第三节荷马史诗
一、荷马史诗的形成与基本内容
（一）关于史诗（两种解释）
史诗的解释：有两种。一认为，史诗是指人类童年时代用诗歌体裁记录下来的古代神话传说和英雄事迹的长篇叙事作品。结构宏大充满幻想和神话色彩。另一种解释是，史诗指反映了一个历史时期全体人民参加的历史事件和人民多方面生活的叙事作品。这两种特点荷马史诗兼而有之。它既是人类童年的叙事诗，充满幻想和神话色彩，又反映了全体希腊人的社会生活与思想情操，它是古希腊人民生活的百科全书。
（二）作者概况
历史上是否确曾有过荷马其人，希腊人的回答是肯定的。生活在公元前七世纪上半叶的厄菲索斯诗人卡利诺斯曾提及史诗《塞拜德》，认为他是荷马的作品：生活在公元前6世纪的色谱法奈斯和开俄斯诗人西摩尼德斯（约前556-468年）也曾提及荷马的名字。希腊人相信，荷马出生在小亚细亚，可能在伊俄尼亚，也可能在埃俄里斯。古时候，至少有7个地方或城市争夺荷马的“所有权”，包括和小亚细亚隔海相望的雅典和阿耳戈斯。近代有作家写了两句诗来讽刺这件事：7大城市抢的是死荷马心满意足，可是荷马当年在这七个大城市流浪行乞。
比较常见的一种说法是：荷马是一个双目失明的行吟诗人，也就是我们现在的流浪歌手、艺术青年。现在的流浪青年常常留着长头发，穿着破了洞的牛仔裤，拿把吉他，面前摆一个盆。不同的是荷马拿的是竖琴。当时，像荷马这样的人很多，因为娱乐业还不发达，没有电影、电视，那时候的人们要想知道点什么事，就只有通过这些有游吟诗人的表演。荷马经常表演的特洛伊战争故事，也不是他的原创。而是他旁征博引，取前人之长，去众家之短，将最初散见于民间的传说和歌谣集合成比较系统的史诗。在荷马以后又有不少的人对这些故事进行了补充修改，最后定稿成册，成为最初的版本。（补：抢救文化化石：少数民族史诗。）
所以史诗这种文学样式和作家文学是不一样的，它一开始并不是书面文字，而是在漫长的历史岁月中，先从口头创作到口头流传，不断的由集体或个人的再创作形成的。
到了公元前6世纪才形成文字，公元前3至前2世纪亚历山大里亚学者将两部史诗均编订为24卷，成为我们今天所见的荷马史诗定本。
（三）基本内容
荷马史诗共有两部，《伊利亚特》（《伊利昂纪》）和《奥德赛》（《奥德修纪》）。两部史诗都是24卷，《伊利亚特》15693行，《奥德赛》12105行。
1.《伊利亚特》
《伊利亚特》原意是“伊利昂之歌”。因为当时的特洛伊城叫“伊利昂城”，史诗的名字由此而来。
据说，特洛伊战争是因为希腊美女、斯巴达王后海伦被抢走而引起的。人类英雄，希腊的一个国王帕琉斯和海神的女儿忒提斯的婚礼邀请俄林波斯山所有的神赴宴，唯独忘了请不和女神厄里斯。厄里斯怀恨在心，在婚礼上将一个金苹果扔在宴会上，上面写着“送给最美的女神”。赫拉、雅典娜、阿芙罗狄忒为了这个金苹果争执不下，天神宙斯让她们找特洛伊王子帕里斯做评判。三位女神为了获得金苹果，各自说出丰厚的条件：赫拉许他无上的权力,让他将来做高高在上的君主；雅典娜愿意赐给显赫的战功，给他无穷的智慧和力量；阿芙罗狄忒答应让世界上最漂亮的女子爱上他，并做他的妻子。帕里斯就将金苹果给了阿芙罗狄忒。后来，帕里斯在阿芙罗狄忒的帮助下拐走了斯巴达的王后海伦，从而引发了特洛伊战争。
