,天下宾服海内以富有诚信仁义之士故民高辞让无为奇怪者,二年耕而十二年食粟贾十二倍,毋曰用之用不得不用也,如金石之相举重钧则金倾,治道则势嬴,有以重至而轻处者我动而错之天下于我矣,聚则多散则少,此社稷之所以重于亲戚也,有人而无甲兵有甲兵而无食,阴山之一策也,燕之紫山白金一策也,发朝鲜之文皮一策也,管子对曰君请使与正籍者皆以币还于金,吾非埏埴摇炉橐而立黄金也,此度去周七千八百里,其徐远,先王以高下中币制下上之用,百乘之国中而立市东西南北度自五十里,三日出竟六日而反百乘之制轻重毋过六日,为当分者万人,东西南北度二百五十馀里,匹夫为鳏,乡吏视事葬于公坏,若产而无弟兄,上必赐之匹马之坏,其人力同而宫室美者良萌也,当状者遣之边戌,民之无本者贷之圃强,上农挟五中农挟四下农挟三,一农不耕民有为之饥者一女不织民有为之寒者,必赴于粪土,事再其本民无者不卖其子,三其本若为食,事不能再其本而上之求正无止,然则奸涂不可独导,货财不安于拘,随之以法则中内民也,神农之数曰一谷不登减一谷谷之法什倍,夷疏满之,无倍称之民。

国准篇第七十九

桓公问于管子曰国准可得而闻乎,黄帝之王仅逃其爪牙,不益民之利,谨逃其爪牙者猛盖众也,不益民利,逃械器闭智能者辅助已者也……逃戈刃,诸候无牛马之牢不利其器者曰淫器而壹民心者也,官能以备物者以人御人,乘天固以安已者也,五家之数殊而用一也,立祈羊以固山泽,益利搏流,出山金立币,存菹丘,立骈牢,彼菹莱之坏非五谷之所生也,麋鹿牛马之地,春秋赋生杀老立施以守五谷,此以无用之坏臧民之赢,五代之王以尺天下之数矣,好讥而不乱,亟变而不变,时至则为过则去。

轻重甲篇第八十

桓公曰轻重有数乎,晨噪于端门乐闻于三衢,伊尹以薄之游女工文绣纂组,请使州有一禀里有积五窖,民无以与正籍者予之长假,死而不葬者予之长度,不澹者得振,故圣人善用非其有使非其人,动言摇辞,杰者冬不为杠,夏不束,以观其冻弱,驰牝虎充市以观其惊骇,夷疏而积粟,不澹者振之,女华者伙之所爱也,曲逆者之所善也,管子对曰战战准战流战权战势,今每战与死扶伤如孤荼首之孙仰戟之宝,章之以物则物重不章以物则物轻守之以物则物重不守以物则物轻,故迁封仓邑,峙蓄之家,天下有虑,与之定其券契之齿,釜之数,远道不推,收贫病,勿使赴于沟浍之中,若此则士争前战为颜行,非为国之数也,请以令高杠柴池,夫妻服箪轻至百里,天酸然雨,夫舍牛马之力无所因,道若秘云,弓弩多匡者而重藉于民,奉缮工而使弓弩匡者其故何也,鹅骛之舍近难鹄之道远,君请式譬而聘之,上无阙者前

