主题读写： 学会变通
发表于《语数外学习》（高考语文）20xx年1期
武汉二中广雅中学 张慕元
【美文欣赏】
导语：不同的美文，给人不同的审美享受和启迪。精美散文以其语言和情感打动人心，美在“文趣”；透辟的杂文以其恣肆的文笔和敏锐的思想折服读者，美在“理趣”。对中学生而言，写散文需要文学功底，这只适合极少数人；绝大多数学生能写好的还是议论文。多品味精美杂文，可以快速提高我们急需的洞察力、思辨力，以及说理的技巧??对高中生写作来说，确实是善莫大焉。
一、解放思想必须克服祖宗崇拜
杨天石
解放思想的口号喊了多少年了。“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”倘使没有各种有形、无形的绳索在捆绑我们的思想，何用年年、月月喊“解放思想”？
那么，束缚我们思想的绳索在何处呢？我以为，其一就在于祖宗崇拜。
老祖宗是前人，是先驱，筚路蓝缕、披荆斩棘，是某种学说、思想、境界的开创者。我们今天的事业是在祖宗留下的基础上发展的。我们今天的思考，也是在祖宗提供的思想文化积累之上进行的。没有祖宗，哪有今天的我们？哪有今天的思想与文化？因此，对祖宗要尊敬，要学习，要继承，这是自然的；但是，千万不可迷信，不可神化。老祖宗的话里可能有跨越某个特定时代的永恒性的真理，但也有不少是针对当时当地的具体情况而言，并不“臵之四海而皆准，传之百世而不惑”，甚至，其中也可能有片面性，有错误甚至大错误。这是可以理解的。不可能有“句句是真理”的圣人、神人。因此，对老祖宗的思想言论，要具体分析、具体对待。那些具有永恒真理性质的部分，要学习、继承；那些因时、因地而发的部分，要与时俱进，随地而异。情况变了，时代变了，地点变了，人们的思想就要跟着变化。至于那些有片面性以至错误的部分，则要修正、补充，甚至舍弃。以为老祖宗的话句句是真理，不能讨论，不能批评，不能变通，不能修改，不能发展、超越，那就叫迷信，那就叫束缚。古之中国，以孔子之是非为是非，非孔子所言不敢言，不能言，不许言，倘有逾越，即为“非圣无法”；后之中国，以领袖之是非为是非，非领袖之言不敢言，不能言，不许言，否则即“共讨之”，“共诛之”。这种情况，自然人人小心翼翼，规行矩步，何有思想解放？何能思想解放？没有思想解放，又何来新突破、新进展？回忆改革开放30年，哪一步离得开思想解放？
改革开放是亿万人的事业，思想解放也是亿万人的事业。多年的经验告诉人们，领头人、设计师的思想解放尚易，亿万普通群众的思想解放甚难。你想说点什么不见于祖传经典的话吗？有时真比登天还难。因此，倘要思想解放，则必须广开言路，保障每一个公民真正享有宪法所规定的思想、言论自由，真正形成“百家争鸣”、议论风生的局面。窃以为，除了经济体制改革、政治体制改革之外，还必须辅之以思想、文化管理体制的改革，如果一边高声呼吁思想解放，一面却以各种办法去“堵”，去“卡”，去“禁”，藉以防止“异端”，防止“杂音”，又何能真正解放思想？
温家宝总理接受中外记者访问，提到王安石的“三不足”改革名言，其中有一句“祖宗不足法”。“祖宗不足法”者，并非说不要祖宗，不敬祖宗，而是说不能照搬祖宗，泥守祖宗。今昔异势，祖宗所言不足以完全解决今天的问题。我们总要立足现实，研究新情况，提出新观点、新理论。不能事事以祖宗为法，不能句句都要从祖宗的本本里面找根据；要允许以平等的态度和祖宗争鸣、辩论，允许说祖宗没有说过的话，更要允许人们纠正祖宗说错了的话。
中国人的祖宗崇拜由来已久，中国人反对祖宗崇拜也由来已久。远的不说，五四时期反对孔教，高喊“打孔家店”，就是反对崇拜本国祖宗。延安整风时期，反对“言必称希腊”，则是反对崇拜外国祖宗。然而，祖宗崇拜很顽强。这么多年来，我们似乎总没有摆脱它的阴影。其故何在，值得三思。
祖宗，是财富也是包袱；要解放思想，必须正确对待祖宗。不敬祖宗，大谬；崇拜祖宗，将祖宗作为绳索，禁锢思考，更谬。《国际歌》有云：“让思想冲破牢笼”。我们高唱这首歌，历有年矣，似乎到了应
该认真思考它的意义，并且认真实行的时候了。 ?选子《同舟共进》20xx年6期?
