曾国藩的识人用人之道

前言

作为领导，并不一定要比所有的部属更有才干，关键是要看能不能将各有所长的一群人组织在一起，共同为实现组织的目标去努力。因此，识别有才之人，用好有才之人，是领导艺术的最高体现。而在中国历史，关于用人识人，不得不提的一个人便是曾国藩。

1、曾公简述

曾国藩是中国近代史上一位颇具魅力的神秘人物，也是一个颇有争议的人物。对曾国藩，有人称之为“圣相”，有人称之为“罪臣”。在中国近代历史上，曾国藩起过举足轻重的作用。他潜心研究学问，留下过许多值得后人汲取的养分，他面对现实，奏陈时弊，成为晚清王朝的柱石人物；他招兵买马，编练“湘军”，镇压太平天国革命，是晚清王朝的“中兴名臣”；他在一定条件下顺应历史潮流、倡导洋务，为中国的进步做出了贡献。在知人善任、教育子女等方面，曾国藩的确做出了令世人称道的业绩。正是曾国藩在历史上的不同作用，才使后人对他产生了浓厚兴趣。

曾国藩的一生就是识人用人，爱才聚才的一生。通过门徒，幕僚、学生去推行他的儒家思想，政治抱负，利用群体的力量完成自己想做的事。因此，对于当代管理界来说，曾公的很多高明之处，很值得我们去仔细研究，并且运用到日常管理实践。

2、曾国藩爱才之道

曾公第一大可贵之处在于爱才。曾国藩是属于真心实意喜爱人才的这类人物。这很大的原因也有他性格上的原因。第一就是他很善于看到别人的长处。在现实生活中，我们可以看到，有许多人恰好是相反的，总是善于看到别人的缺点。第二，他性格上的特点，他乐于广交良友。乐不乐意广泛地结交朋友，这个也是性

格使然。有不少人他就不喜欢结交朋友，他们或者是内向、拘谨，或者是清高、孤傲，不愿意把时间与精力花在交朋结友上。

我们从流传的史料和曾国藩存世的文字中，可以看出曾国藩是一个喜欢结交朋友的人。我曾经仔细剖析过他的朋友的圈子。他在京师的时候，地位还不是很高。曾国藩是30岁到北京开始做京官，是一个翰林，在翰林院做一个从七品的翰林院检讨。用我们今天的语言来表述，就是说曾国藩当年是30岁的时候，以一个博士后的身份进入中央的文化部门，从一个副处级做起，从七品就是我们今天的副处级，这就是曾国藩进官场的起步点。他在北京有十多年的时间，官位很长时间里也不是很高。就是在这个不高的官位上，我发觉很明显的他有三个比较大的朋友圈，一个就是以翰林院詹事府为中心的，京师的那批在文化部门担任官职的一批朋友，比如说唐鉴、倭仁、何绍基、吴廷栋、袁甲三（袁世凯的叔祖父，他跟曾国藩同年，在翰林院工作），就是以这批文化官员为主体，他们有过很广泛的这种联谊。

还有一个朋友圈就是湖南籍的，在外省担任大员的朋友圈。他们是湖南人，但不是在北京工作，而是在外省做巡抚，相当于我们今天省委书记，比如说贺长龄、李星沅这批人。曾国藩无论是从年龄、从资历还是从职务来说，跟他们都差了一大截，但是他跟他们有很明确的书信联系。

还有一个朋友圈就是湖南当时一批出头露脸的名士，他一直跟他们保持着很广泛的联系，比如说江忠源、刘长佑、罗泽南、郭嵩焘、刘容这批人，后来这批人都是他湘军的早期骨干。可见他是一个非常乐于、而且很善于结交朋友的人，性格上的这两个特点是他识人、用人的基础。

3、曾国藩惜才之道

曾国藩始终清晰地认识到，人才是决定的因素。考察曾国藩的史料，我发现他这一点非常突出，就是他什么时候脑子里都有一个清晰的认识，就是人才才是一个决定的因素。这一点我们很多朋友在谈到这个问题的时候，都会觉得从理论上讲都应该是这样的。世界上的事都是人办的，人才是唯一决定的因素。曾国藩这一点他非常清晰，他从来不模糊。不止在他后来带兵时，他早期在部院做大臣