无趋人,三月解,彼十钧之弩不得不能自正,故三月解而弓弩无匡者,以其家习其所也,桓公忿然作色曰,鬼神乃可得而籍夫,厌宜乘势事之利得也计义困权事之囿大也,圣人乘劝,与物皆宜,昔尧之五吏无所食,请立五厉之祭祭尧之五吏,春献兰秋敛落,原鱼以为脯鲵以为淆,若此则泽鱼之正伯倍异日,然则无屋粟邦布之藉而自足何求于民也,此之谓设之以祈羊,桓公曰天下之国莫强于越,今寡人欲北举事孤竹离枝,君请遏流,令以矩流为乐,请以令隐三川立员都,立大舟之者大舟之都有深渊垒十仞,令曰能游者赐千金,隐曲灾以水齐,管子有扶舟之士五万人以待战于曲灾,齐之北泽浇火光照堂下,万剩之国千乘之国,春有以耜夏有以决芸,桓公忧北郭民之贫,北郭者尺屡缕之氓也,百钟之家不得事,若此则空间有以相给资,有所雠其手搔之功,阴王之国,中齐有灾石也,天下倪而是耳,使吾得居楚之黄金吾能令农毋耕而食女毋织而衣,君请伐菹薪煮沸水为监正而积之,成监三万六千钟,孟春既至,北海之众无得聚庸而煮监,以令之梁赵宋卫汉阳,彼尺馈食之国也无监则肿,乃以令使之,得成金万壹千馀斤,故此所谓用挹于河海若轮之给马,此阴王 之业也,君之所与也,故贾人乘其弊以守民之时,使民藉之,然后可以通财交假也,请以给其口食曲之强,若此则丝之籍去分而敛矣,且四方之不至则六时制之,春日耜,次日获麦,次日薄芋,次日绝菹,次日大雨且至趣芸壅培六时制之,以给…乡…至于国都善者因其轻重守其委庐,管子曰一农不耕(至)则是下艾,死得藏,遗财不可拘止,则是下艾民,食三升则乡有乏食而盗食二升则里有乏食而盗食一升则家有乏食而盗,今操下艾之事,是君朝令一怒布帛流越而之天下,民无以待之,家族失而不分,今躬犁垦田趣耕发草上得其谷矣,人有若干步亩之数,人有若干百十之数,发草立币而无止,发犹若不足也,束车五乘,迎癸乙于周下原,桓公因与癸乙管子宁戚相与四坐,管子差肩而问日,不籍吾民何以待令国,唯好心为可耳,有馀富无馀乘者责之卿诸候足其所不赂其游者责之令大夫,故知三准同策者能为天下,缺之以疾徐也,而靡币之用日去千金之积,管子对曰,粟贾平釜四十金贾四千,故发号出令而一农之事有二十金之策,然击鼓士帅然策桴鼓从之,口满用手满钱,非从父母之分也,中军行战,然则是大臣执于禄而列阵之士执于赏也,而能服有恃之国,恐其逆政游于天下,而伤寡人寡人之为此有道乎,吴越不朝请珠象而以为币乎,发朝鲜不朝,昆仑虚不朝,一豹之皮容金而也,故物无主事无接远近无以相因则四夷不得而朝矣。

轻重乙篇第八十一

天下朝夕可定乎,民之入正籍者亦万有馀里,下疾怨上,民与之为善缺然不朝,天下不可得而霸,请与之立坏列天下之旁,诸候度百里,准徐疾羡不足,夫海出沸无止,器以时靡币,癸度,左右不足友不善于群臣,故欲不收墙户籍而给左右之用,远秸之所通,故苟入吾国食吾国之粟因吾国之币,故君请重重而轻轻,故谨毋失其度与本则民可治,玉出于禺氏之旁山,故先王善高下中币以制下上之用,一椎,一,一,一柯,一箴,一,然后成为女,请以令断山木鼓山铁,今发徒隶而作之则逃亡而不守,发得其七,有杂之以轻重,则民疾作而为上虏矣,河诸候亩钟之国也馈山诸候之国也,至于山诸候之国则敛蔬藏菜,程诸候,或十倍而不足或五分而有馀,故租籍君之所宜得也,民夺之则怒予之则喜民情固然,故见予之形不见夺之理,故民力可尽也,泉雨五尺其君必辱,食称之国必亡,待五谷者众也,故树木之胜霜雪者不受令于天,家足其所者不从圣人,可以为益愈,昔者纪氏之国强本节用者也其五谷丰满而不能理,若是则纪氏其强本节用适足以使其民谷尺而为天下虏是以其国亡而身无所处,故曰可以为益愈而不足以为存,淄水十二空汶泗洙沿满三之于,日至而获,量其艾一亩之积中方都二,请以一朝素赏军士,以令至鼓期于泰航舟之野朝军士,宁戚鲍叔牙隰朋宾胥无皆差肓而立,谁能陷陈破众者赐之百金,千人之众臣能陷之,几何人卒之长也,而得执将首者,

言能得者垒十人,其馀言能斩首者,吾曷以识此,且使外为名于其乡内为功于其亲,四子曰善,见礼若此其厚,桓公终举兵攻莱,战于莒必市里,令富商蓄页百符而一马无有者取于公家,崇弟蒋弟丁惠之功世吾岁罔寡人不得籍斗升焉去一菹莱咸卤斥泽山间不为用之坏寡人不得籍斗升焉去一列稼缘封十五里之原强耕而自以为落寡人不得籍斗升焉去一则是家人之国五分不能操其三,以是与天子提衡争秩于诸候,千钟之家不行百钟之家不行十钟之家不行,子皆案窖而不能挹损焉,令曰罢师归农无所用之天下有兵……,辟之以号令引之以徐疾也粟乎其归我若流水,吾欲杀任商之利而益农夫之事,故欲杀任商之利,则请重粟之贾釜三百,请以令与大夫城藏,使卿诸候藏千钟,令大夫藏五百钟,富商蓄贾藏五十钟,则内可以为国委外可以益农夫之事,则任商失其事,衡者使物一高一下不得常调,调则澄澄则常,常则高下不贰高下不贰则万物不可得而使调,夫岁有四秋而分四时,故大夫农事且作,请以什伍农夫赋耜铁,大夏且至,丝纩之所作,大秋农事既成五谷之所会,女事纺绩织缕之所作,物之轻重相什而相伯,曲衡之数。