二、崇拜先进是一种美德
冯远理
（题记：中国人总是羞于坦诚地向他人学习，懈于积极变通的……）
“崇洋”在很多时候，表现的是一种崇拜先进的行为与思想，并非连不好的东西也去崇拜。可不知为什么，有些人硬是要妖魔化它的应有之义，把它说得那么十恶不赦。“崇洋”实际是近代以来，是用我们的一次又一次失败换来的。在此之前，中国朝野总是以天朝上的心态看待中国以外的国家和地区，可与别人一交手，结局几乎都是惨败。特别是在甲午战争中，被我们从来瞧不起的小国——日本打败，使中国社会发生了一次强烈的地震。10年后，当日本在日俄战争中战胜了俄国，这次地震对中国社会的影响比上一次更为强烈——这毕竟是西方列强第一次被西方之外的国家打败。受到这次刺激的影响，中国社会崇洋的思潮进一步扩大，突出的表现是大批留学生前去国外留学，其中尤以去日本的为多。这除了日本是我们的近邻、留学费用低以外，想看看日本为什么会在短短的三四十年内，就把它一向奉若神明的老师——中国打败，并击败了比中国更强大的俄国，更是原因之一。同时，由于美国的带头，用“庚款”去美国的留学生越来越多。几年后，当这些留学生回国，西方文化在中国的影响进一步扩大，从而直接导致了以后的新文化运动。新文化运动使西方的各种思潮涌入中国，也使中国由器物、制度方面向西方学习转为文化上的向西方学习，民主、自由、宪政的思想在多数知识分子头脑中扎了根，催生了一批大师级的人物：胡适、陈寅恪、傅斯年、冯友兰、殷海光、熊十力、竺可桢、梅贻绮、费孝通……
人都有向上、向善之心，碰到比自己本领强、比自己文明的人自然会产生韵慕、崇敬、佩服之情。正是这种人之常情，使人类社会不断进步。这种人之常情扩大在国家关系上，则是对那些先进的国家从内心里产生崇敬心理。人类社会有不同的时期，有不同的先进国家，正是这些先进国家引领人类一步一步地从蛮荒、蒙昧走向文明，使后进国家减少了探索的弯路。在古代的东方，中国历史上的各王朝基本上都对周边国家和部落发挥过这种作用。可见，崇拜先进不但不是一种缺点、罪过，而且是一种令人向上、催人奋进的美德。一个人、一个国家明明看到别人比自己强、对人类的贡献比自己大，而不知奋进学习、不知起码的尊敬，这是什么样的人，这是什么样的国家？对于这些对人类有巨大贡献的个人和国家，我从心底永远怀有温情的敬意。
但是，崇洋不等于媚外。考察一下人类社会，我们就会发现崇洋很普遍，但媚外并不多见，因为人都是有自尊心的。后进国家的崇洋，都是有选择的崇洋。说穿了，就是崇拜选进国家那些先进的东西。不信，你作个调查，看看有几个人崇拜缅甸、喀麦隆，甚至人均收入很高的沙特阿拉伯、科威特？
中国也确曾有过一段严重的媚外阶段，就是政治、经济体制完全照搬苏联模式，连说一句“老大哥”的实话都不行。在某些方面崇“老大哥”的“洋”，没有什么不妥，他们比我们先进，我们就该学。问题是除此之外，还另有许多国家比我们，甚至比“老大哥”先进，我们为什么不学呢？那个时期，甚至连生物学这种自然科学也“媚苏”。可恰恰如此严重的媚外，直到现在也缺乏理性的批判精神，而对业已证明“崇”对了“洋”，对推动社会文明进步作出巨大贡献了的“洋”，却不断有人说三道四。
如果我们睁大眼睛、不昧着良心说话，我们就得承认，吃、住、用、行、穿，哪一项没有“洋”的内容？我们早已“洋”化了，这不是什么丑事。等到某一天，我们走在了最先进的行列，别人照样也会来“崇”我们——不过，这有个前提，若总是持上述某些人的心态来做事，我们永远也不可能进入先进行列。?选自《杂文月刊20xx年3期》?
