第一课 导论
读经：箴1：5、7
一、课前小测试
你喜欢读箴言吗？你读过几遍？请试回答下面二十个问题，看你认识箴言有多少：
注意：请不要查看圣经，有些问题超过一个答案。
1．我念过箴言： □看过一部分 □看过一遍 □看过许多遍
2．箴言属于： □律法书 □历史书 □福音书 □智慧书
3．箴言的作者有：□一位 □二位 □三位 □最少四位
4．箴言一共有几章？_____________。
5．选出箴言的主题：□生活的智慧 □神的救恩 □神的主权 □旷野的漂流 □所罗门的生平故事 □善有善报，恶有恶报
6．填写：“________________是智慧的开端，__________________便是聪明。”
7．箴言具有优美的文学风格，它属于：□叙述文 □诗歌文体 □讲章形式
8．下列哪些人是箴言所谈论的对象？ □义人 □恶人 □聪明人
□埃及人 □愚昧人 □妓女 □犹大人 □少年人
9．箴言用哪些活物来教导人智慧的道理？
□蚂蚁 □蚂蟥 □羊 □狗 □牛 □猪 □蝗虫 □青蛙
□鹰 □蛇 □狮子 □老虎 □熊 □狼 □老鼠
10．箴言取笑懒惰人，叫他们去看什么就会有智慧？ □猪 □蚂蚁 □牛
11．填写：“_____________在败坏以先；___________在跌倒之前。”
12．箴言没有禁止人喝酒，但认为酗酒是愚昧的行为。□对 □错
13．箴言十章五节：“夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。”此经文属于：
□比喻 □同义平行体 □对比平行体
14．当我们有了智慧，就不需要依靠神了。这想法对吗？
□对 □不对 □值得商讨
15．箴言廿九章18节：“没有异象，民就放肆。”这句话的意思是指：
□没有宣教异象，人就放肆 □没有先知的教导，人就放肆
□没有智慧的教导，人就放肆
16．不请自来、常常去探访别人，即可表现爱心，又有智慧。 □对 □不对
17．箴言廿七章14节：“清晨起来，大声给朋友（邻舍）祝福的，就算是咒诅他。”这句话的意思是：
□早上起来不要随便向别人问安
□像祭司那样举手给周围的人祝福是不好的
□过于热忱、装腔作势地给别人祝福不好
□对那些不信神的朋友，用祝福来咒诅他
18．箴言廿章4节：“买物的说：“不好，不好！”及至买去，他便自夸。”这句话的意思是：
□买东西要敢于杀价 □购物要识货，一定要买到好东西
□买客不诚实，使用巧计达到目的
19．箴言最后一章（第卅一章）提到哪些人物？ □君王 □母亲 □哑巴
□智慧女人 □长老 □穷乏人 □孙子 □骄傲人
20．第31章的才德妇人最大的特点是什么？
□聪明有智慧 □勤劳爱家 □敬畏神
你做对几题？超过十题即表示：你对箴言已经有了些许认识与了解。
不管怎样，你已踏上学习箴言的第一步了。让我们带着渴慕的心，祈求神帮助我们一步一步地走出愚昧、一步一步地走向智慧。
二、箴言是一本怎样的书卷？
简单说，箴言是一本显明神启示的书，书中收藏了不少古代以色列人智慧的教训和言简意赅的格言。箴言也像约伯记和传道书一样，是属于智慧文学的书卷。箴言是神赐给我们的智慧结晶，也是一本生活指导的宝库。
箴言教导我们务要敬畏神，并在这不完美的世界过有智慧的生活。
箴言对我们有同样的期望，就是希望愚昧人变成有智慧的人，而有智慧的人变得更加聪慧灵明。
三、箴言的主要作者
主要作者所罗门（箴一1；10：1；25：1）一般都认为1：1节至9：18节，10：1至22：16节外，和25：1节至29：27节这三大段落都是所罗门的作品。
第25章至29章这一段虽是所罗门的作品，却是由犹大王希西家的文士所誊录和编辑的。
22：17节至24：34节是智慧人所编纂的智慧格言，是他母亲教导他的。
31章10—31节是，可能出自利慕伊勒的手笔，但也可能出自所罗门王。
四、箴言的社会背景
1、学校
2、家庭
箴言多次提到“我儿”，这是父母对孩子亲昵的称呼（参考1：10、15；2：1；3：1、11、21；4：20）。父亲乃为一家之主，负起领导和教导儿女的重任。同样的，母亲在家庭教育上也扮演着重要的角色，与丈夫齐心合力的教养儿女（参考1：8；6：20；31：1、26）。因此我们相信家庭是父母传达和教导智慧的场所。
3、宫庭
有很多箴言乃源自宫庭。目的是要在宫庭培训人成为敬虔、有道德、才华横溢、对国家和社会有贡献的人。神把智慧启示给所罗门王，乃是要他教导人民敬畏神，如何过有智慧的生活。
书中有不少论到君王的地位（参22：29；24：21；25：2、6）、品行（参28：16；29：14；31：4）、君王的判断（参16：10；21：28；29：4）、良好的行政（参11：14）等资料。
五、箴言的文学合一性
文学合一性是指具有清楚的文学结构和主题，又有通顺的文理，是我们解释经文的前提。
学术界近年的研究发现：箴言其实具有其编纂目的，而且还是一本经过精心编辑的智慧作品。箴言的作者或编者以高超的文学技巧把所收集的格言组织起来，借以阐明神的旨意，并将智慧的真理传达给人。
箴言的文学合一性能帮助我们窥见箴言与箴言之间的联系，从而把整段经文的意思建立起来，进一步了解神话语的奥秘。
箴言1-9章、22：17—24：34节、25—27章、28—29章、30—31章的文学结构和主题却是显而易见的。
六、箴言的主题
七、箴言的结构大纲
1、1：1—9：18节：智慧和愚昧的本质及其影响
（1）1：1 标题
（2）1：2—6 引言
（3）1：7 钥句
（4）1：8—19 勿与恶人结党
（5）1：20—33 智慧的呼吁
（6）2：1—22 智慧赐人好处
（7）3：1—12 专心仰赖耶和华
（8）3：13—24 智慧的根源
（9）3：25—35 智慧的吩咐与应许
（10）4：1—9 智慧使人高升
（11）4：10—27 听从智慧
（12）5：1—23 远离淫妇（一）
（13）6：1—19 有关作保、懒惰和恶徒的训言
（14）6：20—35 远离淫妇（二）
（15）7：1—27 远离淫妇（三）
（16）8：1—36 智慧的高超
（17）9：1—18 两种筵席
2、10：1至22：16：所罗门王的箴言
（1）10：1—15：33 义人和恶人的比较
（2）16：1—22：16 智慧的基础和表达
3、22：17至24：34：智慧人的箴言
（1）22：17—21 引言
（2）22：22—24：22 三十段箴言
（3）24：23—34 附录
4、25：1至29：27：希西家文士编辑的所罗门箴言
（1）25：1—27：27 社会秩序和智慧的限制
（2）28：1—29：27 君王手册：管理的智慧
5、30：1—14：亚古珥的箴言
6、30：15—33：数字箴言
7、31：1—9：利慕伊勒王的箴言：公义的君王
8、31：10—31：后语：对智慧女人的赞美
复习以上课程完成下面的作业
1、箴言是怎样的一卷书？有什么目的？
2、连连看，把箴言不同作者与其撰写的正确章节，画线连起来：
（1）所罗门 A、31章1-9
（2）希西家的文士 B、30章
（3）亚古珥 C、25-29章
（4）利慕伊勒 D、10：1至22：16
3、箴言三个可能的社会背景是什么？
4、请说明文学合一性的意思
5、箴言中有哪几段经文显示出文学合一性？
6、研读箴言对你而言，最大的困难是什么？
7、写下一样你想实现的智慧功课：
第二课 箴言的文学体裁
读经：箴1：6
一、学习目标
欣赏箴言的文学风格，并探讨箴言如何使用各种文学技巧来表达智慧的真理，使我们更了解神的旨意。
二、内容解析
箴言以“箴言”、“譬喻”、“智慧人的言词”和“谜语”等复杂的文体，以及多彩多姿的譬喻和明喻来表达神的智慧。
箴言要先培养我们解释的能力，使我们能够解释箴言的意思，然后再教导我们如何将箴言的真理应用在生活中。
1、箴言是智慧文体
“箴言”的希伯来文是masal,指各种形式的智慧文体，譬如格言、谚语、训词、隐语和诗歌之类的文体。譬如，1：8-19节是训词，是父亲警告、劝诫儿子不可陷入贪财的试探。
格言是箴言最主要的文体，以精简和意义深邃为特征。
2、箴言培养智慧的品格
箴言的希伯来文含有“比拟”、“好像”、“仿效”之意。要塑造人的品格，使人有智慧是“箴言”的二个意思，也是它的目的。我们若虚心学习箴言的道理，专心聆听神的教导，就必得着智慧，进而拥有神的品格和个性。（箴19:20）