《伊利亚特》没有叙述战争的起因和过程，只集中描写了战争第十年最后51天发生的事情。希腊联军司令阿伽门农抢走了大将阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一气之下退出了战斗，致使联军士气低落、节节败退。阿伽门农痛心悔过，向阿喀琉斯赔礼道歉，遭到拒绝。危急时刻，阿喀琉斯的好朋友帕特洛克洛斯借了阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛伊大将赫克托耳杀死。好友的死激起阿喀琉斯的第二次愤怒，他重新参战，杀死了赫克托耳。并虐待他的尸体发泄愤怒，激起了天怨人怒。特洛伊国王——赫克托耳的年迈的父亲普里阿摩斯亲临阿克琉斯的帐下，要求归还儿子尸体。阿喀琉斯同意，并同意为安葬死者休战十二天。最后全体特洛伊人为赫克托耳举哀下葬，史诗到此结束。
以两次愤怒为主线，用艺术幻想的方式全面展示了以阿伽门农为主帅的希腊联军和赫克托耳为中心的特洛伊人的激烈战争。塑造了一批有血有肉、生动形象的人物。
两个层次：人间战场是希腊人对抗特洛伊人。天上战场是俄林波斯山的众神各助一方。以赫 1
拉、雅典娜为代表的神支持希腊人，以阿波罗、阿芙洛狄忒为代表的神支持特洛伊人。天上和人间都在打仗，主体还是人间战场。
2.《奥德赛》
《奥德赛》原意是：“奥德修斯的战争”，写的是特洛伊战争结束后，伊达卡的国王奥德修斯在返回自己家乡的路上在海上漂流十年的故事。
经历了各种各样的艰难困苦：在海上遇到了风暴，后来又到了独眼巨人居住的山洞，他用酒灌醉了巨人，用烧红的木棒刺瞎了巨人的眼睛，自己藏在羊肚子瞎猜才逃了出来。还去女巫岛，游历了地狱。又遇到人头鸟身的怪物。为了不被女妖的歌声迷住，他用蜡封住伙伴们的耳朵，把自己困在船上，才脱离险境。
奥德修斯在外历险期间，他的妻子潘奈洛佩在故乡等待他，大批贵族向他求婚，在她家里吃喝玩乐，耗费他的家财。潘奈洛佩采用缓兵之计，用织布的方式拖延时间，织了拆，拆了织，等待丈夫回来。而且派自己的儿子去寻找丈夫。
奥德修斯回国后，装扮成乞丐，试探他的妻子。最后奥德修斯和儿子帖雷马科一道杀死了所有的求婚者，又作了伊达卡的国王。
写人，描写主人公奥德修斯的海上历险经历。
二、史诗的分析
（一）、荷马史诗的社会价值：百科全书
政治军事：社会组织是父系氏族，若干氏族组成部落，几个部落组成部落联盟，还没出现统一的国家。希腊联军就是有二十多个部落组成，战后解散。
社会形态：家奴制阶段：对于劳动，部落成员都具有崇高的道德观念，肯定劳动、热爱劳动。许多英雄人物同时也是劳动能手，奥德修在阿吉诺面前夸耀自己的劳动本领，还和求婚人比赛劳动，他结婚时的喜床就是他亲自做的。公主和女仆一起在海边洗衣，王后在家中织布。有的史学工作者把这个时期叫做家奴制阶段，而阶级还未产生。
经济：商品交换还是物物交换，以牛为价值尺度，一副铠甲值九头牛，一口锅值十二头牛，一个女奴值4头牛，奥德修的老奶吗是用20头牛换来的。
家庭：家庭组织已确立了一夫一妻制，正在向以男性为中心的社会发展，妇女的地位比较低下。帖雷马科可以随意打断他母亲的话，并加以责备：“你还是回到自己房间里去做你的事吧??讲话是男人的事，首先是我的事，因为我是这家的主人。”阿伽门农的鬼魂对奥德修说：“不要知道什么就告诉妇女??女人总是不可信赖的。”妇女被歌颂的美德是保持贞操，潘奈洛佩等候丈夫20年被作为歌颂贞德的典型。男人却可以实行公开或秘密的多妻制，不受谴责。如《伊利亚特》里众将分配女俘，《奥德修记》里奥德修在一个岛上和仙女卡鲁普索同居了七年。说明了从那时起，就已经出现男女不平等。