的时候，他就在为人才的缺乏而担忧了。曾国藩的官做得比较顺利，他30岁到北京做官，只用了7年就做到了二品大员，也就是部院大臣，就是我们今天国家的高级领导干部。然后他在短短几年的时间里面，中央的六个部里，他做过五个部的侍郎，也就是五个部的副部长，除户部，财政部没有做过侍郎以外，他在其他的五个部都做过侍郎。可以说明当时的曾国藩是一个被朝廷，最高决策集团所非常看好的一个官员。

他希望他的朋友，尽量给他多推荐各个方面的人才。而他自己平时做的一项最重要的工作也就是去发现人才，去网罗人才。

他听说彭玉麟很贤能，但是因为他正在守母丧，不愿意出山。他就三番五次地写信给他，请求他出来跟他共襄大义。后来彭玉麟完全是为他这番情意所感而投奔他。

他知道胡林翼带领六百个贵州兵，前去援助武汉。走到湖北和湖南交界的地方时，武汉城已经陷落了，这支部队前进失去了目标，后退又没有盘缠，徘徊在湘鄂之间的时候，曾国藩给朝廷写信，请求朝廷把胡林翼的这支子弟兵留在湖南，请求胡林翼与他共事。而且他在给朝廷写的奏折中还说过这样的话，他说“胡林翼之才，胜臣十倍”，就是胡林翼的才能在我十倍之上。

不仅注意广取天下的英才，曾国藩还特别的注意副手和接班人的培养。他将这件事情说成是要多选替手，“替”就是代替。他曾经对他的弟弟说过这样的话，他说“办大事者，以多选替手为第一义”。就是一个人要办大事的话，第一件要做的事情是要多选替手。替手就是代替自己的人，部分的替代就是我们通常讲的副手，全面替代就是接班人。曾国藩认为这是一个办大事第一等要考虑的问题。他自己就在这方面做得很好。无论是陆军方面代替自己的人，还是水军方面代替自己的人，他都选择了很称职的将领。比如说陆军，他任用罗泽南、塔齐布、胡林翼、鲍超、李续宾、曾国荃；水师方面，他提拔杨载福和彭玉麟这两位水师统领。他们都部分代替了他，一部分指挥陆军，一部分指挥水军。在全面替代他的接班人这件事情上，他也做得比别人好。他所培养的接班人是谁呢？就是大家都知道的近代名人李鸿章。

4、曾国藩识才之道

曾国藩很会识别人才。很多领导都会这样说，重视人才不难啊，难的是识别人才，什么样的人才算是人才呢？如何将人才从普通人中辨识出来这一点可能是最难的。领导所面对的人可能个个都说自己是人才，人才这两个字也不会写在额头上。怎么样把他从常人中识别出来？所有做领导工作的人都会遇到这样的难题。人们都说曾国藩在这一点上很有一套，他尤其会识别知识分子。俞樾就讲过，曾国藩“尤善相士”。特别善于识别知识分子

曾国藩识人的第一条是以“德、识”为主，以“才、学”为辅，这是他识别人的一个总原则。我们通常评价一个人，都是在德、才、学、识几个方面来看一个人才怎么样。“德”是指道德、品行、操守；“才”是指才干、能力、本事；“学”是指学问、资历；“识”是指眼光、见解这样的几个方面。人们常常会讲“德”与“才”作为主。曾国藩很明确地说过，“德”和“才”之间，“德”是主的，“才”是次的。“德”好比水之源头，“才”好比水之波浪。“德”是木之本，也就是一棵树木的本，它的根本；“才”好比是枝叶。德才兼备是最好的，如果德才不能兼备，他宁愿要“才”差一点的，但是“德”要好。这一点我们很多人可能在理论上他会觉得，德才之间“德”应该排在第一位，但是在具体做的时候，“才”又往往会成为我们选拔和重用干部的第一选。

“学”与“识”。曾国藩在“学”与“识”这两个方面也有很明确的议论。他认为“办大事者以识为主，以才为辅”。他明确地说，一个人办大事“识”是主要的，“学”是为辅的。他还说过，他说“汉臣诸葛亮曰”，也就是诸葛亮曾经说过这样的话“才须学，学须识”。才能是建立在学问的基础上，学问要建立在见识的基础上。由此看来，在曾国藩的眼里，德、才、学、识、这四个方面，排列的顺序是德、识、学、才。“德”第一，“识”第二，“学”第三，“才”第四。