三、七种特殊的文学风格和技巧
1、平行体
在智慧价值观里，符号“＋”代表正面价值；符号“－”代表负面价值。
A、正/负或负/正平行，说明对比。箴言大部分的格言属于这一类。
＋ 夏天聚敛的，是智慧之子；
－ 收割时沉睡的，是贻羞之子。【箴10:5】
－ 恨，能挑启争端；
＋ 爱，能遮掩一切过错。【箴10:12】
B、负面并排延伸式，后句补充前句的意思。
－ 以眼传神的，使人忧患；
－ 口里愚妄的，必致倾倒。【箴10:10】
－ 亵慢人不爱受责备，
－ 他也不就近智慧人。【箴15:12】
C、正面并排延伸式，后句扩大前句的意思。
＋ 耶和华所赐的福，使人富足，
＋ 并不加上忧虑。【箴10:22】
＋ 智慧人的法则是生命的泉源，
＋ 可以使人离开死亡的网罗。【箴13:14】
D、正/负并排延伸式，后句对比前句的意思。
＋ 耶和华的道是正直人的保障，
－ 却成了作孽人的败坏。【箴10:29】
＋ 耶和华所造的，各适其用，
－ 就是恶人，也为祸患的日子所造。【箴16:4】
E、负/正并排延伸式，后句对比前句的意思。
－ 耶和华远离恶人，
＋ 却听义人的祷告。【箴15:29】
－ 作恶，为王所憎恶，
＋ 因国位是靠公义坚立。【箴16:12】
2、暗喻和明喻
暗喻和明喻通常采用平常的事物或自然的现象来说明抽象或深奥的道理。
暗喻又叫隐喻，只出现本体和喻体，不用比喻词语或用“是、变成、成为、等于”等喻词。举例：箴16:15
明喻，即以类比的方式来说明智慧的道理。明喻以“如同”、“好像”等词来注明。举例：箴4:18；25:14；11:22；18:11；24:26
3、好/不好箴言
箴言中的好/不好箴言，多数属于“不好的”或“不合宜的”情况。并说明由它们所造成的影响。显然要我们必须小心谨慎，不要因判断错误而做错决定。
A、不好的/不善的/不合宜的情况（箴18:5；17:7）
B、好的/合宜的情况（箴24:13；15:23）
4、更好箴言
更好箴言以比较的方式来说明最有价值的项目，目的是要人选择上好的福分。这类格式的箴言以“强如”、“不如”、“胜过”、“宁可……不”等比较词注明。
（箴22:1；16:19；16:32）
5、数字箴言
数字在希伯来文具有象征意义。1、3、7和10是重要的数字，通常含有完整或完全的意思。
箴言喜欢采用“七”这数字。这数字以另一种方式出现，就是三/四的形式（参考30：15、18、21、29）
三/四形式表达数值渐增的观念（箴30:21-23）
6、修辞问句
箴言喜欢采用修辞问句来考验人的智慧。修辞问句不希望人回答问题，因为问的人和被问的人都已经知道答案了。修辞问句的目的是要加强答案的重点，往往想使被问的人感到羞愧无比。所以，修辞问句往往已预期正面或反面的答案。
7、耶和华的箴言
箴言多数都属生活性箴言，可是却约有八十多则箴言采用“耶和华”的名字，我们称这些箴言为耶和华的箴言。
这类神学性的箴言述说神的属性，尤其强调祂的主权和超越的作为。从这些箴言，我们认识到耶和华就是那独一的真神、统管宇宙世界、赐人智慧、掌管人类的前途和生命的主。（箴1:7；16:9）
A、单句耶和华箴言（箴1:29；5:21；14:2）
B、双句耶和华箴言（箴2:5-6；21:30-31）
也可参考3：32—33；14：26—27；15：8—9、25—26；29：25-26。
C、三句耶和华箴言（箴20:22-24；21:1-3）
D、七句耶和华箴言（箴16:1-7）
复习以上课程完成下面的作业
正直人的路，是平坦的大道。【箴15:19】
2、请找出以下箴言的譬喻：（1）【箴16:24】（2）【箴25:15】（3）【箴25:19】
3、写出以下箴言所采用的数字：（1）【箴12:25】（2）【箴6:16】（3）【箴9:1】
4、填填看，请为下边的经文找出正确的文学风格：
例如：更美箴言、不合宜箴言、不好箴言 比较箴言、数字箴言、强如箴言
（1）【箴26:9】（2）【箴28:21】（3）【箴26:1】（4）【箴25:27】（5）【箴25:7】（6）【箴26:25】
5、写出下列修辞问句所期望的答案：
（1）【箴22:29】（2）【箴23:5】（3）【箴30:4】（4）【箴20:24】
6、希伯来文的箴言（masal）有哪两个意思？
7、本课提到哪七种文学风格和技巧？
8、写下一样你想实现的智慧功课
第三课 六个赋智慧予人的目的
读经：1：2～6节
一、学习目标
帮助我们脱离愚昧，使我们更具有明辨能力，如何在世上作敬虔有智慧的人。
二、内容解析
1：2～6节镶嵌在第1节和7节的框架句之间，如此，就将箴言的六个目的突显出来。第1节的标题提到所罗门是箴言的作者，而第七节是箴言的钥句，强调敬畏耶和华是智慧的开端。
以下图表说明它们之间的关系：
本段采用了五个不定式附属形和三个祈使语气来说明箴言有六个目的。在文法上，前者用来说明目的。可译作“使”、“要”或“为要”，而后者用来表达恳求或劝勉，可译作“让”。
２节 要使人晓得 目的 不定式附属形 第一个目的
分辨 目的 不定式附属形 第二个目的
３节 使人领受 目的 不定式附属形 第三个目的
４节 使（变成） 目的 不定式附属形 第四个目的
５节 使听见 目的 祈使语气 第五个目的
使增长 祈使语气
使得着 祈使语气
６节 使人明白 目的 不定式附属形 第六个目的
下面我们要逐一并深入的探讨箴言的六个目的，就是：
1、教导智慧和训诲（2节上） 2、培植明辨的能力（2节下）
3、建立崇高的人格（3节） 4、训练人精明灵巧（4节）
5、使聪明人有智谋（5节） 6、培养解释的能力（6节）
三、分题解读
1、教导智慧和训诲（1：2节上）
A、教导和学习
“使人晓得”综合了教导和学习的责任。意思是，箴言负起教导的责任，使学生学习智慧的真理。
“晓得”含有知道、领悟、熟悉、经历之意。
B、智慧和训诲
“智慧”有四方面的意思：
（1）神的启示——指神启示给我们的智慧真理。
（2）实际的知识——指与自然和社会有关的知识。
（3）工作的技巧——指精巧的技术，领导的才华等特殊表现。
（4）做人的原则——指良善、公义和公平的生活表现。
“训诲”指的是言语方面的教训、责备或管教，目的是要纠正人错误的行为，引导他走正确的道路。
箴言先从正面的角度来教导我们学习智慧，然后又从反面的角度来修正我 错误的行为，如此双管齐下，使我们懂得弃绝愚昧，作智慧人。错而能改，精益求精是人性更新、过智慧生活的途径。
2、培植明辨的能力（1：2节下）
A、有明辨力
智慧人有分辨力，懂得真假善恶之分。（18：15节参腓1:9-10）
B、辨别真理
在我们学习辨别人、事、物之前，我们要先学习了解神的话。神的话语是信仰和生活的准绳，懂得神的话才可能懂得如何生活。（参考路24：45）。
箴言要打开我们的心窍，使我们明白神的智慧，以便学习作有智慧的人。
3、建立崇高的人格（1：3节）
A、完全领受
“使人领受”就是教导我们当完全接受、抓住不放之意。我们无法靠着自己去改变自己，惟有完全的接受真理，让圣灵来管理我们的生命，这是生命得以更新的惟一途径。（箴3:13-14；4:7）
B、三个伦理标准
“仁义”可译作“公义”，指应当诚实地行事为人，没有虚伪，这样才符合神公义的本性。（申32：4）
“公正”指判决的事上，更当如此公平，尤其在法庭里执行公正，以及对人没有偏见。（参考16：11）
“正直”指行事为人没有弯曲和乖谬，行事正直的叫正直人，神所喜爱的就是这种人。（箴3：32；8:6；11:1；12:17）
4、训练人精明灵巧（1：4节）
A、孺子可教
“愚人”和“少年人”意思平行，指年少无知的人。
“愚人”最好译作“愚蒙人”，指把心灵敞开，或思想开放的人。箴言中愚蒙人是指心智无知，思想开放，易受环境影响，或容易被罪恶所引诱。（何7：11）
“少年人”指年轻无知的人。这种人性情冲动，缺少人生经验，因此很容易受环境和罪恶的影响。（参考1：10-19；2：16-19；7：7-27）。
B、学习灵明
“灵明”指行事为人精明灵巧。箴言称精明人为“通达人”（参考14：8）。
