来自《论语》的30个成语典故 助你修身养性
学而不厌、名正言顺、见贤思齐、杀身成仁、成人之美??这些成语都是来自《论语》。孔子与其弟子在论道讲学中留下了大量经典言论，包括教育、为政、修养、处事等方面。你知道这些成语出自哪句话吗？转发学习！
1.【有教无类】
[出处]子曰：“有教无类。”（《卫灵公》）
<释义>不论什么人都给以教育。
2.【诲人不倦】
[出处]子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《述而》）
<释义>教别人时耐心、不厌倦。
3.【学而不厌】
[出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
<释义>学习总感到不满足。形容勤奋好学。
4.【不耻下问】
[出处]子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》）
<释义>并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。
5.【温故知新】
[出处]子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
<释义>温习旧的知识，可以得到新的认识和体会。
6.【闻一知十】
[出处]“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（《公冶长》）
<释义>听到一件事，便可以推知很多。多用来形容聪明而善于推理。
7.【举一反三】
[出处]子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）
<释义>原指教人认识四方形的东西，举出一个角就能类推另外三个角。后比喻从一件事类推而知道许多事情。指善于推理，能由此知彼，触类旁通。
8.【名正言顺】
[出处]“名不正则言不顺。”（《子路》）
<释义>原指名分正当，说话合理。后指名义正当，道理也说得通。多形容（做事、说话）理由正当而充分。
9.【祸起萧墙】
[出处]“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。”（《季氏》）
<释义>祸乱就发生在内部。
10.【分崩离析】
[出处]“远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。”（《季氏》）
<释义>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。
11.【待价而沽】
[出处]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子贡》）
<释义>等有了好价钱再卖。比喻怀才待用。
12.【欲速不达】
[出处]“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）
<释义>过于性急求快，反而不能达到目的。
13.【一言兴邦】
[出处]“一言而可以兴邦，有诸？”（《子路》）
<释义>一句话可以使国家兴盛。
14.【见贤思齐】
[出处]子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
<释义>见到好人就想学得跟他一样。
15.【择善而从】
[出处]“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。”（《述而》）
<释义>指采纳正确的建议或选择好的方法、制度加以实行。
16.【三省吾身】
[出处]曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
<释义>原指每日从多个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
17.【当仁不让】
[出处]子曰：“当仁不让于师。”（《卫灵公》）
<释义>原意是为了仁，不谦让。现指遇到应该做的事，就勇敢地承担起来，决不推让。
18.【杀身成仁】
[出处]“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）
<释义>原指不惜舍弃自己的生命以成全仁德。后泛指牺牲自己生命，以维护正义事业。
19.【文质彬彬】
[出处]“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
<释义>原形容人既文雅，又朴实。后形容人举止文雅，态度从容。
20.【成人之美】
[出处]子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》）
<释义>原意是勉励并帮助别人做好事。后用以表示帮助别人实现其愿望，成全别人的好事的意思。
21.【既往不咎】
[出处]子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《八佾》）
<释义>对以往的错误、罪行不再责备、处分。
22.【过犹不及】
[出处]曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）
<释义>做过了头，就跟做得不够一样，都是不好的。
23.【三思而行】
[出处]“季文子三思而后行。”（《公冶长》）
<释义>反复考虑后再做。
24.【无所用心】
[出处]“饱食终日，无所用心，难矣哉！”（《阳货》）
<释义>没有开动脑筋。比喻对什么事都不关心。
25.【察言观色】
[出处]“察言而观色。”（《颜渊》）
<释义>琢磨、观察别人言语、脸色来揣测其心思（以便相机行事）。
26.【后生可畏】
[出处]子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也！”（《子罕》）
<释义>青年人是新生力量，很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。
27.【富贵浮云】
[出处]子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
<释义>不义而富贵，对于我就像浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。
28.【乐以忘忧】
[出处]子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述
而》）
<释义>快乐得忘了忧愁。
29.【不亦乐乎】
[出处]“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《学而》）
<释义>不也是很快乐吗？原指心里很高兴。现形容状态、动作等达到极端、非常的程度。
30.【望而生畏】
[出处]“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《尧曰》）
<释义>看到了就害怕。
第二篇：论语中的修身思想
《論語》中的修身思想
按：《论语》中的修身言论，多为日常生活中的为人处世之道，显得异常平实；与《中庸》相比，很少有高深玄远之论；与《孟子》相比，则很少关于心灵的直接反省，而多论及品格德行。如果说《大学》、《中庸》都是综论性质的修身之作，那么《论语》则是随感而发式的人生箴言。由于该内容多接近日常生活，对初学者易于理解，因此我们将《论语》放在最前面。下面摘录《论语》有关修身的部分言论并按原书顺序排列。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」（《学而第一》）
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《学而第一》）
子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」（《学而第一》）
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」（《学而第一》）
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。」（《学而第一》）
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」（《学而第一》）
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《学而第一》）
子貢問曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂道、富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」（《学而第一》）
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《为政第二》）
子曰：「君子不器。」（《为政第二》）
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」（《为政第二》）
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《为政第二》）
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《为政第二》）
子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」（《为政第二》）
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《为政第二》）
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」（《八佾第三》）
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁第四》）
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（《里仁第四》）
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」（《里仁第四》）
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（《里仁第四》）
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《里仁第四》）
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁第四》）
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」（《里仁第四》）
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」（《里仁第四》）
子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」（《公冶长第五》）
子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」（《公冶长第五》）
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」（《公冶长第五》）