5、曾国藩用人之道

曾国藩是用人的高手，对将领、官吏、勇兵的不同的要求。

他当时对将领提出这样的几个要求。他说我们选择将领，第一要知人善用，第二，将领要善于知道敌情，第三，临阵上的胆识，第四，营务的整齐。他认为最重要的就是要对敌情很清楚。他说一个好的将领不但要知道自己的情况，尤其要知道对方的情况，而且要知道对方的人事之间的关系。他跟合作的人关系怎么样？他跟上司的关系怎么样？他说我们选择，如果有这样的将领，那就是最好的。而如果是名利心很急切的将领，尽管他有本事，我们也不能重用。当时很多来投军的将领，就是怀着很强烈的名利心而来。所以曾国藩当时对他手下的人讲，在这一点上要把握住。太看重名利的人我们不能用，因为他很难得到满足。一旦没有满足他，他就拂袖而去，这样对军队的建设是很不利的。

那么关于官吏，曾国藩主要看重的是这三个方面，他认为一个官吏第一要操守好；第二个是要官气少；第三个是要办事有条理。操守，就是这个人“有所为，有所不为”，要有一个准则，要有一些的底线，就是官员的操守要好。所谓官气，就是我们今天讲的衙门气。曾国藩曾经讲，官气多的人好讲资格，好摆样子，就是好讲排场，“办事无惊世骇俗之象，语言无此妨彼得之弊”。就是办事很圆滑，说话也很圆滑，那么这种人恹恹无气，这个人没有生气。遇事不愿意吃苦，听书办的话，也就是我们今天说听秘书的话，听左右的话，他自己不愿意去实地调查研究，那么这种官不能要。宁愿去用那些有乡气的人，就是农村里的人。他说这些人可能有很多办事的规划不一定很讲究，说话也不会做到面面俱到，关系也不一定会处理得很圆熟，但是他敢挑担子、敢出主意、敢负责任、不怕吃苦，我宁愿用这样的人。再就是要有条理，这是对官吏的选择。

对文人，也就是知识分子，他认为知识分子最不好的一点就是爱说大话。他就讲凡是爱说大话的文人，我一律不用，坏事就坏在说大话上。什么东西都觉得很容易，自认为很了不起，他说这些人都是没有阅历的表现。好说大话的文人他不用。

选士兵，他就要选世代务农的山里面的人做士兵，他说这个是最可靠的，最好的当兵的人。就是家里面祖父种田，父亲也种田，你也种田。所以他当年看兵，要看手有没有茧，手粗不粗糙。他说城里面的人来当兵，尽管他们很会说话，但是很油滑，不能用。尤其是从陆营逃出来的逃兵，散兵游勇，湘军也一概不接受。

曾国藩的用人主要有这几个方面特色。一个是“广收、慎用”。因为曾国藩那个时代是需才很多的时代，所以他采取“广收”的政策。凡是有一技之长来投奔他，他都一定会收下来。但他很慎重地重用。他说我不轻易重用，进一个人就提拔一个人，为了我今后不轻易去罢免一个人，我不轻易去轻信一个人，不轻易疏远一个人。我们中国是能升不能降，请神容易送神难。在中国的这个环境里办事，你就得慎重。提拔、重用都必须谨慎。

第二个叫做“因量器使”。这是曾国藩用的一个准则。“因”是因为的“因”；“量”就是力量的“量”；“器”就是机器的“器”；“使”就是使用的“使”。什么意思？“量”就是一个人的才。在哪个方面才大才小就是“量”，就是有多大的“量”。“器使”就是你把这个人当作工具去使用，当作机器去使用。儒家的《论语》里面就说“君子不器”，曾国藩就说不是这样的，真正的“不器”就是那些全才，领导全局的人。什么都知道的人是很少很少，绝大部分人就是“器”。我们每个人就是一个工具，就是一个“器”。你要把他当作工具来使用。他是个锤子你就当作锤子使用，他是个镰刀你就当作镰刀使用，没有什么全才的人。他有一句名言，他说用人，就是要用在这个时候，用在这个地方，叫做“当其时，当其事”。如果“当其时，当其事”，庸才也能成神才。不当其时，不当其事，神才也可能变成庸才。他说，你如果得了感冒，这是小病，你就不能用人参燕窝。人参燕窝虽然很贵，但是不及几分钱草药有效。他具体的话就是“虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。故世不患无才，患用才者不能器使而适用也”。他说世界上什么时候都有人才，关键是你的使用。你把这个人用到正是他所应该去的地方，那个时候，那么这个人就是人才；你如果没用好，本来是个人才也不是人才。