“知识和谋略”可译作“明辨的知识”，与“灵明”意思相辅相成。知识指在思想上的灵巧，谋略指做事方面的精明灵巧。
一个人若能在知识和谋略上有智慧，他就会懂得避免试探，脱离凶恶（2:11-12参太10:16）
5、使聪明人有智谋（1：5节）
本节可直译为：“让智慧人听见，让他增长学问；让聪明人获得智谋”，指箴言希望智慧人和聪明人更加有学问和智谋。
A、精益求精
智慧人和聪明人已经有了智慧，可是他们不能自满自足，应该再接再励，不断地追求成长。自以为是、狂妄自大都是愚昧的表现，也是败坏的起头，这种人比愚昧人还不如。（箴26:12）
B、聆听受教（参箴2:1-4）
“听见”是学习智慧的诀窍之一。这词在箴言出现约30次（箴8:34）
如果我们要作智慧人，就必须用耳聆听，用心领受。反之，愚昧人的表现就是不肯聆听，也不爱领受智慧（箴1:29-30）
C、更有智谋（箴9:9）
“学问“指从学习而得来的知识，是智慧的内容。真理无限，懂得越多就越有智慧。智慧是一种生活，智慧人必须能够将真理活出来。
“智谋”指熟练的生活技巧，是智慧的实际体现。
谋略对个人的成功，对社会和国家的稳定和兴衰有密切的关系。（箴11:14；20:18；24:6）
恶人也懂得谋略，却是害人的诡计（参考12：5）
6、培养解释的能力（1：6节）
A、解释的重要
“使人明白”与第1节的“使人晓得”希伯来文同字，即教导人如何明白和解释各类形的文学格式。
B、难解的文学
箴言、譬喻、智慧人的言词和隐语是四种不容易解释的文学格式。这种格式惜墨如金，意思深藏，人不容易明白。
箴言有许多深奥的格言、譬喻和谜语。（26：23；30：4）。
箴言艰难和深奥的哲理其实是要考验我们的智慧，培植我们解释圣经的能力。保罗也有同感，他认为神赐智慧给我们，乃是要帮助我们了解祂的真理：只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。……属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。【林前2:10、15】
复习以上课程完成下面的作业
1、 根据一2-6节的经文，写下十个与智慧有关的词汇。
2、 请从下面经文，填写智慧的正确意思：
（1）【出36:1】（2）【王上4:30】（3）【箴27:11】（4）【伯15:8】
3、 请根据经文，回答以下问题：
（1）【箴1:7】谁拒绝训诲？_________________________________
（2）【箴1:8】我们要听谁的训诲？___________________________
（3）【箴4:13】我们对训诲应持什么态度？____________________
（4）【箴5:23】不听训诲有什么结果？________________________
（5）【箴19:20】听训诲有什么好处？_________________________
4、 智慧有哪四个意思？
5、箴言的六个目的是什么？
6、写下一样你想实现的智慧功课。
第四课 敬畏耶和华是智慧的开端
读经：箴1:7；9:10
一、学习目标
强调敬畏耶和华是箴言最中心的神学观念，并说明承认神的主权和远离恶事是这观念的两个重要的核心思想。
二、内容解析
“敬畏耶和华”是箴言的框架句（参考1：7；9：10；31：30），是解释全书的钥匙。
消极地说，敬畏耶和华就是心理上害怕神，害怕神的圣洁、害怕神的公义。有罪的人不敢亲近祂，害怕受到神明的伤害。积极地说，敬畏耶和华就是尊崇神，相信祂绝对的主权，并愿意遵行祂的旨意。
敬畏神与智慧生活密切相关，惟有在敬畏神的基础上，我们才可能明白智慧的真义，进而将智慧的生活表现出来。
在箴言，敬畏耶和华有两个基本含意，那就是要远离罪恶，要认定神的主权。
三、分题解读
1、敬畏耶和华就是远离罪恶（箴3:7）
“不要自以为有智慧”是警告的话，叫我们不可或自以为是，或坚持己见，这些都是骄傲的表现。
有知识并不一定有敬虔（参考王上4：32-33）。
敬畏神的心左右了他的信仰和行为。
8：13提到四样敬畏耶和华的人所要远离的罪恶。
骄傲是第一样应当制止的罪恶。先制止骄傲，才能控制其他罪恶的滋生。骄傲乃万恶之源。
23：17从积极角度来鼓励我们如何胜过嫉妒，过得胜的生活，秘诀在于敬畏耶和华。
“敬畏耶和华”的敬虔能胜过“嫉妒罪人”的心理。这则箴言显然是要我们把强烈嫉妒的心理转变成热烈专爱神的心，把眼目专注在神的身上。
“终日”指不停止，就是天天敬畏神的意思。
敬畏神的人心中有平安，不轻易受到外界环境的干扰。
敬畏神是医治各种属灵和肉体疑难杂症的良药。
箴言特别强调，敬畏神是智慧的开端，也是蒙福的泉源（箴19:23；14:27；14:16；16:6）
2、敬畏神就是认定神的主权（16：1-3、9节）
16：1-3、9节是四句平行箴言，以相对的方式并排：
（1节） 心中的谋算在乎人 舌头的应对由于耶和华。
（2节） 人一切所行的，在自己眼中看为清洁 惟有耶和华衡量人心。
（3节） 你所做的，要交托耶和华 你所谋的，就必成立。
（9节） 人心筹算自己的道路 惟耶和华指引他的脚步。
以上几节的上半节都描写人的主动和人的有限，而后半节则强调神的全能和祂绝对的主权。这几节箴言有意将人放在前面，神摆在后面，说明谋事在人、成事在神的道理。
1）神掌管我们的言语（箴16:1）
“心中的谋算”指深藏不露的思想和计划。（另参20：5）
“舌头的应对”指言语所表达出来的意念。（箴25:11）
2）神衡量我们的心（箴16:2；21:2）
经文让我们看见人心的歪曲和谬误。人极其的主观，视自己为道德的标准，又相信自己的行为和思想都是正确的。因此，我们很难接纳不同的看法，更不能接受别人当面的指正。
“衡量”是衡量用语，比喻神是手拿称秤的审判官，以公正为秤锤来衡量人的意念和行为（箴24:1）
3）神引领我们的脚步（箴16:9雅4:14）
“自己的道路”指人生方向和事业前途，包括短期和长期的目标。
“指引他的脚步”含有稳定的意思。意思是说，惟有神才能成就我们的计划，使我们的工作稳定。
“脚步”是单数名词，说明人的每一个脚步都受到神的带领。神的引导非常仔细，因为祂是无所不知的神（箴5:21）
4）神决定我们的事情（箴16:33）
抽签其实是人的方法，但神可用它来成就祂的旨意（箴19:21）。
“人心多有计谋”指人用聪明思考出来的许多计划，与“耶和华的筹算”，即神无误的计划作强烈的对比。人筹算自己的计划，神却有祂的安排；人的计划有限，神的计划动量是无误码的。惟有神才能使祂的旨意永远立定，因为祂绝对无差错（赛55:9；诗篇127：1）
5）神决定我们的胜负（箴21:30-31）
第30节的原文原为：“没有人能以智慧、没有人能以聪明、没有人能以谋略敌挡耶和华。”三次重复“没有人”强调人的无能和有限性。“三”这个数字含有完全的意思。在无所不能的神面前，人的绝顶聪明和智慧也都尽是微不足道。
第31节却说胜负不在乎人的强盛势力，而是在于神大能的主权。
“得胜乃在乎耶和华”强调神掌管一切的主权。耶和华是独一无二的真神，祂是昔在、今在、以后永在的神。
总的来说，敬畏耶和华就是远离罪恶，承认祂的主权（亚4:6）
箴言也说，神应许赐福给敬畏祂的人。
复习以上课程完成下面作业：
1、举出三位敬畏神的圣经人物。
2、防止我们犯罪的秘诀是什么？
3、根据16：1-3、9节，写下人和神的四个行动。
4、敬畏耶和华有哪两方面的含意？
5、神在哪五方面彰显祂的主权？
6、我是敬畏耶和华的人吗？我需要在哪方面有更多的追求？
7、写下一样你想实现的智慧功课。
第五课 拒听罪恶的引诱声
读经：1：8-19节
一、学习目标
父母教导儿女如何拒听罪恶的引诱声，不要落入罪恶的陷阱中，不可落入贪爱钱财的试探。
二、内容解析
这是一段以家庭为社会背景的训诲，父母亲教导儿女不可顺从恶人的引诱。这里共提到三种人，就是父母、儿子和坏人。父母代表智慧，儿子代表年幼无知者，而坏人代表罪恶与愚昧。
本段可分成以下的段落：
※ 引言——要听父母的教训（8～9节）
※ 劝勉句——拒绝恶人的引诱（10节）
※ 危机四伏——恶人的引诱（11～14节）
※ 劝勉句——不要与恶人同行（15节）
※ 结语——罪的工价就是死（16～19节）