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」（《公冶长第五》）
子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」（《雍也第六》）
子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」（《雍也第六》）
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」（《雍也第六》）
子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（《雍也第六》）
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也第六》）
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而第七》）
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而第七》）
子之所慎：齋、戰、疾。（《述而第七》）
子曰：「飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮云。」（《述而第七》）
子曰：「三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而第七》）
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也！」（《述而第七》）
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（《述而第七》）
子溫而厲，威而不猛，恭而安。（《述而第七》）
曾子曰：「以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。」（《泰伯第八》）
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」（《泰伯第八》）
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯第八》）
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」（《泰伯第八》）
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」（《泰伯第八》）
子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」（《泰伯第八》）
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕第九》）
子曰：「吾未見好德如好色者也。」（《子罕第九》）
子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」（《子罕第九》）
子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」（《子罕第九》）
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《子罕第九》）
子曰：「歲寒，然後知松柏之後雕也。」（《子罕第九》）
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」（《颜渊第十二》）
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」（《颜渊第十二》）
司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」（《颜渊第十二》）
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《颜渊第十二》）
子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之譖，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。」（《颜渊第十二》）
子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」（《颜渊第十二》）
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」（《颜渊第十二》）
樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」（《颜渊第十二》）
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」（《子路第十三》）
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」（《子路第十三》）
子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以作巫醫。』善夫！」「不恒其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」（《子路第十三》）
子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」（《子路第十三》）
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」（《子路第十三》）
子曰：「剛毅木訥，近仁。」（《子路第十三》）
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」（《宪问第十四》）
子曰：「邦有道，危言危行：邦無道，危行言孫。」（《宪问第十四》）
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」（《宪问第十四》）
子曰：「君子上達，小人下達。」（《宪问第十四》）
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」（《宪问第十四》）
子曰：「君子恥其言而過其行。」（《宪问第十四》）
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」（《宪问第十四》）
子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」（《宪问第十四》）
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（《宪问第十四》）
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！」（《宪问第十四》）
子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！」（《宪问第十四》）
子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」（《卫灵公第十五》）
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行！」子張書諸紳。（《卫灵公第十五》）
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「人無遠慮，必有近憂。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！」（《卫灵公第十五》）
子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」（《卫灵公第十五》）
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「當仁，不讓於師。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子貞而不諒。」（《卫灵公第十五》）
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」（《季氏第十六》）
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」（《季氏第十六》）
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」（《季氏第十六》）
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（《季氏第十六》）
孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」（《季氏第十六》）
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（《阳货第十七》）
子曰：「由也，女聞『六言六蔽』矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，
其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」（《阳货第十七》）
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」（《阳货第十七》）
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」（《阳货第十七》）
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」（《阳货第十七》）
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」（《阳货第十七》）
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」（《阳货第十七》）
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。」（《微子第十八》）
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」（《子张第十九》）
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」（《子张第十九》）
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」（《子张第十九》）
子張曰：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」1（《子张第十九》）
子夏曰：「小人之過也必文。」（《子张第十九》）
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」（《子张第十九》）
子游曰：「喪致乎哀而止。」（《子张第十九》）
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也！」（《子张第十九》）
1 本段有删节。