风俗礼仪
（二）、艺术特色
1.题材处理、谋篇布局：重点描写、回溯倒叙
两部史诗的故事时间跨度都是十年。《伊利亚特》把10的战事集中在最后51天，在51天中又突出地描写关键的20多天，20多天中重点又是4天的战况，在剪裁和精选典型事件上突出重点，概括了十年战争的面貌和精神。
史诗《伊利亚特》以阿喀琉斯的两次愤怒为情节枢纽，第一次愤怒为我们拉开了战争的帷幕，展示了两军集结兵力的宏大阵容，表现了众多英雄的光辉业绩。第二次愤怒使战机急转直下，突出了阿喀琉斯在联军中的决定作用和他的集体观念。
《奥德修记》的结构比《伊利亚特》更巧妙，全诗有两条情节线索并行发展，一是奥德修海上历险、回家，一是家中求婚者包围、帖雷马科寻父，突出情势的危急，类似中国的“花开两朵，各表一枝”。最后两条线索合二为一，统一到对求婚人的斗争中，父子俩合力杀死了 118 个求婚人，全家团圆。
两个故事都采取倒叙和直叙相兼的手法，《奥德赛》将10 年经历压缩在42天中表现，具体又只写了五天，荷马史诗的回溯倒叙的结构布局，对后世戏剧和小说有很大影响。亚理士多德认为它们体现了史诗的最高成就，是史诗的典范。
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2.擅长人物形象描写
“长篇史诗的人物应该是民族精神的充分代表，但主人公主要应该以自己的个性表现民族力量的充沛，民族的根本精神的全部诗意。”
——别林斯基
古希腊的早期神话中的人物，已经具有了和人相同的性格特征，某些神的形象，比如酒神、爱神、宙斯、赫拉都非常生动活泼。然而这些神的性格都比较单一，缺乏整体性和变化，成为人某一种情欲的符号，表现了人的情欲或者性格的某一方面。但是，在荷马史诗里，我们看到人物形象开始变的饱满而丰富。
英雄形象：出生高贵、长相俊美、能力强大
1）阿喀琉斯（力量型英雄）
阿喀琉斯：史诗的中心人物、希腊联军中首屈一指的大英雄。
英雄世界里最成功最易逝的花。——荷尔德林
阿喀琉斯是爱琴海女神忒提斯和阿尔戈英雄佩琉斯国王的孩子。（A英俊）
B骁勇善战，武艺超群。出生时被母亲握住脚踵倒浸冥河水中，因此全身除脚踵外刀枪不入。在特洛伊战争中，他让对方闻风丧胆。他既火爆刚烈、任性残酷，同时C重视友谊，D不乏仁慈同情之心。因统帅阿伽门农强行夺走他的女俘，使他荣誉受损，便罢战。联军惨败，统帅道歉，他一概不管。直至好友代他出战阵亡，他才痛心思过，重上战场，杀死赫克托耳报仇，并残忍地将死者拖在战车后泄愤。但当死者的父亲普里阿摩斯来赎取儿子尸体时，他又想到自己的老父，顿生怜悯之心，不由得大方悲声。
这一人物形象性格鲜明、复杂、生动而被视作古代文学中人物塑造的典范。
具体的特点：
A英俊：在史诗里记载，特洛伊战争爆发的时候，所有的希腊男子都要去前线打仗，但是阿喀琉斯的母亲不让他去，就把她打扮成女孩，混在女孩堆里。奥德修斯去找的时候，一时间还是分辨不出来哪一个是他，最后只得用计谋才成功。