三、分题解读
1、引言：要听父母的训诲（1：8～9节）
第8节是引言，强调神的智慧是我们生活的指南，也是我们过得胜生活的基础。
第8节父母劝诫孩子要聆听智慧的教诲，内容与6：20节相近。
“我儿”是父母对孩子的昵称，在箴言约出现19次。在箴言中，父母亲所扮演的是智慧老师的角色（参考4：1、3、4；6：20；10：1；13：1；15：5；31：1～9）。
下句“不可离弃你母亲的法则”有辅助上句“要听你父亲的训诲”的作用。“要听”和“不可离弃”是命令词，后者从反面的语气来吩咐儿女务要听从智慧的训诲。
“父亲的训诲”与“母亲的法则”意思相辅，都是指智慧的教导和训诲。
“训诲”指言语上的教训，具有纠正人错误的思想和行为的目的。
“法则”通常指神借摩西颁布给以色列人的律法，在此显然指权威的智慧教导。箴言中父母亲的教训，不是属于人的教训，实际上乃是从神而来的启示。法则是神赐给我们的生命之道：“智慧人的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”【箴13:14】
以下的箴言将诫命、法则和训诲并列：
“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道”【箴6:23】
第9节采用一些华丽的装饰来比喻智慧的赏赐。
“你项上的金链”是“你头上的华冠”的延伸。
“华冠”是一种用布巾、或花叶所制成的冠冕，戴在头上代表尊贵和美丽，倍受尊崇。尊荣或冠冕都是从神而来，箴言说才德的妇人是丈夫的冠冕（参12：4）、知识是通达人的冠冕（参14：18）、公义的钱财是智慧人的冠冕（参14：24）。
“金链”可能是指一些用金、银，或珠子所制成的链子。华冠配上链子显得更加高贵华美，说明智慧人的生命是那么的优越和美丽。如3：22和4：9所描写：“这样，她必作你的生命，颈项的美饰……她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”
2、劝勉句：拒绝恶人的引诱（1：10）
第10节是钥句，父亲提醒儿子要拒绝恶人的引诱。
本节结构清楚，信息强而有力，分成三个部分：
我儿 →父母的提醒
恶人若引诱你 →罪恶的引诱
你不可随从 →拒绝的决心
“若”是条件词，假设情况。采用假设情况为要说明被罪恶引诱是十分普遍的事，我们每一天都会遇见罪恶的引诱。
“恶人引诱你”代表罪恶的试探。
“恶人”指心怀恶意，表现愚昧的人。他们缺乏道德观念，又习惯做坏事（参何6：8～9节；耶7：11）
“引诱”含有使人变得单纯之意，即变得无知，很容易受到影响和被人欺骗。容易上当或容易受骗的人叫“愚蒙人”
“你不可随从”是带着警告语气的禁令。
“随从”含有接受、附和、表示同意之意。父亲劝诫儿子要坚决抗拒恶人的引诱，千万～不要与他们同伙做坏事。
3、危机四伏：恶人的引诱（1：11～14）
这段经文让我们看见恶人引诱我们犯罪的五个步骤：
A、建立同伙心理
“我们”这代名词共出现了七次，强调恶人是如何想尽办法威骗利诱地要胁人加入他们的阵容，与他们同伙作恶。
B、将犯罪行为合理化
“你与我们同去”是一个邀请。他们先建立犯罪团体，大家称兄道弟，好像是一家人那样同做坏事。
“要蹲伏害无罪之人”辅助“我们要埋伏流人之血”的意思，说明恶人积极的行动。
C、找机会展示力量
“阴间”与“坑”指坟墓，比喻死亡。把自己比作“阴间”和“坑”是极为狂傲的心态。恶人像死亡天使，无底的深坑，要把无知的人尽数消灭。
“被我们囫囵吞了”辅助“活活吞下”的意思，即将人完全的消灭。
D、用钱财作诱饵
“各种宝物”和“将所掳来的”指抢掠所得的贵重物品。
“装满房屋”表示掠物很多。
E、应许享受成果
“你与我们大家同分”直译为“你在我们中间投掷骰子（抽签）”，表示每个人都有分享掠物的权利。古代的人用掷骰子来作为分配财物的依据，譬如分配土地（参书15：1）、产业（参民26：56）、衣服（参诗22：18）、人口（参珥3：3）、掠物（参俄11节）等。
“我们共用一个囊袋”表示大家平分掠物。歹徒也讲义气，重视团体利益，愿意共离抢劫所得来的财物。
4、劝勉句：不要与恶人同行（1：15）
父亲三次吩咐儿子不要犯罪。说明父亲极度的关心，希望儿子敬畏神，遵守神智慧的法则。
“不要与他们同行”与“禁止你脚走他们的路”是带着严厉语气的禁令，后句辅助前句的意思，叫人绝对不可仿效恶人的行为。
“脚”比喻人的行动和人生方向（25：17；也参1：6）
“道”和“路”比喻道德行为（参3：31）或生活形态（30：19～20节）。箴言以“恶道”（2：12；28：10）、“黑暗的道”（2：13）、“坏人的道”（4：14）、“阴间之路”（7：27）、“死亡之路”（14：12）、“恶人的道”（12：26）、“奸诈人的道路”（13：15）、“不善之道”（16：29）、“负罪之人的路”（21：8）和“乖僻人的路“（22：5）来描写败坏的生活行为，这条道路崎岖不平，终点就是灭亡。走上这条路是很危险的。
5、结语：罪的工价就是死（1：16～19）
A、像飞鸟落入网罗
第17节描写愚蠢无知的飞鸟，因为贪吃诱饵而不顾危险，结果陷落在网罗中。同样的，人若愚昧无知，与恶人同伙犯罪，后果一定不堪设想。（箴7:21-23）
B、害人的必伤害自己
第18节说明害人者必害己命的道理。这是因果报应的原理，是神在人世间惩罚罪恶所设立的原则。
C、贪财乃万恶之根
“贪恋财利的”直译为“以暴力抢夺财利的人”。不义之财毫无益处，更何况是以暴力抢夺而来的财利呢？（参15：27节）
下半节说明不义之财必夺取那些以暴力抢夺财利者的生命。
“夺去”比拟不义之财好像凶暴的敌人把爱钱的人杀害了。
箴言警告人不可贪爱不义之财，因为爱财者必被钱财所害（箴10:2；11:4）
复习以上课程完成以下作业：
1、本段经文的要旨是什么？
2、本段经文提到三种具有代表性的人物。他们代表什么？
3、父亲最好以什么方式来教导孩子？
4、恶人用哪五个步骤来引诱人犯罪？
5、你现在有面对试探吗？你要如何防备自己落入罪恶深渊中？
6、写下一样你想实现的智慧功课：
第六课 智慧向人呼吁
读经：1：20～33
一、学习目标
智慧拟人化，呼吁人离弃愚昧转向她，接受从她而来的教训，如此必能享受神的祝福。
二、内容解析
20～21节：智慧的呼吁。
22节：修辞问句，责问人要表现愚昧到几时呢？
23节：应许的话。
24～25节：描述愚昧人拒绝智慧的劝告。
26～28节：中心部分，说明神的审判。
29～30节：再次说明审判的原因。
31节：惩罚原则。
32节：宣判愚昧人的结局
33节：结语
本段显示内弯而平行的形式：
A 引言：智慧发出呼吁（20～21节）
B 愚蒙人、亵慢人和愚昧人受谴责（22节）
C 应许的宣告（23节）
D 宣告的原因（24～25节）
E 神的审判（26～28节）
D` 宣告的原因（29～30节）
C` 惩罚的宣告（31节）
B` 愚昧人和愚顽人的结局（32节）
A` 结语：听从智慧必蒙福（33节）
三、分题解读
1、引言：智慧发出呼吁（1：20～21节）
智慧拟人化，好比一个智慧的女人在热闹的场所传讲真理（参8：1；9：3）
“智慧”（hokmot）是复数，形容智慧的真实、超越、圣洁和尊贵。
四个场所代表全城，是人群聚集的地方。智慧在公开场所所宣讲真理，不像恶人在暗中行欺诈手段（参1：11）
“街市”指门口外面行人熙来攘往的街道。
“宽阔处”指城门口的广场。人群通常聚集在这作买卖或举办各种社区活动。
“热闹街头”指城门处的分叉路口，是城中最热闹的地方。
“在城门口，在城中”直译“在城中的城门口”，指城的进出口。
除了讲到智慧在四个热闹的场所活动之外，这里也采用四个意思平行的动词来强调智慧的积极和热忱。
“呼喊”指高声喊叫。
“发声”提高声调之意，比呼喊声更大声。
“喊叫”含有宣告和呼吁之意，是强烈的喊叫。这动词在24节译作“呼唤”。
“发出言语”指用口来宣扬智慧真理。
2、愚蒙人、亵慢人和愚昧人受谴责（22节）
“愚昧人”（译作“愚蒙人”）是态度无知而又思想开放的人，他们极容易受罪恶的影响（参1：4）
