《论语》千古名句

时间:2024.3.15

1.子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(论语 为政篇)

孔子提出自己的修学报告,其实想是借他本人的修学经验,来表达与为政以德相关的几层含义:

其一,人人皆可成圣贤。通过学习,每个人都可以通达天命,而建立完善的人格。事实上人们遵守社会礼法,能更好地通达天命,彻悟道体,成就道德学问。

其二,借以表明以德导民的效果,并不会限制人的自由。孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业,可见德政非但不影响人们建功立业,而且能帮助人们成就。到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩,表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。 其三,“十年树木,百年树人”,为政以德仍需要时间来完成,人心工程不是一蹴而就的。 (参考《傅佩荣解读论语》)

2、“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《论语?里仁》) 这是孔子说的话,也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼,驱使自己努力赶上;“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”,要学会吸取教训,不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响,连搬了三次家;杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面,王翰愿为邻”,

都说明了这种“榜样的作用。看见德行卓越的人,就要想怎么努力像他一样;看见德行有亏的人,就要反省自己是否也犯同样的毛病。闻道有先后术业有专攻,每个人都有其过人之处,善于汲取他人的优点,努力完善自己,在行为与思想上希望能够与之持平甚至有超越,这是人不断进步,不断向上的内在动力。很多人不愿意向优于自己的人学习也不屑于向某些方面劣于自己的请教,总是闭门造车,不追随先哲的脚步,不追求一个更高的层次,这不是一种良好的学习心态。同样,他人的失误与过错对自己而言同样需要反思和内省,有则改之无则加勉,同样是一种进步,不能讳疾忌医。

3、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

孔子说:“不担心别人不了解我,只担心我不了解别人。”别人不了解我,我还是我,于我自己并没有什么损失。所以,“人不知而不愠”,值不得忧虑,更没有怨天尤人。相反。“画虎画皮难画骨,知人知面不知心。”我不了解别人,则不知道别人的是非邪正,不能亲近好人,远离坏人,这倒是值得忧虑的。别人不了解我,不但不会减损我的才学与品德,反而促使我更努力进德修业。当然,我也可以循正当途径让别人认识我。我不了解别人,这才是大问题。年轻时,要寻找志同道合的朋友;年长时,要提拔正直有为的后辈;若不知人,难免造成许多错误,悔之莫及。这里的潜台词是:在了解别人的过程中,也使别人了解自己。孔子积极鼓励弟子从政,而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。

4、子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

孔子说:“以德行来治理国家,就像北极星一样,安坐在它的位置上,其他星辰环绕着它而展布。”德:古代有德治、礼治、法治的分别。德治的基础,主要在于帝王本身的高尚品德,因此帝王责任重大,而效果据说也十分理想,几乎像是无为而治了。事实上,德治与无为而治不同,但是为何天下自然而然归于太平?这是因为孔子对人性有一个基本信念,就是人性向善,所以百姓会自动回应德治的帝王。道德作为一种意识形态,对于人们的客观行为都有十分重要的指导意义。在治理国家时,暴力和强制手段只是治标却不是治本之道。为政者的德行是一种榜样的力量,使人们见贤思齐,从价值观和人生观上受到良好的引导和感化,使每个人都知礼义廉耻,行为有格,这才是治世根本之道。同样,希望获得别国的尊重与青睐,仅仅靠武力和硬实力是不可以的,人的归顺必然是心的归顺,仅仅依靠行为上的归顺而不得人心,这种所谓的局面必然不能长久。相反,用自己良好的德行昭然于世,做到己所不欲勿施于人,与邻为善,用平等的地位和态度去对待每一个国家,既不颐指气使也不奴颜婢膝,不卑不亢,和而不同,这样才能赢得人心,赢得真正的尊重。

5、子曰:朝闻道,夕可死矣

孔子说:“早晨听懂了人生理想,就算当晚要死也不妨。”理想是人存于世上的一精神寄托,没有理想,人多一切活动可以说的都是盲目的,都是毫无计划的。古今中外,对于理想可以说