B武艺高强。阿喀琉斯小的时候，他的母亲得到了先知的警告，知道自己的儿子一定会上战场，为了让自己的儿子以后不至于在战场上被别人杀死，他便让冥王哈台斯开了个后门，把小阿喀琉斯提起来在冥河水里浸泡了一下，以后凡是阿喀琉斯被浸泡的地方都到枪不入。所以，阿喀琉斯以一挡百，战无不胜，以至于特洛伊的士兵一听到他的名字、一看到他的盔甲就心惊胆战、魂飞魄散。只要有他在，希腊联军就勇往直前，他一不出现了，整个希腊联军就士气低落。
C义气。重视友谊，这是阿喀琉斯最突出的优点。他爱护朋友，遵守诺言。他将帕特洛克罗斯带到特洛伊战场之前，向他的父亲保证说：我一定在战争结束后把你的儿子安全的给你带回来。所以当他帕特洛克罗斯被赫克托尔误杀以后，阿喀琉斯愤怒了，这是他的第二次愤怒。也是这次愤怒使得阿喀琉斯杀死赫克托尔，让希腊联军最后取得了胜利。
D正直善良、感情丰富。虽然阿喀琉斯杀人如麻，但他仍然在某些方面表现的很温和、很善良。在他杀死后赫克托耳以后，普里阿摩斯只身潜入他的军营，希望他能归还儿子的尸首。在老人字字句句的恳求中，阿喀琉斯心软了，他不仅归还了尸首，还亲自将它装上车，并允诺在安葬日时希腊联军绝不突袭。
好战。在当时的希腊，一个男人的价值只能体现在战场上。因此只有在战场上的搏斗厮杀，才能建功立业，才能威名远扬。阿喀琉斯是嗜血的，他喜欢战斗，战斗带给了他荣誉，战斗显示了他的力量，战斗还给他了巨大的财富和众多的奴隶。当时胜利的一方可以掠走失败一方的一切。在阿喀琉斯参与战斗之前，他的母亲告诉了他关于命运的神谕：如果他呆在家中和平生活，就会幸福长寿；如果要上战场，虽可取得无上光荣，但却命定早死。阿喀琉斯选择了后一种生活，获得荣誉才是他的生命。
残暴。他不畏惧神明。在史诗中，他向那个对他说教的河神，举枪刺过去。尤其帕特洛克罗斯死后，他的愤怒导致了他变成残暴的恶魔。书中写到，他愤怒至极，一路杀向特洛伊城，他杀掉的尸体堆积如山，把河道都给堵塞了。他和赫克托耳对决时，赫克托耳请求他，死后不要侮辱他的尸体，但阿喀琉斯没有答应，他残忍的把赫克托耳朵尸体拖在马后，绕着自己朋友的尸体跑了三圈。还让周围的将领每一个人都往赫克托耳朵尸体上戳了一枪，把赫克托耳尸体弄得千疮百 3
孔，还下令暴尸12天，扔在荒野，让老鹰来叼啄。
对个人的荣誉和尊严极度的敏感。在这些所有的性格特点中，阿喀琉斯最重要的特点是对个人的荣誉和尊严极度的敏感。
我们需要注意的是，他重视的是个人的荣誉而不是集体的荣誉，所以他处处与阿伽门农作对，不听从他的领导。所谓的阿喀琉斯的第一次愤怒就是因为阿伽门农掠夺了他的利益，伤害了他的自尊。因而，他选择以不参战作为报复。后来，无论是希腊联军一败再败，死伤无数，无论奥德修斯如何劝解，无论是最后阿伽门农的让步，都无法让他释怀。所以，在这一方面，我们看到阿喀琉斯是自私的，他不能容忍别人对他的一点侵犯，他没有我们中国人所谓的“顾全大局”“舍小利为大家”的这种精神。
以上就是我们归纳的性格的各个方面。总结起来，可以看到性格的主要方面：忘我的残忍的战斗精神、天真温厚善良的情感，再加上对个人尊严和荣誉的敏感意识。这三点构成了阿喀琉斯性格的三角形，这个三角形构成了一个支架，它的核心是“个人本位”。所以黑格尔这样说：“关于阿喀琉斯，我们可以说：‘这是一个人’！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了他的全部丰富性。”