“亵慢人”指态度极其傲慢、专用言语来毁谤人的愚昧人。21：24给他们下定义：“心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。”
“愚顽人”应译作“愚昧人”，是箴言最常提到的一种愚昧人。愚昧人本性愚蠢，没有道德观念。
“要到几时呢？”是问句，显示智慧对他们感到失望和不耐烦。先知耶利米曾以类似的口语来责问犹大人为何要继续犯罪，不肯悔改归向神呢？（参耶4：14；13：27；23：26；31：22）
3、应许的宣布（23节）
“我”强调智慧的权威，在本段经文出现了十多次。
“责备”指为了要修正错误的思想和行为，所以在言语上提出管教。
“回转”指离弃愚昧，悔改归向神，活出智慧的生活。
“我要将我的灵浇灌你们”指神要将祂的思想和生命灌注给人。“灵”可译作“生命”或“意念”。“浇灌”含有倾倒之意，暗示圣灵的浇灌，神改变人生命的大能。
“将我的话指示你们”指神向人启示祂的话。
4、宣告的原因：愚昧人拒绝智慧（24～25节）
智慧不断的呼吁。“我呼唤”和“我伸手”是两个善意和积极的邀请。
“不理会”、“不肯听从”、“轻弃”和“不肯受”是抗拒和顽固的表现。愚昧人不敬畏耶和华，藐视智慧的劝诫，对智慧的责备无动于衷（参1：7）
5、神的审判（26～28节）
“灾难”含有重担之意，指犯罪所带来的痛苦和伤害（6：15节）
“惊恐”指因为害怕而发抖，心受惊吓，感到非常不安。敌人的恐吓（参诗64：1）、意外的事故（参伯3：25）、神的审判（参出15：16）都会使人惊恐。
“急难痛苦”指极痛苦的灾难。
“发笑”与“嗤笑”是胜利的表态。
第27节以狂风和暴风来比喻惊恐和灾难。
“狂风”、“暴风”、“急难”和“痛苦”是四个具有头韵和元韵的字词，读音相近，使人感受到苦难的冲击。
第28节是两句平行句，描写愚昧人有困难时才来寻求拯救，可惜为时已太晚了。
“呼求”与24节“呼唤”的希伯来文是同一个字，含有恳切祈求之意。
“寻找”含有清早就起来寻找之意，表示急切。可惜，他的寻求不是出于真诚，而是希望得到解脱。
6、宣告的原因（1：29～30节）
他们拒绝四样与智慧有关的事情：
“知识” ——智慧的真理
“敬畏耶和华” ——对神的态度
“劝诫” ——从正面的角度来教导
“责备” ——从反面的角度来教导
7、惩罚的宣布（1：31）
本节显然采用结果子和吃饭的比喻来说明因果报应的道理。从撒种到开花结果，进而享用到吃饱是一个过程。怎样的行为结出怎样的果子，终有一天人要收割自己所种下的恶果。（参26:27；加6:7）
8、愚蒙人和愚昧人的结局（32节）
“必害己身”和“必害己命”指愚昧人将来必遭灭亡。
本节提到一个令人困扰的现象，就是恶人兴旺的问题。愚昧人既然背道，为何他们仍然还过安逸的生活呢？
“背道”含有弃绝智慧、不敬畏神之意。
为什么恶人背道，却仍然享受安逸，过富裕的生活呢？（结16:49）其实，恶人的安逸是表面的，转眼就消逝很多人晓得真正的安逸来自神，惟有在祂里面才有永久的平安。（约14:27）
9、结语 ：听从智慧必蒙福（1：33）
第33节中结束句，应许凡听从智慧的人必享永久的平安。
“安然”和“安静”描写信靠神所带来的安宁，与第32节暂时而有限的“安逸”形成强烈的对比。
“安然居住”、“得享安静”和“不怕灾祸”描写一幅幸福的景象。听从智慧的人生活安定，心灵喜乐，不受忧患的影响。这是信靠神的人的福，也是因为神的救赎所带给人的希望。正如先知耶利米所说：“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”【耶17:7-8】
复习以上课程完成下面作业：
1、写下四个传道场所和四个传道行动：
2、一个人若肯悔改，智慧会赐给他们什么好处？
3、写下智慧两个积极的行动和愚昧人四个消极的行动。
4、写下愚昧人的三样遭遇。
5、愚蒙人、亵慢人和愚昧人的特点是什么？
6、当智慧（或耶稣）呼唤我们的时候，我们应作出什么回应？
7、写下一样你想实现的智慧功课。
第七课 务要追求智慧
读经：2：1～22节
一、学习目标
第二章劝我们务要竭力追求智慧，如此必因得着智慧而蒙神的保守和祝福。
二、内容解析
全文共有22节，是一首不规律的字母诗，显然要强调信息的完整性，就是要离弃愚昧，竭力追求智慧的完美。
这首诗的主题清楚，可分成条件前提句（1～4）、条件结论句（5～11）、智慧的应许（12～19）和结语（20～22）四部分，具有“你若（1～4）……你就（5～11）……要救（12～15；16～19）……因此（20～22）”的格式。换句话说，人若听从智慧的训诲，他必定因得着智慧而蒙神的保守和祝福。
本章主题也出现在其它章节中：
1～8 追求智慧的必认识神 ﹠ 三1～12
9～11 人与智慧的关系 ﹠ 三13～16；四1～9
12～15 脱离恶人 ﹠ 四10～27
16～19 淫妇的引诱 ﹠ 五1～23；六20～29；七1～27。
智慧和道路是本章两个重要的主题，尤其强调要得着智慧，因为智慧会带给人无限的好处。
本章可分成劝告、应许和结语三部分：
1、劝告：务要得着智慧（1～4节）
2、应许：智慧的应许（5～19节）
a.得以认识神（5节）
b.必获得智慧（6节）
c.蒙神保守（7～8节）
d.必明白真道（9节）
e.心灵得更新（10节）
f.蒙神拯救（11节）
g.得脱离恶人（12～15节）
h.得脱离淫妇（16～19节）
3、结语：义人与恶人的结局（20～22节）
三、分题解读
1、劝告：务要得着智慧（2：1～4节）
第1～4节提到四个追求智慧的秘诀：
A、领受
“领受”指欢欢喜喜的接受过来，将之拥为己有之意（参1：3）。领受是高峰，是所有行动的汇聚点。聆听之后就必须领受，领受了才会明白，愿意把真理存藏在心中。
B、存记
“存记”指把贵重的东西存放在心中，好像把宝贝隐藏起来。心好比一个宝库，用来珍藏贵重的东西。（西3:16），把智慧储藏在心中，才能将之活现出来。
C、侧耳听
“侧耳听”有两个意思，即聆听和实行；前者是被动式领受，后者强调把听见的活现出来。单单聆听真理是不够的，还要把它活现出来才重要。
D、专心求
“专心求”，直译为“使你心倾向”，即爱上智慧，心被吸引之意。第3-4节中的“呼求”、“扬声求”、“寻找”和“搜求”皆要说明“专心求”的意思。
第3节以肯定的语气开始，可译作：“是的，要呼求明哲，在扬声求聪明。”
“呼求”含有认真呼求、专心恳求之意。
“扬声求”指提高声调来呼求，表示急切和诚恳。
第4节可直译为“你若寻找它，如寻找银子；如隐藏的珍宝，你搜求它。”
“寻找”与“搜求”意思平行，表示积极的去寻找。“搜求”的意思比“寻找”更进一步，含有有策略的去寻找之意。智慧乃无价之宝，所以必须积极的、有策略的去寻找。
“银子”与“珍宝”是极其贵重的宝物，必须好好地珍藏起来（太13：44节）。智慧价值连城，得到的人就有福了（箴3:14-15另参太13:44-46）
而1节到4节中的“言语”、“命令”、“智慧”、“明哲”和“聪明”则是五个与智慧有关的字词。
2、应许：智慧的应许（2：5～19）
智慧应许人的八个好处：
①得以认识神（5节）
“明白”含有能明辨是非之意。
“敬畏耶和华”是信仰的态度，也是敬虔生命的表现。
“得以认识神”指了解神，与祂的良好的关系。认识神是信仰的基础，也是我们生活力量的泉源。（何6:3）
②必获得智慧（6节）
智慧应许让人拥有她，这乃是神的恩赐（6节）
神是智慧的源头，祂应许赐人智慧。
赐智慧给人是箴言的目的之一（箴1:2、4）
③蒙神保守（7～8节）
“正直人”指行为符合神的道德标准、生活正直、没有歪曲的人（16:17）
“纯正的人”指没有污秽、行为完全的人（20:7）
“公平人”指行事为人公正，不偏待人的人（12:5）
“敬虔人”指与神立约，愿意尽心尽性爱神，又爱人如己的人（诗4:3）
第7节采用盾牌来比喻神的保护。盾牌是作战时有利的武器，可保护自己免受敌人的攻击。诗篇的重要主题就是说到神是我们的盾牌，祂必保护敬畏祂的人（诗7:10；18:2；28:7）
第8节的“保守”和“护庇”也说明神保护敬爱祂的人，并永远与他们同在。
④必明白真道（9节）
第四个好处是赐人智慧的明辨力，或因明辨出来的理解（参2：5）
“仁义”就是公义的意思，是指依据神的正直而表现出来的一种公义的生活。