【思考探究】
1、 文章一的主要观点是“要克服祖宗崇拜”，但第3段划线部分却是对祖宗的赞扬肯定，这几句可否删
去？为什么？
（提示： 从上下文的关系和表达的严密性两方面考虑。）
2、 文章一中说“祖宗，是财富也是包袱”，这是否矛盾？为什么？
（提示： 整合正反两个方面的内容来解答。）
3、 阅读文章二：说说崇拜先进为什么是一种美德？该怎么崇拜？
（提示： 抓住文中阐述的崇拜的积极意义来概括；后一问题还要概括后三段的观点。）
4、 文章二开头部分用了大量笔墨来写过去大批中国留学生留学日本、美国，这有什么作用？
（提示：从事例的运用和突出主旨，以及说服力的角度思考。 ）
5、 这两篇文章中都用了“崇拜”一词，其含义有什么不同？
（提示：应结合各自的语言环境，解释其具体含义。 ）
6、 上两篇文章在增强说理效果上，用了什么相同的写法？
（提示： 注意比较两文的辩证分析、对比的写法，以及运用经典的历史事例的方法）
7、 两篇文章中都有一些见解是一般人很难想到的真知灼见，请划出这些闪烁着智慧光芒的语言，并选
两处加以赏析。
8、 给两文列出提纲。你对这两篇文章还有什么补充见解或不同意见吗？试写出一点独到见解。
（提示： 可以大胆联系实际，找不够完善之处，比如， 盲目“崇洋”也会有不健康的一面，如“假洋鬼子”??）
【习作借鉴】
一、穷则变，变则通
谢竞申（武汉二中，指导老师：张慕元）
《周易》里有一句话：“穷则变，变则通。”在陷入盲从的困境时，只有善于变通，人生之路才会畅通无阻。我们要做大海里的那朵浪花，学会变通，才能描绘出波澜壮阔的人生蓝图；我们要做大地上的那片森林，善于变通，才能抒写满目苍翠的人生；我们要做那敢于攀登峰顶的登山者，敢于变通，才会实现“山高人为峰”的人生辉煌！〔用经典中的名言，又用了排比美句，使文章增色不少。〕
既增强了说理力度，又避免了堆砌感。下同〕。作为学生的亚里士多德发现自己的观点与老师柏拉图的错误观点不同时，他不是盲目崇拜老师，而是毅然不为贤者讳，毫不客气地否定了柏拉图，他说：“我爱老师，更爱真理”。伽利略用“铁球实验”同样又推翻了亚里士多德2000多年的神圣地位。这是一种勇敢的智慧，
它打破了常人的盲从的思维禁锢，做到了穷时变通。而列队毛毛虫却不懂变通，踩着前人的脚印前进，最终累死。歌德说过：“真正有才能的人会摸索出自己的道路。”按照习惯的思维方式是难以摆脱盲从困境的。
人生最艰难的时候，他审时度势，不再盲目走别的运动员江河日下，老死体坛的旧路，而是闯入商界，开创了“李宁”体育品牌，叱咤市场，达到了人生又一个高峰。正是这种审时度
势的精明，让李宁重新找回自我，继续迎接人生挑战。〔选例恰当，有效侧面突出〕
――鲁迅，起初认为，中国落后是由于体弱多病，日本富强是由于医学发达，便到日本攻读医学。后来却发现，很多中国人身体健壮却
精神麻木。在迷茫之时，他没有随大流，没有迷信科学救国、实业救国的神话……他认准了：必须从精神上拯救中国人，〔写不“随大流”、不“迷信”，才能突出变通，还有对比的功效?鲁迅毅然弃医从文，成为新文化运动的先驱和旗手。鲁迅伟大的变通，给绝境中的中国带来了曙光，若是没有这些穷时变通的英明，中华民族岂能在苦难中浴火重生。
专制已与当时世界趋势格格不入，却依然顽固不化。以至于康有为愤然说：“祖宗的规矩是用来保全祖宗领土的，现在祖宗领土保不住了，还要祖宗规矩何用？”这种愚蠢和守株待兔的那位农夫的愚蠢的本质是一样，都是一种不懂变通的迂腐，一种迂腐至极的愚蠢！〔着重从反面论证，选用近代史实，贴近时代，更有说服力。用名言说理，效果特别好。〕