都是十分珍贵的。影片《肖申克的救赎》中有这样的话"hope is a good thing,maybe the best of thing ",正是有希望在指引,安迪才能在经过20年冤屈囚禁生活后安然从肖申克监狱成功逃脱,开始崭新的人生。希望和人生价值是理想是明确人之所以为人,何以为人的重要导师。孔子的这句话就是旨在强调理想的重要性。每个人都要了解人生应该如何的理想。了解人生的价值何在,可以依此而行,死而无憾。这也是“守死善道”的意思。同时这句话也深刻反映着孔子的生死观,显示孔子知生也知死,而这种贯穿生死的道,无异于他一再强调的仁。孔子将人生的理想、对真理的追求都置于生死之上,可以说他的生命因为他的灵魂而闪光。相对于周围相当一部分人来说,孔子的这种态度是难能可贵的,更是值得学习和反思的。不少人认为只有获取知识拥有好的人生才是个人应该为之不懈奋斗的目标,也将之作为人生的理想,拥有这些只是为了活着,而孔子认为生命不是最终的归宿,而是一种媒介,人拥有生命就是为了明确自已的人生价值和社会价值,是为了汲取更多的真理和学问,是为了传到授业解惑,是为了将仁爱之道普度众生。这就是圣人之所以为圣,愚人之所以为愚的根本。这让我反思,作为大学生我的学习和探索的根本动因何在,是为了拥有一个好的人生还是为了汲取更多有用的东西来回报社会,创造生产力。

6、子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

孔子说:“君子关心的是德行,小人在乎的是产业。君子关心的是规范,小人在乎的是利润。”君子与小人对举,可以看出小人是为了产业而忽略德行,并且为了利润而不惜破坏规范。反之,君子则以德行与规范为重。换言之,小人处于“自我中心”阶段,君子则进到“人我互动”阶段,还须努力朝向“超越自我”阶段提升。德行与产业,规范和利润在一定程度上还是存在冲突的,如何取舍就是君子和小人之间的差别了。是见利忘义还是恪守规范,是合法经营还是投机倒把,不仅仅实在古代,在当今的社会主义市场经济中也是十分敏感的问题。众多资本家企业家在创业初期进行资本原始积累的时候可以说,很多都是在违法经营、投机取巧的,可以说,这会使财富迅速膨胀和积累,但是却有违社会功德,更是违背自己良心的。

7、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”

孔子说:“作为君子,就要努力在言语上谨慎迟钝,而在行动上敏捷有效。”俗话说祸从口出,言多必有失,人在言语上应该严谨,不应图一时口舌之快,要经过深思熟虑后在发表自己的观点和言论。可以说,只有充分闪耀着智慧和思考的言论才是真正值得一说的,空洞的毫无价值和营养的话语只能谓之泛泛之谈,不经过深思熟虑贸然开口的人不是真正明智的人,是轻浮的,稳重

有内涵的的人必然是字字珠玑,谨慎严谨,掷地有声。但是,在行为上,和发表言论是相反的。空洞的发表言论而观点,在付诸实践的时候却拖泥带水,这不是君子之道。真正的大哲行动总是和思想、言论是同步的,甚至要优先与思想。言必行行必果,行动敏捷有效,善于把握时机,注重实效这才是正确的行为之道。

8、子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”

孔子说:“不到他努力想懂而懂不了,我不去开导;不到他努力想说而说不出,我 不去引发。告诉他一个角落是如此,他不能随之联想到另外三个角落也是如此,我就不再多说了。”这是孔子的教学态度,授之以鱼不如授之以渔,直接向学生讲授真理不如积极启发和引导学生探索真理,掌握学的方法和兴趣,这样,学生掌握的就不仅仅是知识本身,而是能更好的掌握知识的方法,进而来获得更多的真理。当然,学生个人的理解和领悟也是相当重要的,一个只会接受结果而不去思考,不能联系和发挥,不能掌握学习的方法和技能,就是孔子所谓的朽木不可雕也,不是真心想要学习的,老师的教导也只能是对牛弹琴,徒劳无功,因此,对于这样的学生,孔子也不愿再继续启发。做学问、学知识就是要理论联系实际,通过普遍真理来探索更多未知的科学,通过自己的挖掘和探索,辅之以老师的教导和启发,而不是机械

的等待老师的灌输,在接受知识的态度上,要把盲目接受转变为主动探索这才是作为大学生应该具有的学习观。

9、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

孔子说:“君子心胸光明开朗,小人经常愁眉苦脸。”修养有成者,不论穷达顺逆,都因为走在人生正途上而充满自信与喜悦。无志之人,即使富贵,也会“患得患失”,何况处于困境时?