“公平”与上文的“公平人”字源相同。“正直”与上文的“正直人”字源相同。
“一切的善道”是总结的话，包括前面三个素质，以及其他属灵优点。“道”指马车在泥泞路上所行出来的轨道，可比喻为人的道德行为。这轨道是根据神的引导和标准所行出来的，也是别人可仿效和跟从的。
⑤心灵得更新（10节）
当智慧进入我们的心，我们的心灵就经历神的改变，这是智慧给我们的第五个好处。
“你的灵要以知识为美”这句话可译作“智训必使你欢悦”，指心灵经历改变，感到喜乐和甘甜。
先知以西结采用新心来说明我们已被神改变了的心灵（参结36：26～27）
⑥蒙神拯救（11节）
拥有聪明和谋略是智慧赐人的第六个好处。
当我们的心灵被神的大能改变之后，我们的思想形态会同时被更新，生命素质也跟着提高。聪明和谋略是智慧的特点，是生命的素质。本节以拟人化手法，描写聪明和谋略像战士那样来保护我们，使我们胜过罪恶的引诱（参5：2节以下）。
“谋略”指经过深思熟虑而得来的智慧策略（参3：21；20:5）
“聪明”指能辨别是非的能力（参2：2、3、6；3:13）
有聪明，有谋略的人就有福了，因为他必得到神的保护。
第12节至19节举了两个因有聪明和谋略而得到保护的例子，就是脱离恶人的试探（12～15节）和脱离淫妇的引诱（16～19节）
⑦得脱离恶人（12～15节）
智慧应许要救我们脱离恶人的试探，这也是1：8～19节的主题。
“救”含有从危险中抢走，从困境中释放出来之意。
⑧得脱离淫妇（16～19节）
智慧应许要救人脱离情欲的试探。箴言用了65节经文来讨论关于情欲的试探，可见情欲是危险的试探，人不容易胜过。
3、结语：义人与恶人的结局（2：20～22节）
第20至21节智慧应许保守义人，使他们一生蒙福。
“善人”指好人，良善的人（12:2）
“义人”指与神有好关系，彰显神公义本性的人（4:18）
“正直人”指行为符合神的道德标准、生活正直、行为不歪曲的人（参2：7；14:11）
“完全人”指在道德上毫无瑕疵的人（28:10）
最后两则箴言强调神公义的原则，就是义人必定兴旺（21节），恶人必致衰败（22节）。
“恶人”是箴言重要的词汇，是义人的反义词。他们的心思、行为和言语都极其败坏（4:19；10:7）。
复习以上课程完成以下作业：
1、请找出与智慧和道路有关的字眼。
2、写下1～4节儿子寻求智慧应采取的八个行动。
3、追求智慧有哪四个秘诀？
4、神会保护什么人？
5、写下恶人的特点（13～15节）
6、智慧应许给人哪八个好处？
7、写下一样你想实现的智慧功课。
第八课 智慧无限的好处
读经3：1～26节
一、学习目标
论述智慧的应许和好处，尤其叫人要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在一切所行的事上都要认定祂。
二、内容解析
第1～26节是一首训诲诗，讲述智慧的好处。“仰赖耶和华”则是本段经文的中心要求，这是人得蒙神祝福的主因（5、26节）
本段可分成以下几个段落：
1、得丰盛生命（1～2节）
2、蒙神恩宠（3～4节）
3、蒙神引导（5～8节）
4、蒙神赐福（9～12节）
5、智慧对人的价值（13～18节）
6、智慧对神的价值（19～20节）
7、智慧对儿子的价值（21～26节）
从以上段落，我们发现智慧至少可以带给我们四个好处，就是得丰盛生命、蒙神的恩宠、蒙神的引导和蒙神的赐福。还有对人、对神和对儿子都有永恒的价值。
三、分题解读
1、得丰盛生命（3：1～2；8:35；4:22）
“忘记”通常指健忘，但在此却强调故意忽略，不把真理放在心中（参2：17）
“谨守”也是一种特意的行动，含有维护、培养、坚守之意。
智慧的学习不是填鸭式的，而是把真理存记在心中，然后实行出来，不断的操练，使之成为生命的一部分。生命不是一个容器，不能勉强把智慧的教训灌输进去。神要我们不断学习，思想 、维护、培养并实行智慧的真理。因此，智慧人不仅要知道真理，他更要实行真理，推崇真理。
“长久的日子，生命的年数与平安”指延年益寿、身体健康、满有喜乐。
“生命”为复数，指充满活力和希望的人生。耶稣曾应许过，说要把这种丰盛的生命赐给信靠祂的人【约10:10】
“平安”（salom）指身心灵健康，与神和人都有良好的关系。
2、蒙神恩宠（3：3-4）
第3节是规劝句，劝人应当谨守慈爱和诚实，如此才能在神和人面前蒙恩宠。慈爱和诚实是神的属性，是我们信靠祂的原因。
“慈爱”是神学意义很丰富的一个词汇。在此指神因守约而向人施行的慈爱，也可指人因爱神而得神施予的慈爱。有爱心的人可叫“仁慈的人”（11：17）
“诚实”指为人真实可靠，没有虚假的行为。诚实见证人不说谎话（参14：5）。神喜欢行事诚实的人，并常常赐福给他（参28：20）
20:28节提到君王的特点，诚实是其中的一种美德。
第3节劝我们不可让慈爱和诚实离开我们（7：3）
“要系在你颈项上”是指把慈爱和诚实的生命表现出来。属灵生命不是隐藏的生命，而是一种表现出来的生命（太5:14-16）
“刻在你心版上”指铭刻在心中，永不忘记。表示把智慧牢牢地存记在心中，成为生命永久的素质。
第4节乃是因为表现慈爱和诚实的生命所得到的祝福，这个福就是蒙神和人的恩惠。
3、蒙神引导（3：5-8）
“仰赖”也可译作“信靠”、“依赖”或“投靠”，指若我们相信神，神就能为我们成就一切事情。
“仰赖”这词在圣经中共出现约117次，多数是用来描写信靠神。不过也有几次用来描写人信赖错误的对象，结果带来许多问题。譬如倚赖人（参诗118：8）、倚赖军力（参王下18：24）、倚赖偶像（参赛42：17）和虚谎无益的话（参耶7：8）
“认定”指在头脑上和心灵上都肯定神，尊祂为主。这是敬畏耶和华应有的表现。
“祂必指引你的路”直译“祂使你的路平坦通顺”，即神使我们人生路途平顺，成功抵达目的地。单单了解这点就是有智慧了。
“医治你的肚脐”和“滋润你的百骨”是平行句，指身体健康，心灵愉快。“肚脐”是母亲输送营养给腹中胎儿的管道，象征生命得到神的滋养。医治肚脐这句话暗示有病的人，需要神的医治。滋润的骨头则加强这观念，描写蒙神医治和供养的生命充满了活力。相反的，离弃神的人必致生命枯槁，逐渐衰竭。
4、蒙神赐福（3：9-12）
“管教”在一章2节译作“训诲”，指借责备或惩罚来修正一个人的错误之意。神的管教有以下三个目的：
（1）纠正人错误的思想和行为
（2）使人更成熟，更加敬畏神
（3）使人免受将来更大的审判
管教的必要（23：13） 管教的动机（13：24） 管教的益处（22：15）
第12节说明神管教我们的动机，为要建立和巩固我们与祂的关系。
第13至26节是劝勉句，推崇智慧的永恒价值。有三方面：
（1）智慧对人的价值（13-18节）
（2）智慧对神的价值（19-20节）
（3）智慧对儿子的价值（21-26节）
5、智慧对人的价值（3：13-18节）
长寿——富贵——安乐——平安——生命树。
6、智慧对神的价值（3：19-20）
第19-20节从创造的角度来说明智慧，让我们看见智慧的高超和无限。箴言首次让我们看见智慧的根源和本质。
智慧在此是指神创造的秩序，而不是说神的属性或人的特质。智慧是神创造的工具，是祂建立宇宙的根基和秩序。
既然神可借智慧创造完美的天地，祂的智慧岂不是要彻底改变我们的生命吗？只有先了解这一点，我们才能明白9章10节的意思。3：19-20节是说到神的创造是有根基的。同样的，祂也要我们过有智慧、有根有基的生活。
7、智慧对儿子的价值（3：21-26节）
“真智慧”指内在生命的资源，可成为一股力量，帮助我们渡过危机和难关。
“谋略”指深思熟虑得来的想法和策略（参2：11节）
第22节描写智慧双重的贡献，即强壮的内在生命和美丽的外在生活。
第26节是结束句，强调耶和华的名字，说明祂必拯救和保守信靠祂的人。
复习以上课程完成以下作业：
1、第2节应许赐哪两样东西给遵守神话语的人：
2、你可举出一些圣经中蒙神和人喜悦的人吗？
3、神用什么方法来使我们不因富足就离弃祂？
4、神管教的动机是什么？
5、写下一样你想实现的智慧功课：
第九课 高举智慧，智慧就高举你
读经：四1-27
一、学习目标
我们若高举智慧，智慧也会高举我们，使我们作有智慧的人。