穷时变通是一种勇于创新的态度，笑对困难的风度，也是一种并不陡峭的高度。穷时变通，这是我们人人都能做到的，在“山穷水尽疑无路”时，蓦然回首，却是“柳暗花明又一村”。 穷时变通，海阔天空！〔结尾部分语句精美，简洁有力，发人深思。〕
二、执着如山，变通似水
武汉二中一考生
如果说执着是巍峨的青峰，坚韧不拔，那么变通就是潺潺的流水，婉转灵动。
如果说执着是展翅的大鹏，直上青天，那么变通就是荷下的红鲤，游曳生姿。
如果说执着是行走的驼峰，苍凉而悲壮，那么变通就是柳下的黄莺，轻快而灵活。
当执着"行到水穷处"时，就需要"坐看云起时"的变通；当执着"山穷水复疑无路"时，就需要"柳暗花明又一村"的变通。
执着是一道风景，它雄浑壮观；变通也是一道风景，它山清水秀。
文学家如是说：海子就是那抹"美丽而受伤的麦子"，他执着的"站在山冈上，吐着芳香"。是他的执着让他如此凄凉而美丽，是他的执着让他的精神如此长久芳香。他执着于他的理想。
苏轼就是那个披蓑带笠的老人，回首望去，"也无风雨也无晴"，是他的变通让他从高高在上掉到赤壁荒野时完成的"文化突围"，是他的变通让他看淡世俗名利，不为挫折而倒下。他的生活因变通而精彩。因此，文学因执着与变通而百花齐放。
史学家如是说：执着是苏武手中的节杖，是他千年不变的忠心，是那催人泪下的《苏武牧羊》。苏武凭着他惊人的执着，凭着一腔热血，让历史记住了一个永恒的背影，化为一座千古丰碑。变通则是刘邦鸿门宴上的谦卑，是他随机应变的灵活，是他暂居西蜀时的蜇伏。刘邦凭着他的变通，在乱世中打出一片天下，又在不利条件下战胜西楚霸王项羽，打造了汉家百年基业。
科学家如是说：如果爱迪生在实验了九百多次后放弃了电灯的发明，那么人类历史还要更长久地在烛光下摸索；如果开普勒在计算了近十年，验证了十个假设的错误后放弃了，那么人们也许还要晚半世纪看破星星的秘语。是执着造就了他们的成就。然而如果伽利略不能打破常规，及时变通，就不会发现单摆定律；如果戴维不能突破常识，灵活转变，就不会发现碱金属。是变通让他们成功。牛顿晚年执迷于唯心论而没了新发现，是前车之鉴。杨振宁及时放弃了不擅长的实验物理，改攻理论物理，是成功的典范。
我想说：执着是《孙子兵法》"以不变应万变"的冷静，变通是《易经》"穷则变，变则通"的智慧。执着如山，变通似水，只有山水相映，才能相映生姿，才是风景独好处。
【教师点评】
《穷则变，变则通》是一篇很规范的议论文，文章结构严谨，条理分明。对于“变通”这个话题，一般学生要么写得大而空洞，要么肤浅狭隘；但是，本文却克服这两种不足，提出自己的独到见解。“打
破禁锢的智慧”“审时度势的精明”“ 绝境重生的英明”三个观点颇有见地，是深思熟虑后的发现，既切中话题的要害，又极有启迪性。选用的事例也较精当，这些古今中外的名人事例说服力很强。康有为等名人名言引用得体，起了画龙点睛的作用，又增强了文章的气势。语言生动流畅，警策有力。
《执着如山，变通似水》是一篇语言优美，见解深刻的佳作。作者准确抓住了“执著”“变通”各自的特点，辩证地分析它们之间的关系，精辟地提出了“执著如山，变通似水”的观点。对比鲜明，道理深刻。文中用文学、历史、科学三个方面的大量史实来论证自己的观点，内容充实，说理充分，具有无可辩驳的力量。在表达上，成功地运用了散文化语言，娓娓道来，从容不迫，而且比喻贴切，形象生动，因而显得行云流水，婉转优美，文理并茂。 （指导、点评老师：张慕元）
【命题训练】
1、《易经》上说：易穷则变，变则通，通则久。指当事物发展到极点、穷尽的时 候，就必须求变化，变化之后便能够通达，适合需要。对此，你有什么看法。写一篇文章，不少于800字。