10、子曰:“不在其位,不谋其政。”

孔子说:“不是担任某一职位,就不去设想那个职位的业务。”这句话的哲理更适用于管理学的实际操作中。人们总是喜欢引用拿破仑的一句话:“不想当将军的士兵不是好士兵”,但是我个人认为这是不恰当的。在其位谋其政,不在其位不谋其政,每个人应该踏踏实实的把现实的工作做好,做出成就,而不是好高骛远,空想一些过高的目标。新进职员首先应该考虑的是如何尽快融入新的工作环境中,如何做好本职工作,如果每天只是在想企业宏观政策的制定,战略规划的发展,如何把企业做大做强,这是很不切实际的。每个人明确自己在组织中的地位和分工,各司其事,各尽其职,才能使组织结构高效正常运转,高层领导者、中层领导者、低层领导者如果职权混乱,交叉管理,组织机构必然是一

团糟。巨人集团的败落就验证了孔子这句话的真理。身处软件开发的位置上却谋其他各种领域之政,盲目的搞多元性发展,结果必然是失败。古话说“隔行如隔山”,实际上也是在阐述不在其位不谋其政的道理。孔子的这个观点对于大学生的学习也有普遍的指导作用。大学生,作为进入社会的过渡性角色,从本质上来讲还是学生,学生的本职就是学习文化知识和基本技能,周围有不少同学在盲目的从事各种各样的社会兼职和社会活动,基本没有时间学习,表面上来看是在积累社会经验,但是实际上却是失去了进行知识储备和积累的机会,再多的实践经验没有良好的理论基础为依托必然是空中楼阁。因此,作为学生,争取更多的机会学习还是重中之重。

【结束】:这是句话并不是最脍炙人口的,却都是对我有感悟的。这些感悟很多可能都是不成熟的,甚至可能是不准确的,但也是我读完论语,学习了孔孟与儒家文化选修课的心得和体会,不妥之处还望老师雅正。

参考资料:《于丹论语心得》

《傅佩荣解读论语》


第二篇:《论语》经典名句


一、《论语》中关于儒家思想的经典名句

1、曾子曰:?士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?? (《论语〃泰伯篇》)

2、子贡问曰:?有一言而可以终身行之者乎?? 子曰:?其恕乎!己所不欲,(《论语〃卫灵公篇》)

3、子曰:?名不正,则言不顺 ;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。?(《论语〃子路篇》)

4、子曰:?非礼勿视, 非礼勿听 ,非礼勿言,非礼勿动。?(《论语〃颜渊篇》)

5、人而无信,不知其可也。 (《论语〃为政篇》)

6、子曰:?老者安之,朋友信之,少者怀之。?(《论语〃公冶长篇》)

7、子曰:?饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。?(《论语〃述而篇》)

8、不患寡而患不均,不患贫而患不安。 (《论语〃季氏篇》)

9、朝闻道,夕死可矣。 (《论语〃里仁篇》)

10、孔子谓季氏曰?八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也?? ( 《八佾篇》) (八佾(yì):古代舞蹈奏乐,八个人为一行,这一行叫一佾。八佾是八行,八八六十四人,只有天子才能用。诸侯六佾,大夫四佾。)

二、《论语》中关于教育思想的经典名句

1、子曰:? 学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,

不亦君子

乎??