他手下有一个人，没有别的什么才能，这个人就是会写字，写那个小楷字，蝇头小楷，一天可以写一万二千个字，而且还不要开夜班，晚上给他们打字牌。曾国藩说这是一个人才，把他招到帐下，发他三十两银子一个月。三十两银子是二等秘书的待遇，很高了。别人就说我们这里写文章的人也就三十两银子，他不就是个誊抄员而已。觉得给他三十两银子不公平。曾国藩说没有什么不公平的，

我今天很需要这个人才。因为那个时候没有打字机，每天有很多的公文，尤其是给朝廷发的奏折，就是要字写得非常好的人来写，而且要写得快。我那么多的公文，你当天就要给我办好。那么这个人有这个本事，在我这里就是人才，他就值得发三十两银子，就是要跟你们起草那个报告、文书的人一样的待遇。对一个人能真正看到他的才干的地方，把他当作一个这方面的工具来使用，这是曾国藩用人的一个特点。

总之，曾国藩是识人用人的高手，难乎国共两党统帅对他犹为推崇。作为未来的职业经理人，像曾公一样去识别人才，用好人才，人尽其职，才能让一个机构流畅运转，事半功倍。

第二篇：曾国藩的用人之道

曾国藩的用人之道

曾国藩一生为官为将帅,待部下唯以一个"诚"字取胜,且强调"诚"必须出自内心,谓之"血诚" . 曾国藩强调: "精诚所至,金石亦开,鬼神亦避. "他简直把"血诚"作为自己建功立业的根本与基石. 曾国藩不仅要求自己"须有一诚字,以之立本立志" ,也处处以"血诚"要求与约束自己的下属.他常 常告诫自己: "知己之过失,毫无吝惜之心,此最难之事.豪杰之所以为豪杰,圣贤之所以为圣贤,便是此 等处磊落过人.能透过此一关,寸心便异常安乐,省得多少纠葛,省得多少遮掩装饰丑态.盗虚名者,有 不测之祸;负隐匿者,有不测之祸;怀忮心者,有不测之祸.天下唯忘机可以消众机,唯懵懵可以衤发不 祥.破天下之至巧者以拙(诚) ,驭天下之至纷者以静. " "文员之心多曲,多歪,多不坦白,往往与武员不相水乳.必尽去歪曲私衷,事事推心置腹,使武人 粗人坦然无疑,此接物之诚也.以诚为之本,以勤字,慎字为之用,庶几免于大戾,免于大败. " 曾国藩正是以诚取信于兵将,因而他最终取得大成功. 总之, 血诚 "血诚 血诚"是曾国藩为人处世统军治政的一条重要原则,也是一种至关重要的精神力量,曾国藩以 此领军,上下精诚团结协力同心,所以能取得最后胜利.而且,正因为有此精神作支柱,所以他的部将多 忠心耿耿,宁死不投降,没有一人背叛过他.反之,太平天国领导集团内部没有血诚精神,以致相互勾心 斗角自相残杀,军心离散溃乱,其后期连上将韦俊等多人也相继投敌,后更有八王叛杀谭绍光之举,使好 端端一座杭州城,不费一刀一枪便拱手让与宿敌,实令亲者痛仇者快而遗恨千古. 后来,蔡锷编辑《曾胡治兵语录》时加上了一条足以警醒国人的按语: "吾国之心,断送于'伪'之一字.吾国人心之伪,足以断送国家及其种族而有余.上以伪驱下,下 以伪奉上,同辈以伪交,驯致习惯于伪,只知伪之利,不知伪之害矣.……由伪生疑,由疑生嫉.嫉心既 起,则无数恶德从之俱生,举所谓伦常道德皆可蹴去不顾.呜呼!伪之为害烈矣.军队之为用,全恃万众 一心,同袍无间,无容有丝毫芥蒂,此尤在有一诚字为之贯串,为之维系.否则,如一盘散沙,必将不战 自焚.社会以伪相尚,其祸伏而缓;军队以伪相尚,其祸彰而速且烈.吾辈既充军人,则将伪之一字排斥 之不遗余力,将此种性根拔除净尽,不使稍留萌蘖,乃可以言治兵,乃可以为将,乃可以当兵. " 曾国藩酷爱读书,志在功名.功与名,是曾国藩毕生所执著追求的.他认为,古人称立德,立功,立 言为三不朽.为保持自己来之不易的功名富贵,他又事事谨慎,处处谦卑,坚持"花未全开月未圆"的观 点.因为月盈则亏,日中则昃,鲜花完全开放了,便是凋落的征候.因此,他常对家人说,有福不可享尽, 有势不可使尽.他称自己"平日最好昔人'花未全开月未圆'七个字,以为惜福之道,保泰之法" .此外, 他"常存冰渊惴惴之心" ,为人处世,必须常常如履薄冰,如临深渊,时时处处谨言