人之所以为人，我们并不能简单地采取善恶二分法，非好即坏。其实大多数人是一个复杂的综合体，他在缺点里面隐藏着优点，在优点里暗含着缺点。所以，我们说人无完人，文学创作中只有这种复杂性才能全面完成的塑造一个真正的人。阿喀琉斯不仅是西方文学史上第一个完整的真正意义上的人，而且在他身上还体现了西方的民族精神和民族性格。
重点：个人本位的文化价值观念
相对：义务本位
比如在《西游记》里，不管是孙悟空有天大的本事，也要听唐僧的话。在《水浒传》里，每一个英雄都是顶天立地，但是最后都要听宋江的。因为中国的民族性格，更多的是崇尚和谐、温柔、敦厚，而不是喜欢斗争、喜欢冒险、喜欢动的性格。相对于西方民族的个人本位，我们中国的民族精神更多的是义务本位，我们比较强调人对于自然、社会、他人——自己的父母、朋友、孩子尽各种各样的义务，认为这就是人生的真谛。所以我们的民族的民间故事，比如愚公移山、神农尝百草、精卫填海等等，都有一种博大的气概，追求一种献身精神。
都需要适度的反思
2）奥德赛（智谋型英雄）
（《伊利亚特》的主人公是战争，《奥德赛》是个体的人）
奥德修斯是一个智多星形象，他智勇双全、聪明狡诈，在他身上体现了人类克服重重困难改变命运的意志力量。在《伊利亚特》中，我们就能看到他识破女孩堆里的阿喀琉斯，贡献木马计善用计谋的行为，也能看到在战场上拼命搏斗的英勇。在《奥德赛》中，他的形象更加细致完善。荷马史诗都是以神话隐喻的方式来讲述人物的命运，因而，各路神仙都是主人公，他们制造灾难同时也给人类伸出援手。《奥德赛》中，奥德修斯的海上遭遇，是以神话的方式来表现古代人对自然的斗争：海神波塞冬的阻挠正是海洋威力的表现；各种巨人、仙女、风神、海怪、水妖等等都是各种自然力量的拟人化。同这些自然力量相比较，奥德修斯的力量是相当渺小的，但是，他去勇敢地与自然作斗争，从而肯定了人的智慧和力量。此外，《奥德赛》比《伊利亚特》更进一步的是，私有制为基础的新型社会关系更加发展，所以，奥德修斯十年的漂流最终目的是维护自己的私有财产——土地、财产和妻子。（“对立面”：敌意的神，敌意的人，大自然的冲击）我们今天看来，这样一个人，处处想着自己，似乎够不上英雄的条件，但在当时私有制代表的是先进的生产力，而作为维护这一制度的奥德修斯因而也去有了进步意义。
个体精神：1）.智勇双全、聪明狡诈2）顽强抗争、坚定信念，体现了克服重重困难改变命运的意志力量。3）维护私有财产，肯定私有制的。
3.语言特点：生动形象（口头语言发展起来的——动作语言、视听语言）、擅用修辞（饰词、比喻、象征）
在第十一卷中，诗人借助一个四行的明喻对赫克托耳的强悍作了出神人化的描写：“此君杀死他们，达奈人的首领，随后扑向人马聚集之地，像西风卷起飞旋的狂粗，碎荡南风吹 4
来白亮的云翁，掀起汹涌的浪水，借助了强劲的风力，高耸的涛峰扑下，撞泼飞溅的沫星;就像这样，赫克托耳砍落片片人头，纷纷落地。”
在描写战争的阴握即将散去时，诗人以奥德修斯的口吻讲说：“黑夜涉过长途，黎明正在进逼”。
（三）、《伊利亚特》的战争观与命运观
1.战争描写与战争观念
战争描写中的怪现象：
A为海伦而战
B荷马歌颂双方的英雄
C阿喀琉斯、赫克托耳选择战争
D死者亲属和杀人者喝交杯酒
A为海伦而战——勇武品质