(《论

语〃学而

篇》)

3、子曰:?温故而知新,可以为师矣。? (《论语〃为政

篇》)

4、子曰:?学而不思则罔,思而不学殆。? (《论语〃为政

篇》)

5、子曰:?由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。?(《论语〃为政

篇》)

6、子贡问曰:?孔文子何以谓之‘文’也??子曰:?敏而好学,不耻下问,是以

为之‘文’也。? (《论语〃公冶长篇》)

7、 子曰:?默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!? (《论语〃述而

篇》)

8、 子曰:?不愤不汽启,不悱不发。举一隅不以三反则不复也。?(愤:心求通

而未得;悱:口欲言而未能。)(《论语〃述而篇》

9、 子曰:?吾尝终日不食,终日不寝,以思,无益,不如学也。?(《论语〃卫灵

公篇》)

10、 子曰:?知之者不如好之者,好之者不如乐之者。? (《论语〃雍也

篇》)

三、《论语》中关于为人处事的经典名句

1、曾子曰:?吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习

乎??

(《

语〃学而篇》)

2、子曰:?见贤而思齐焉,见不贤而内自省也。? (《论语〃里

仁篇》)

3、子曰:?三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。?(《论语〃述论

而篇》) 4、子曰:?岁寒,然后知松柏之后凋也。? (《论语〃子罕篇》)

11、 君子坦荡荡,小人长戚戚。 (《论语〃述

尔》)

12、 子在齐闻《韶》,三月不知肉味。 (《论语〃述而

篇》)

13、 子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。 (《论语〃雍也

篇》)

(译文:朴实多于文采,就未免粗野;文采多于朴实,又未免轻浮。文采和朴实

想适当,这才是个君子。文质彬彬:形容人既文雅又朴实,后来多用来指人文雅

有礼貌。)

14、 知者乐水,仁这乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。(《论语〃雍也篇》)

10、工欲善其事,必先利其器。 (《论语〃卫灵公篇》)

11、人无远虑,必有近忧。 (《论语〃卫灵公篇》)

12、道不同,不相为谋。 (《论语〃卫灵公篇》)

13、子曰:?巧言乱德,小不忍则乱大谋。? (《论语〃卫灵公篇》)

14、不以言举人,不以人废言。 (《论语〃卫灵公篇》)

15、子在川上曰:?逝者如斯夫,不舍昼夜。? (《论语〃子罕篇》)

16、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 (《论语〃子罕篇》)

17、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 (《论语〃子路篇》)

18、言必信,行必果。 (《论语〃子路篇》)

19、在其位,不谋其政。 (《论语〃泰伯篇》)

20、道听而途说,德之弃也。 (《论语〃阳货篇》)

21、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。 (《论语〃季氏篇》)

22、君子成人之美,不成人之恶、小人反是。 (《论语〃颜渊篇》

23、往者不可谏,来者犹可追。 (《论语〃微子篇》

24、子曰:?君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。?(《论语〃学而篇)

25、子曰:?吾十有五而志于学,三十而立 , 四十而不惑 ,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。?( 《论语〃为政》)

26、子夏为莒父宰,问政。子曰:?无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。? 《论语〃子路篇》

27、既来之,则安之。 (《论语〃季氏篇》)

28、不患人之不己知,患不知人也。 (《论语〃学而篇》)

四、富于情感生命鲜活的孔子

1、宰予昼寝。子曰:?朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也;于予与何诛??子曰:?始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。?( 《论语〃公冶长篇》)

(杇:wū,泥工抹墙的工具叫杇,把墙壁抹平也叫杇。 何诛:责备什么呢?)

2、子曰:?吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。? 《论语〃子罕篇》

3、子欲居九夷。或曰:?陋,如之何??子曰:?君子居之,何陋之有!? 《论语〃子罕篇》

4、子曰:?莫我知也夫!?子贡曰:?何为莫知子也??子曰:?不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎? (《论语〃宪问篇》)

(译文:孔子道:?没有人知道我呀!?自贡道:?为什么没有人知道您呢??孔子道:?不怨恨天,不责备人,学习一些平常的知识,却透彻了解很高的道理。知道我的,知识天吧!?)

5、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:?女奚不言曰:‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。’? (《论语〃述而篇》)

6、子见南子,子路不说。夫子矢之曰:?予所否者,天厌之!天厌之1? 《论语〃雍也篇》

(译文:孔子去和南子相见,子路不高兴。孔子发誓道:?我假若不对的话,老天厌

弃我!老天厌弃我!?)

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