轻重丙篇第八十二亡

轻重丁篇第八十三

桓公曰寡人欲西朝天子,请以令城阴里,观于周室,不得不以彤弓石璧,天下诸候载黄金珠玉王谷文采布帛输齐以收石璧,号令赋于天下则不信诸候,母至其本名之曰菁茅,诸众天子封于太山禅于梁父者,必抱菁茅一束以为,不如令者不得从天下诸候载其黄金争秩而走,令衡籍吾国富商蓄贾称贷之家以利吾贫萌,为此有道乎,子皆为我君视四方称贷之闾,其受息之氓岁何家以报吾,其出这这中一钟也,上斫轮轴下采杼栗,其出之中伯伍也,带山负海谷处上断,其称贷之家下惠高国,少者三千钟,其受息之萌八九百家,煮沛为监,出粟参千万钟,受子息民参万家,不意我君之有萌中一国而五君五王,请以令贺献者皆以锯枝兰鼓,君之栈台之职亦坐长什倍,太宰行触,桓公举衣而问曰,闻子之假贷吾贫萌使有以给其上,今寡人有锯枝兰鼓,其贾中纯万泉也,寡人之德子无所宠,故称贷之家皆曰再拜受,夫垦田发草务上之所急可以无庶乎,天下高亦高天下下亦下,昔莱人善染练纂茈之于莱纯锱绶之于莱亦纯锱也其周中十金,莱人知之间纂茈空周且敛马作见于莱人操之,莱有准马,齐西水潦而民饥,齐东丰庸而贱,今齐西之粟釜百泉则二十也齐东之粟釜十泉则二钱也请以令籍人三十泉得以五谷菽粟决其籍若此则齐西出三头而决其籍齐东出三釜而决其籍,然则釜十之粟皆实于仓墙,无本喜者子陈无种者子之新,若此则东西之民相被远近之准平矣,沟渎而不遂鸡谷报下之水不安于藏,故君谨守泉金之谢物且为之举,大夏帷盖衣幕之奉不给,谨守帛布之谢,谨守丝麻之谢,龙斗于马谓之阳牛山之阴,请使大夫被服左右玄服天之使者乎,地动投之哉兆,国有恸,星动投之哉兆,国有枪星其君必辱,国有彗星必有流血,请有五谷菽粟布帛文采者皆勿敢左右,国且有大事,请以平贾取之,人民百姓皆献其五谷菽粟帛金,此谓乘天宵而求民邻财之道也,大夫多并其财而不出,管子曰请以令召城阳大夫而谪之,鹅鹜含馀,吹笙篪之风,同姓不入,皆寒而不得衣饥而不得食,此之谓缪数,峥兵之战,此何以给,唯缪数为可耳,旌称贷之家,执折,桓公使八使者式璧而聘之以给监菜之用,恺悌君子民之父母,出其财物以振贫病分其故资,请以令决洛之水通之杭庄之间,而郊之民殷然益富,则蚊母雍臣翡燕小鸟皆归之,卖为雠卖为取,投蚊母雍臣,新冠五尺者挟弹怀丸游水上,被于暮,四郊之民卖贵而卖贱何为不富哉,衰然多衣弊而履穿,请以令沐途旁之树枝,此其故何也,戏笑超距,论议互语,是以田草不发,内严一家而三不归,寡人欲为百姓万民藏之,有新成京