历史学家希罗多德说希波战争的起因就是由于希腊人和异邦互相抢妇女。喜剧《阿卡奈人》中，谈到伯罗奔尼撒战争爆发的原因也是妇女被抢。这些传闻说明了在古代，以妇女为导火线而进行征讨的战争是常有的事，以致史学家、文学家在其著作中提到它。
部落妇女被抢，是对英雄勇武品质的轻视和践踏,坐视自己的妻子被抢而无动于衷，还算什么英雄？为了夺回自己的妻子。以雪英雄受辱之耻，征讨便是十分值得的。
B荷马歌颂双方的英雄——生存竞争，光荣
在阶级社会里,-切战争都是政治的继续,可是原始社会关于战争的观念却和今人的观念大相径庭。在原始社会,最甲的战争是在原始部落的共同狩猎中产生的，它具有生存竞争的性质。为了争夺一片森林成原野的狩猎权利，部落之间经常发生摩擦和战斗。
到了荷马吋代，部落的组织结构发展为军事民主制，战争成为部落的经常事业，掠夺对象由土地发展为金属和奴隶。如恩格斯所指出：“古代部落对部落的战争，已经开始蜕变为在陆上和海上为攫取家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的营生，一句话，财富被当作最高福利而受到赞美和崇敬。”特洛亚战争就是处于文明门槛的希腊人和特洛亚人相互掠夺财富的大规模抢劫，参战双方都没有可耻感。普列汉诺夫在论述原始部落的劫掠时指出:“这不是个人主义，而是协作，甚至是分工。”修昔底德指出，古希腊人和沿海蛮族都把海上掠劫作为共同的职业，“在那个时候，这种职业完全不被认为是可耻的，反而当作光荣的。”《奥德修记》里反映了这种历史现象。在卷三和卷九里，奥德修父子分别被问到是否海盗，无论是他们自己还是问他们的人，都没有畏惧或谴责海盗的意思。这些事实说明了原始社会的互相掠夺是时代的风气，是全杜会公认和肯定的事业。
这种风气在《伊利亚特》里得到充分反映，史诗处处都洋溢着对战争双方的热情歌頌与肯定。首先，在诗人的叙述语言里，他对双方都釆取称颂态度。他称赞双方将领都是“伟大的”、“高贵的”、“最最优秀的”，阿喀琉斯像“刚刚上升的太阳”，赫克托耳“所向无敌”，“意气风发” C阿喀琉斯、赫克托耳选择战争——尚武精神，荣誉感
勇敢是古代战争致胜的首要因素和古代英雄的最高美德。勇敢的战士也就成为理想的爱人，受到全部落妇女、老人的尊重和爱戴，缺乏战斗精神的男子受到妇老的轻视和嘲笑。社会舆论和掠夺财富的风气养成了部落男子渴望战斗荣誉的尚武精神和英雄观念，一个人无论他是敌是友，只要具有勇敢无畏的品质就受人尊敬。史诗中，赫克托耳为了赢得英勇无畏的名誉，明知特洛亚城将被摧毁，却义无返顾，视死如归。阿喀琉斯选择了赢得光荣而早死的命运，不愿默默无闻地长寿。战斗中，激发战士攻城夺寨的动力不是战斗的道义观念，而是尚武的荣誉感。
D死者亲属和杀人者喝交杯酒——无是非、爱憎的观念。佩服勇敢的人
双方没有战争的道义是非观念。佩服勇敢的人。特洛亚老王钦佩阿伽门农是“神所祝福的幸运之骄子”。阿喀琉斯称赞赫克托耳是“贤明的”。特殊现象：交战双方在战场上握手言欢，互赠礼物，并且让人人都知道。战后，死者亲属还和杀人者一起喝交杯酒。
2.命运观念与悲剧意识
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神人共处：
两个层次：人间战场是希腊人对抗特洛伊人。天上战场是俄林波斯山的众神各助一方。以赫拉、雅典娜为代表的神支持希腊人，以阿波罗、阿芙洛狄忒为代表的神支持特洛伊人。天上和人间都在打仗，主体还是人间战场。