二、内容解析
第四章的内容与第二章很相近，包括三个以“众子”或“我儿”的呼格来注明的训诲。本章可分成三部分来看，教导我们三个高举智慧的秘诀：
（1）要得智慧（1-9节）
（2）选择正路（10-19节）
（3）保守心灵（20-27节）
三、分题解析
1、要得智慧（4：1-9节）
“教训”通常译作“训诲”，指在言语上的教导和责备（参1：2）
“聪明”指具有明辨是非的能力（参2：2）
“好教训”含有捉拿之意，指用头脑思想而得来的真理和知识。神的话就是好教训，是我们必须获得的。
“法则”通常译作“律法”，在箴言却是指具有权威性的智慧教训。总之，神的话充满智慧，是我们行事为人的准绳，这正是保罗教导提摩太的道理：
“孝子”含有从小就顺从父亲智慧的教导，没有偏离真道。父母也因儿子有智慧而感到欢喜安慰（箴23:15；23:24）
“娇儿”是指身体脆弱、思想还未成熟的阶段。虽然他心智还不臻成熟，但是他在父亲和母亲的脚前诚心学习。因此，母亲视他为“独一的骄儿”，把他当作心中的宝贝。就好像亚伯拉罕和撒拉爱以撒一样，称他为独一的娇儿（参创22：2）
“得”含有买的意思，即不惜代价把智慧购买回来。【太13:44-46】
“华冠”和“荣冕”是一种用布巾、花叶或金属所做成的冠冕，象征尊贵和荣耀（参1：9）。君王（参歌3：11）、皇后（参耶13：18）、贵族（参帖8：15）戴着冠冕，表示尊贵。在此，它们的意思是喻意的，含有权威、受到尊崇之意。
“智慧为首；所以，要得智慧”也可译为：“智慧的开端是求取智慧。”（圣经新译本）当代圣经意译为：“智慧的入门是有寻求智慧的决心。”这里显然告诉我们智慧比一切都重要，是在一切之先。
这则箴言提到记忆和背诵是得智慧的秘诀【箴22:17-18】
2、选择正路（4：10-19节）
“路”和“道”在箴言可指人生方向或道德行为。但在四章10-12节是指人的道德行为。
第12节采用“行走”和“奔跑”来比喻日常活动，以及生活和事业上的奋斗。第13节是中心句，叫人要持定并谨守智慧训诲，因为这是生命之道（参3：18）
“不可放松”含有不落后、停止活动之意。在属灵的追求上，我们不可放松，免得被罪恶赶上。
“谨守”即小心看顾、免得失去之意。
“行”含有进去之意，而“走”含有踏上、迈向之意。
第15节提醒我们要加倍小心，要采取积极的行动去避开恶人的道路。
第16-17节说明为何要远离恶人的原因。
“以奸恶吃饼，以强暴喝酒”是一个有关吃饭的暗喻。恶人视奸恶和强暴为维持生命的粮食和生活享受的奢侈品。弥迦谴责这些以罪为乐的坏人【弥2:1】
第18-19节是结语，是义人的路和恶人的结局的对比。
义人的前途明确，越走越光明。光象征生命、安全和救恩。相反的，恶人的前途越来越暗淡。幽暗象征毁灭和死亡。
3、保守心灵（4：20-27节）
第22节再次强调智慧的重要性。良药能医治身体的疾病，使人病得治，恢复活力。然而，智慧胜过良药，她能赐给人丰富的生命。
第23节是中心句：心是身体最中心的部分，代表思想和生命的中心，是行为的源头。
复习以上课程完成以下作业：
1、第1-2节采用哪四个字词来表达智慧？
2、在第5节上和第7节，“得”这字眼共出现了几次？
3、对比“路”和“道”在四10-12和18-19节的不同意思？
4、根据第24-27节，我们应如何保守我们的心呢？
5、高举智慧有哪三个秘诀？
6、写下一样你想实现的智慧功课。
第十课 逃避情欲引诱
读经：二16-19；五1-23；六24-35；七1-27
一、学习目标
持守智慧、约制自己的心是胜过淫乱引诱的秘诀。
二、内容解析
1、情欲试探无孔不入（7：10-20节）
7：10-20节描写淫妇引诱人，叫人陷入情欲的罪恶中。根据这段经文的记载，我们看见淫妇的狡猾，她以高明的骗术逐步地引诱人，使愚昧无知者陷入欲火攻心的网罗：
第一步（10-11节）：她打扮得花枝招展，以淫荡的行为引诱人。
第二步（12节）：她有时在街市，有时在广场，有时在阴暗的巷口。她的足迹遍布城市每一个角落，像一个司机守候的狩猪者。
第三步（13节）：她的行动迅速，抓紧每个机会。她勉强拉住人，与他亲嘴。她的胆子很大，毫无羞耻。说话面不改色，语不改调。
第四步（14节）：她假冒伪善，以宗教的外衣掩饰她的邪情私欲。她宣称预备好平安祭，等候人与她一同献祭、许愿，还要与少年人一同实现心愿。
第五步（15节）：她奉承对象，使他受宠若惊。淫妇经花言巧语引诱人，使人感到舒畅而兴奋，难以抗拒。
第六步（16-17节）：她扬言已经预备好舒适温馨的房间，床上也铺了绣花的毯子和埃及名贵的花纹布。她在房间薰了没药、沉香、桂皮，制造诱惑人的环境，使无知的人无所抗拒。
第七步（18-20节）：淫妇发出淫乱的邀请，说：“你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。”在关键时刻，她展示花招，说她的丈夫外出远行，要到月圆的时候才会回来，无耻地叫人安心地与她一起行淫犯罪。
淫妇的花言巧语、假冒伪善，使无知的人陷入她的圈套。情欲的试探防不胜防，一不小心就会陷在其中。圣经记载不少情欲罪恶的事件，更清楚指出恶人行淫犯罪，连义人也不能幸免（参撒下11：2-5节）
2、胜过试探的秘诀（5：1-2）
5：1-2节叫人要持守智慧，因为这是胜过情欲试探的秘诀。
前面两个动词“留心”和“侧耳听”强调用耳听、用心思想；后面两个动词“谨守”和“保存”却强调实行和遵守。智慧不纯粹是道理，而是必须在生活中实践出来的生活形态（参3：1、21节；4：13节）
“嘴唇保存知识”含有用口传讲智慧的知识之意，因为用口传讲可以坚定传讲者的信念和心志。用口传讲表示明白和接受，同时也愿意实行出来。心、口和行为应当是一致的。
3、淫妇的诡诈（5：3-6节）
A、甜言蜜语诱惑人（2：16；5：3；7：21）
B、没有委身的观念（2：17节）
C、领人到灭亡之地（2：18-19；5：4-6）
4、放纵情欲的代价（5：9-14节）
放纵情欲的人会因丧失财富和生命的力量。“尊荣”指名誉地位。“岁月”指人生岁月。“力量”指精力。“劳碌得来的”指辛苦赚来的财富。
5、怀里搋火被火烧（6：27-29节）
这两句修辞问句的用意，其实是要引出以下更严重的问题，就是“亲近邻舍之妻”之罪。亲近就是发生性关系之意。与别人的妻子或丈夫发生性关系都是愚昧的行为，因为行淫等于玩火，而玩火者必被火烧着，不但今生付出惨痛的代价，来生也必受神的审判。人所种的是什么，就收什么。【加6:8】
6、享受婚姻的配偶（5：15-23节）
本段采用生动、美丽的譬喻和比喻来描写夫妻性爱的关系。
5：21-23节提醒人不可忘记报应的原则。
第22-23节是文理的高潮，提出恶有恶报的道理。
第22节说明恶人害人害己。“捉住”和“如绳索缠绕”采用捕兽的譬喻；罪是陷阱，掉进去的人必丧失生命。
第23节是总结，指出人走上差路，结果招来灭身之祸，乃是因为不肯受教，以致愚昧过甚所造成的：“因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。”
“愚昧”译作“愚妄”指缺乏道德观念，极其愚昧的本性。这等人叫做“愚妄人”，
7、胜过情欲试探的秘诀（7：1-5节）
5：8节提到另一个胜过试探的秘诀，就是要远离情欲的事。
“离远”和“不可就近”就是保持距离，不要观看，也不要碰摸的意思。
16：6节还提供我们什么抵挡罪恶的秘诀？
复习以上课程完成下面作业：
1、根据五1-2节有哪四个动词来叫人要持守智慧？
2、根据5：4-6节，写下情欲罪恶所带来的问题和后果：
3、根据5：9-10节，放纵情欲者将丧失什么？
4、根据5：15-19节，列出幸福婚姻的要诀。
5、淫妇用什么办法引诱人？
6、胜过情欲试探有哪两个秘诀？
7、写下一样你想实现的智慧功课。
第十一课 智慧的高超
读经：八1-36
一、学习目标
本课阐解智慧的超越性和独特性，并呼吁人应当全心全人归向智慧，如此就必得着生命和赏赐。
二、内容解析
第八章的纲要，包括引言、三个讲论和结语：
1、引言：智慧呼吁人来归向她（1-3节）
2、第一个讲论：聆听智慧得好处（4-11节）
3、第二个讲论：智慧超然的属性（12-21节）
A、智慧的特点（12-13节）