慎行,才不致铸成大错, 召来大祸.他总结自己的经验教训,说道: "余自经咸丰八年一番磨炼,始知畏天命,畏人言,畏君父之训 诫. "还有,他始终认为: "天地间唯谦谨是载福之道. "他深刻指出:趋事赴公,则当强矫;争名逐利,则 当谦退.开创家业,则当强矫;守成安乐,则当谦退.出与人物应接,则当强矫;入与妻奴手享受,则当 谦退.若一面建功立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实,二者皆盈满之象,全无谦退之意,则断不 能长久. 道光年间,曾国藩在北京做官,血气方刚,年轻气盛,加之一路顺风,平步青云,傲气不少, "好与诸 有大名大位者为仇" .咸丰初年,他在长沙办团练,也动辄指摘别人,尤其是与绿营的龃龉斗法,与湖南官 场的凿枘不合,想起在南昌与陈启迈,恽光宸的争强斗胜,这一切都是采取儒家直接,法家强权的方式. 虽在表面上获胜,实则埋下了更大的隐患.又如参清德,参陈启迈,参鲍起豹,或越俎代疱,或感情用事, 办理之时,固然干脆痛快,却没想到锋芒毕露,刚烈太甚,伤害了这些官僚的上下左右,无形之中给自己 设置了许多障碍,埋下了许多意想不到的隐患. 咸丰七年在家守制时,经过一年深刻的反省,曾国藩才开始认识到自己办事常不顺手的原因.此次反省之 后,使曾国藩进一步悟出了一些在官场中的为人之道: 长傲,多言二弊 "长傲 多言二弊,历观前世卿大夫兴衰及近日官场 长傲, 所以致祸之由,未尝不视此二者为枢机."历观名公巨卿,多以长傲,多言二端而败家丧生.天下古今之 " 天下古今之 才人,皆以一傲字致败;天下古今之庸人,皆以一惰字致败 "他总结了这些经验和教训之后,便苦心钻研 才人,皆以一傲字致败;天下古今之庸人,皆以一惰字致败. 老庄道家之经典,潜心攻读《道德经》和《南华经》 ,经过默默的咀嚼,细细的品味,终于大彻大悟,悟出 了为人处世的奥秘.这些貌似出世之书,实则讲述了入世之道.只不过孔孟是直接的,老子则主张以迂回 只不过孔孟是直接的, 只不过孔孟是直接的 的方式去达到目的;申韩崇尚以强制强,老子则认为"柔胜刚,弱胜强" 天下之至柔,驰骋天下之至坚" ; ; 的方式去达到目的;申韩崇尚以强制强,老子则认为"柔胜刚,弱胜强""天下之至柔,驰骋天下之至坚" 水最柔,水唯善下方成海.尘世间唯大智慧者可善下,唯善下者从不谄上欺下,从不自高自傲, 水最柔,水唯善下方成海.尘世间唯大智慧者可善下,唯善下者从不谄上欺下,从不自高自傲,始终虚怀 若谷谦退自如,方可成大气候. 若谷谦退自如,方可成大气候.水能屈能伸,它常悄悄然,从从容容,缓缓浸润,渗透到许多最神秘的旮 旯.看宽广的大江,滔滔东去,浩浩然直奔沧海,没有翻腾没有咆哮没有澎湃,坦然迂回在广阔平原上, 其理智,其涵养,其深沉,其宽厚,正如一部活生生的《道德经》 ,滋润着中华民族的智慧.千古哲思,至 理名言,老子真是个将天下竞争之术揣摩得最为深透的大智慧者!曾国藩研读得入了迷.尘世间许多棘手 尘世间许多棘手 的事情,既然用直接的,以强对强的手法有时不能行得通,而迂回的,间接的, 的事情,既然用直接的,以强对强的手法有时不能行得通,而迂回的,间接的,柔弱的方式也可以达到目 ,又读《庄子》 ,这其