神人关系：
荷马描写了一个很少进行道德说教的神的群体。在荷马的修辞当中，神都是“快乐的”、“幸福的”，而人都是“可悲的”、“可怜的”，凡人无法与神一样力大无比、知晓一切、长生不死，他们从出生的那一刻开始便开始受到命运的摆布。
神好斗、擅长辞令，但很少说教。 超越死的局限，知晓一切。主导人的生活。幸福的，欢乐的。 悲剧意识：人的局限，人与命运的冲突。可怜的，可悲的。
史诗特点之悲剧意识
在史诗中，与神话紧密相连的是“命运”这一主题。荷马一边以丰富的想象描写神话，描写神仙们带来的神奇，一方面却深刻的表现了人的苦难，揭示人生的局限。
史诗中：人的苦难
阿波罗：凡人的生命就像树叶一样，一时间风华正茂，但好景不长。
教材：在战场上，死亡每时每刻的发生。壮士们尖叫着纷纷倒地，头脸朝下，手抓泥土。死神张开填不满的血盆大口，吞噬年轻的战士，咀嚼蓬勃的人生。
另外一个人物：赫克托耳（责任型英雄）
特洛伊的第一勇士，是“特洛伊的城墙”
他与阿喀琉斯不同，他是一个热爱家庭、妻子和家庭世俗生活的人，他打仗的唯一理由是保卫自己的民族和自己的家人。
补充；
（和妻子道别：在道别妻子之际，他道出了令他难受的事就是特洛伊失守，国家沦陷，士兵遇难，父母遭到不幸，弟兄们战死沙场，和地上泥尘作伴……但最令他难受、甚至痛心疾首的是妻子被敌人掳走，沦为奴隶，在别人的冷眼下受苦受难。妻子阻止他，史诗中：“听罢这番话，顶着闪亮的头盔，高大的赫克托尔答道：?我也在考虑这些事情，夫人。但是，如果我像个懦夫似的躲避战斗，我将在特洛伊的父老兄弟面前，在长裙飘摆的特洛伊妇女面前，无地自容。我的心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的行为，勇敢的顽强，永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，替自己，也为我的父亲，争得伟大的荣光。”）
他的悲剧色彩更加浓重，因为他明知自己会 死在阿喀琉斯的手上，特洛伊会被毁灭，仍然义无返顾的誓死战斗。赫克托耳代表了刚强、威武的英雄主义精神，这种精神正是荷马时代的风尚。
赫克托耳的妻子的亲人都死于战争（已经预见的片段）
英雄阿克琉斯的脚后跟
叙述中的悲悯：帕特罗克洛斯一番恳求，天真得像个孩子，却不知 他所祈求的正是自己的死亡和悲惨的终极。
荷马史诗“用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪耀出勇力、智慧和进取精神的光华，显示出自己的勇敢、技艺、智慧和健美。”
人的主体意识和自由意志，人的尊严。（后来的戏剧所表现的主题）
荷马之英雄主义：
我们可以说荷马的英雄既“追名”（阿基琉斯）也“逐利”（奥德修斯），但他们却以希腊的方式，把追名逐利之事演化成人生向着“卓越”的提升：这就是让同僚甚至对手承认自己的超越或“出类拔萃”。因而，荷马的英雄们表面看来或是尚武、或是斗智、但是其英雄主义的内核是要在战事或人事中认识自我（以及神明）、证明自我：人非神明，人具有有限性，然而人可以追求像神一般的卓越。
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