2、《吕氏春秋·察今》有这样的文字：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”这就是成语“刻舟求剑”的出处。请根据对这段文字的理解，以“拒绝刻舟求剑”为题，写一篇不少于800字的作文 。
3、阅读下面文字，按要求作文
科学家在一个水池中，用块玻璃板把一条具有攻击性的鲨鱼和另一条小鱼隔开。刚开始，这条大鲨鱼不断撞玻璃板，试图吃掉小鱼。无奈，玻璃板太厚，任凭鲨鱼怎样发威也奈何不了它。一段时间后，鲨鱼便不再攻击玻璃板了。再后来，科学家把池中的玻璃板悄悄地撤掉了，令人难以相信的事情发生了：大鲨鱼再没有攻击过小鱼，也没有游过玻璃板原来的位置，它们各自在自己的领域内自由游弋，互不侵犯。
其实，很多人和那条鲨鱼一样，在经过一段时间努力拼搏而没有达到预期的效果后，思维常常会陷入了定势中。依据材料，请以“突破定势”为话题，自定体裁（诗歌除外），写一篇800字以上的作文。
4、以“继承与发展” 为题写一篇不少于800字的文章。
5、以“智者乐水的联想” 为题写一篇不少于800字的文章。
6、有人曾经做过一个有趣的实验：把几只蜜蜂和苍蝇放进一只平放的玻璃瓶，使瓶底对着光亮处，瓶口对着暗处。结果，有目标地朝着光亮拼命折腾的蜜蜂最终气力衰竭而死，而无目的乱窜的苍蝇竟都溜出细口瓶颈逃生。是什么葬送了蜜蜂？是它对既定方向的执着，是它对趋光习性的遵循。请以“执着与变通”为话题，写一篇800字以上的作文。
【素材链接】
1、毛毛虫有一种“跟随者” 的习性，总是盲目地跟随着前面的毛毛虫走。法布尔把若干个毛毛虫放在一个花盆的边缘上，首尾相接，围成一圈，并在花盆周围不到20厘米的地方撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。毛毛虫开始一个跟着一个，绕着花盆一圈又一圈地走。一小时过去了，一天过去了，毛毛虫们还是不停地坚忍地团团转。一连走了七天七夜，它们终于因为饥饿和精疲力竭而死去。
2、《吕氏春秋》上有这样一个故事：楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着原来的标记在夜间渡水，结果被淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以根据标记渡水的，后来水位已经变化，水涨了很多，可是，楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们惨败的原因。
3、中国革命初期，李立三、王明等从苏联留学回来的领导人，对苏联革命成功的模式十分崇拜，他们完全照搬苏联模式，要求“占领大城市，解放全中国”，和国民党军队硬拼，导致革命遭受重大挫折。毛泽东却发现：作为落后的农业国家的中国，国情与苏联不一样，必须走“农村包围城市”的革命道路，才能取得胜利。毛泽东毅然带领攻打长沙的军队上了井冈山，揭开了中国革命的新篇章。
4、苏联垮台后，俄罗斯总统叶利钦听信美国经济学家的建议，全面照搬西方经济模式，完全废止原苏联
的经济模式，搞所谓的“休克疗法”。结果，该国经济混乱，不进反退，社会动荡，人民生活水平大幅下降。而中国在邓小平的带领下，坚持科学引进西方先进经验，又坚持中国特色的社会主义道路，不断地在渐进中改革，“摸着石头过河”，最终，中国经济改革获得巨大成功，至今不衰??
5、上一个世纪， 法国著名的天文学家勒让德，德国大发明家西门子，能量守恒原理发现者之一的德国科学家赫尔姆霍茨，还有美国天文学家纽康等等，都纷纷出来断言：根本不可能发明什么飞机，且从“科学”上充分地论证出比空气重的机械绝不可能飞起来。然而，默默无闻的美国人莱特兄弟没在意那些伟大人物的“高论”。不断探索新知，终于在19xx年把人类第一架飞机成功地送上蓝天。