中深邃的哲理, 的,战胜强者,且不至于留下隐患,为什么不采用呢?他读罢《老子》 战胜强者,且不至于留下隐患,为什么不采用呢? 浩瀚的智慧,都令他深深折服,悠然神往,心灵产生了许多难以言喻的共鸣.至此,曾国藩又终于悟出了 老庄和孔孟并非截然对立的,两者结合既能做出掀天揭地的大事业,又可泰然处之,保持宁静谦退之心境. 同治元年,曾国藩升任两江总督,三千里长江水面,迎风招展的全是"曾"字帅旗.作为亲率三四十 万人马的湘军最高统帅,他丝毫没有飞扬跋扈,洋洋自得之态,反而处处小心,慎之又慎.请看他给弟弟 的家书,便可知道他的当时心态.他谆谆告诫道: 我们家目前正处在鼎盛时期,我本人身居将相之位,沅弟(曾国荃)所统领的人马有五万,季弟(曾 国葆)所统领的人马有六千,近世像这种情况的曾有几家?沅弟近半年以来,七次拜受君恩,近世像弟弟 这样的人有几个?太阳上升到最高点以后就会向西偏,我们家现在也是最高最满的时候了.管子说,斗斛 太满则人概之,人太满则天概之.我认为天概人是无形的,仍然要假手于人来概.霍光家族太盈满,魏相 来平灭他,汉宣帝也来平灭他;诸葛恪大盈满,孙峻来平灭他,吴国君主也来平灭他.等到别人已经来平 灭,而后才悔悟,就已经太迟了.我们家正处在丰盈的时期,不必等待天来平,人来概,我与诸位弟弟应 当先设法自己来概.自概的方法是什么呢?我想也不外乎"清(廉) 谨(慎,谦) 勤(劳) 清 ,谨 ,勤 "三字罢了. , , 沅弟过去在金钱的取舍方面不太斟酌,朋友们的讥议指责,其根源实际上都在这里.去年冬天买犁头嘴, 栗子山(此二处均在湖南双峰县荷叶乡.作者注) ,我也很不以为然.今后应该不乱拿一分钱,不寄钱回家, 不多馈赠亲友,这乃是"廉"字功夫.内在的谦虚是看不见的,而其外在的表现主要有:脸色,言语,信 函,仆从属员,以后该在这四个方面下大力气,痛加纠治,这是"谦"字功夫.每天临睡之前,默默地计 算本日劳心的事情有几件,劳力的事情有几件,就会觉得为国家所做的事情还不多,应当更加竭诚地为国 效劳,这就是"劳"字功夫. 身为三军统帅,能有如此胸襟,亦不是等闲之辈了.曾国藩如此稳慎如此谦恭,终能善始善终,永远 立于不败之地. 曾国藩功成名就之时,本打算在荷叶家乡建富厚堂以作"终老林泉之所" ,后来听说工程巨大,花费极 多,吓得他从不敢进富厚堂的大门.此后十多年,一直住在他的总督府,直到死在任所.他写信严责弟弟 及儿子费钱太巨, "余生平以大官之家买田起屋为可愧之事,不料我家竟尔行之.……用财太奢与我意大不 相合. "并以此"深为浩叹" .并写信告诫纪泽儿:家中新居富厚堂,莫作代代做富之想. "门外挂匾不可写 '侯府''相府'字样. , "在那绵延数百里山谷之间,广大老百姓都是低矮的茅屋,独有富厚堂金碧辉煌胜 似皇宫,因而曾国藩考虑再三,他坚持不回故居了,故居留给他妻子,儿子,媳妇,孙儿,孙女们住好了. 曾国藩任两江总督之后,他更稳重处事,对待同僚及下属都注意处处谦让;对手中的权力,也常常辞让. 自从咸丰十年六月实授两江总督,钦差大臣之后,曾国藩深知自己地位渐高,名誉渐广,便多次上奏请求 减少自己的一些职权,或请求朝

廷另派大臣来江南会办.攻克南京之后,立即裁减湘军,又令弟弟曾国荃 回乡下停职反省. "低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚."已寿斯民复寿身,拂衣归钓五湖春. " "在极乐大 喜的日子里,曾国藩时刻不忘给自己及诸弟狠敲警钟,天衣无缝地消除隐忧,显示了过人的清醒与才能. 同治六年正月,曾国藩再三告诫弟弟国荃道: "弟克复两省,勋业断难磨灭,根基极为深固……此后总从波 平浪静处安身,莫从掀天揭地处着想. "目的是常怀谦退,永葆"花未全开月未圆"的态