者二家,君请式璧而聘之,此其故何也,国中莫不闻是上则无功而显名于百姓也下则实其京以给上一举而名实俱在也,民何不为也,王数之守,九月敛实牟麦之始也,敢问齐国方几何里,海涯龙夏,其于齐国四分之一非谷之所生也,朝夕之所于齐地者五分之一非谷之所生也,然则君非托食之主邪,溃之以辞,君币籍而务则贾人独操国趣君谷籍而务则农人独操国固,君动言摇,三败杀君二重臣定社积者吾此皆以狐突之地封者也,及吾地亦有道乎,君以织籍籍于系籍系扶织再十倍其贾,如此则六畜五谷之籍,籍于布则抚之系,籍于谷则扶之山,籍于六畜则抚之术,管子曰以国一籍五君守布万雨而后籍麻麻十倍其贾布五十倍其贾,如此而有二十齐之数,是故轻轶于贾谷制畜者则物轶于四时之辅,汤之以高下,一可以为十十可以为百,物之生未有刑,以人求人则人重矣以数求物则物重矣,举国而一则无资举国而十则有百,是以外内不,王霸之不求于人而求之终始四时之高下令之徐疾而已矣,守物之终始终身不竭。

轻重戊篇第八十四

虑戏作造六以迎阴阳,神农作树五谷于淇山之阳,燧人作钻燧生火,以熟荤臊,无胃之病,烧曾薮,民始知礼也,民无愠恶不服而天下化之,夏人之王外鉴二十虻十七湛,内疏三江鉴五湖,道四泾之水九州之高,殷人之王立皂牢服牛马以为民利,周人之王循六合阴阳而天下化之,并用而毋俱尽也,行义奈何,鲁梁之于齐也,千谷也蜂螫也齿之有辰也,今吾欲下鲁梁,公因令齐勿敢为,什至而金三千斤,则是鲁梁不赋于民而财用足也,曳而踵相随,车毂啮骑连伍而行,应声之正无以给上,鲁梁之人籴十面齐粜十钱,二十四月,桓公问于管子曰,室屋漏而不治,沐涂树之枝也,令谓左右伯,阅其年,民被白布,清中而浊外,室屋漏者得治,以其不捎也,丁壮者胡丸操弹居其下,父老枝而论,归市者亦惰倪终日不归,日中无尺寸之阴,出入者长时,父老归而治生,丁壮者归而薄业,彼以归春 三不归此以不资也,莱莒与桌田相并,柴者吾国之奇出也,莱莒之籴三百七十齐粜十钱,楚者山东之强国也,即以战斗之道与之矣,桓公即为百里之域使人之楚卖生鹿,楚生鹿一而当八万,管子即令桓公与民通轻重藏谷什之六令左司马伯公将白徒而铸钱于庄山,明主之所以赏有功,楚之男子居外女子居涂,钱五倍是楚强也,齐因令人载粟处之南,其君且自得而修谷,代出狐白之皮,公其贵卖之狐应阴阳之变,代人忘其难得喜其贵贾,代人必去其本而居出林之中,公其令齐载金钱而往,二十四月而不得一,离枝闻之则侵其北,离枝遂侵其北,衡山之械器必倍其贾,不敢辩其贵贾,燕代修三月,令其卖再什以上,修械器之巧,赵粜十五修粜五月。

轻重已篇第八十五

清神生心,圣人因而理之道备矣,以冬日至始数四十六日,天子祀于 东出其国四十六里而坛,玉忽,带金监,牺牲以鱼,发号出令,教民樵室钻燧灶泄井,耜耒耨椎,钩,获渠绁,所以御春夏之事也必具教民为酒食,此三者皆就官而聚,可事者事不可事者食如言而狐遗,谓之春至,天子祀于 东出其国九十二里而坛,服青而青朝诸候卿大夫列士,下作之地上作之天,处里为下陈处师为下通谓之役夫,三不树而主使之,天子服赤赤而静处,毋断大木毋斩大山毋戮在大衍灭三大而国有害也,以春日至始数九十二日谓之夏至夏至而麦熟,天子祀于大宗,同族者入殊族者处,皆齐大材出祭王母,以夏日至始数四十六日夏尺而秋始秋始而黍熟天子祀于太祖,大功者及祖小功者小祖,无功者皆称其倍而立沃有功者观于外,祖者以功祭也非以戚祭也,天子之所以异贵贱而贡有功也,天子祀天大芯,西出其国有百三十八里

而坛,玉忽,吹埙篪之风鉴动金石之音,牺牲以,发号出令曰,行衍牛马之实在野者王天子之秋计也,以秋至日始数九十二日谓之冬至天子祀于,毋犯天之隆,朝诸候卿大夫列士号曰祭徭,三日之后,皆以其所易其所无谓之大通,凡在趣耕而不耕,百草皆存,张耜当弩,渠当协,蓑笠当杆橹。

轻重庚篇第八十六亡

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