B、治理的智慧（14-16节）
C、智慧的应许（17-21节）
4、第三个讲论：智慧的圣洁高超（22-31节）
A、创造前的智慧（22-26节）
B、创造时的智慧（27-29节）
C、道成肉身的智慧（30-31节）
5、结语：最后的邀请与警告（32-36节）
三、分题解读
1、引言：智慧呼吁人来归向她（8：1-3节）
“呼叫”、“发声”和“大声”是三个行动激昂的动词，一个比一个强烈，显示智慧充满热忱，真诚地呼吁人来听从她。
第1节的问句期望肯定的答案，意即智慧不断发出呼吁，四处邀请人来归向她，从不间断。
2、第一个讲论：聆听智慧得好处（8：4-11节）
“众人”、“世人”是智慧所呼吁的对象，她尤其针对“愚蒙人”和“愚昧人”，特别向这些笨人发出邀请。“众人”、“世人”是广大的群众，包括世上每一个人。诗49：2节，“众人”包括贫富贵贱的人。
在第五节，智慧表达了她的期望：她希望所有的人，尤其是愚蒙人和愚昧人都要会悟灵明，心里明白。
“灵明”是智慧人的特点，指头脑精明、身手灵巧，懂得避开危险。
精明灵巧不是表现小聪明，而是根据神的真理和智慧来行事为人。使用小聪明的恶人，行为狡猾，就好像伊甸园那条蛇一样（参创3：1）。
箴言以双句箴言来强调精明人善于躲避危险的优点（箴22:3；27:12）
智慧的另一个目的是要使我们“心里明白”。心代表思想，是左右人行为的中枢。智慧希望愚昧人认识真理，心灵受到改造，惟有如此，他才有能力一步一步走向智慧（箴4:23）。
第6-8节说明智慧言语的诚实性和公义性，智慧就是真理，完全没有虚假。
言语绝对真实是智慧向我们呈现的第一个特点。从神学和实践的角度来说，这是非常重要的，因为言不真，人就不正。神的本性从祂的言语流露出来，同样的，智慧的本质从她所发出的话语就可以断定。
第10-11节说智慧的价值远胜过金银和珍珠（参3：14）。
3、第二个讲论：智慧的属性（8：12-21节）
A、智慧的特点（8：12-13节）
（1）智慧以灵明为居所：指智慧满有属神的精明和灵巧。
（2）智慧有知识和谋略：指智慧懂得神的知识和策划之道。
（3）智慧恨恶所有邪恶：指智慧站在神的立场，与罪恶对立。
B、治理的智慧（8：14-16节）
第15-16节说明智慧是君王治国的根基，是君王领袖的特点，借着智慧，领袖建立公义的社会，培训敬虔的人民。
C、智慧的应许（8：17-21节）
第17节描写智慧主动地寻找我们，爱我们，因此我们应当回应她，恳切地寻找她，爱她。
“在我”（18节；《圣经新译本》作“是我的”）这限制词两次强调神是恩惠的源头。换句话说，只有神才能把真正有价值的东西赏赐给我们。
第20-21节描写智慧借着公义的途径把恩福赐给我们。
“爱我”是第17-21节的框架词，强调爱智慧是长久蒙福之道。
4、第三个讲论：智慧的圣洁高超（8：22-31）
A、创造前的智慧（8：22-26节）
这是一段难解的经文，大意是讲到智慧的根源，以及她属神的本性。
“就有了我”（22节）这句话有不同的解释。希伯来字含有买、拥有、出生，或造之意。因此有些译本作“造”。譬如，现代中文译本作：“上主在造化之初，在亘古，祂先造我。”
总之，这词着重“属于”和“拥有”的观念，即智慧属于神，具有神的属性。智慧不是神所造，她不属于受造物。智慧早在世界和人类之先就存在了，正因如此，人不可能完全了解智慧，也不可能找到她或控制她。除非智慧向人显现，寻找人，不然我们是不可能认识她的。
B、创造时的智慧（8：27-29节）
神的创造从上到下井然有序，反映了完全的创造大功和完善的道德秩序。
C、道成肉身的智慧（8：30-31节）
智慧是谁呢？是天上的位格？还是神性的拟人化呢？在前面几章，我们看见智慧是人生活的技巧，是真理和道德的原则。第八章却让我们看见智慧超越创造的本性，她是神的属性。
新约圣经把智慧的箭头指向耶稣基督，视祂为神智慧的现身。不过耶稣超越智慧，因为祂是智慧之主。
歌罗西书一章15至17节为耶稣辩解，说祂在创造前就存在了，万有也因祂而立； 歌罗西书二章3节更进一步阐明一切的智慧都隐藏在基督里。
5、结语：最后的邀请与警告（8：32-36）
第32-34节回应前面第一个讲论的呼吁：“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。”（4节）
“听（从）”含有聆听、接受、依从和遵守之意，是人对智慧或神所应有的基本态度。愿意听从则表示愿意完全接受、拥为己有、完全顺服神。
“便为有福”是第32和34节的框架句，宣告一个听从智慧的人的福分。
第35-36节则说明并对比得着智慧和没有得着智慧的后果。
结论非常清楚，有智慧就有生命，这是神赐给人的最高福分。主耶稣基督是神智慧的现身，祂应许凡相信祂的人必得着生命（约一5：12）
复习以上课程完成下面作业：
1、智慧以什么形象出现？
2、列出八章6至8节中，智慧的六个特点。
3、你认为世上的君王领袖通常最想拥有什么？
4、根据8：27-29节，写下神创造的六个阶段。
5、第八章的智慧预表谁？
7、写下一样你想实现的智慧功课。
第十二课 作明慧的选择
读经：九1-18
一、学习目标
吩咐我们要拒绝愚昧的叩门，而应当接受智慧的邀请。
二、内容解析
本章的结构清楚，可分成三个各有六节的平段落：
1、智慧邀人出席筵席（1-6节）
2、当机立断选择智慧（7-12节）
3、愚昧邀人参加筵席（13-18节）
三、分题解读
1、智慧邀人出席筵席（9：1-6节）
A、预备丰富的筵席（9：1-2节）
B、邀请人出席（9：3节）
“愚蒙人”是指心灵无知、个性不成熟的人。他们很容易受到欺骗。
“无知的人”直译为“没有头脑的人”或“没有思想的人”，也很容易受外来不良的影响（参6：32节）
C、信息：舍弃愚昧，接受智慧（9：4-6节）
“舍弃”含有放下、完全脱离关系、不再怀念之意，表示得着释放，从此可以过自由的生活。【弗4:22-24】
智慧赐给我们的生命和强有力的道德生活——“就得存活，并要走光明的道。”（6节下）
“光明的道”有双重的意思：指人生旅程顺利和生活圣洁公义。
2、愚昧邀人参加筵席（9：13-18节）
A、毫无预备的筵席（9：13-14节）
B、邀请人出席（9：15节）
“过路的”和“直行其道的人”是一般的人民。他们天天为生活忙碌，希望追求幸福的生活。愚昧向他们发出邀请，希望他们转向她。
C、信息：接受愚昧，招致死亡（9：16-18节）
我们可以想象到至少有两个原因，人总喜欢暗地里做不法之事：一、有冒险的机会，从中得到刺激的快感；二、可以越过界线，向权威作出挑战，显示自己有能力。
3、当机立断选择智慧（9：7-12节）
第7至12节可分成三部分：
A、孺子可教，孺子不可教也（9：7-9节）
“亵慢人”指在言语上攻击和毁谤别人的人，下半句视他如同“恶人”。
“恶人”与“亵慢人”的意思平行，是指道德败坏，专爱伤人。
B、智慧与信仰密不可分（9：10节）
这则箴言从神学的角度来强调智慧与信仰是密不可分的，意思是若没有敬畏耶和华的心，我们就不可能明白智慧的真谛，或有任何智慧的表现。因此关键不在于我们有没有智慧，而在于我们是否敬畏耶和华。
“至圣者”是复数，希伯来文的方法是强调神绝对圣洁的属性。
C、明慧的抉择（9：11-12）
神已经为我们预备好丰盛的筵席，我们所要做的就是明智的抉择，快快接受神赐给我们的救恩，寻求祂的赦免。
神已经把智慧的真理启示给我们了，我们所要做的就是活出真理，在世上见证基督的美德。
4、智慧的表现
A、尽力行善（3：27-30节）
这里提到两种罪：（一）蓄意罪，即不应该做的却去做；（二）忽略罪，即应该做的却不去做。
第27-28节谈论忽略罪，就是不行神吩咐我们去行的善事。经文假设有以下这种情况：
（1）我们有资源，有能力帮助人；
（2）有些人在生活上有需要，他们可能贫穷，或落在困境中；
（3）不可找借口不去帮助这些人
“推辞”含有捉着不放、为自己留下、否认事实之意。意思是指吝啬、心中刚硬、不肯做好事。华克基写道：“不管是什么原因——懒散、冷漠、自私、任性、控制欲，或任何原因——我们都要抗拒不去或拖延行善的试探。”
神吩咐我们要行善，这是智慧的表现之一【出23:5赛1:17】
第29-30节是谈蓄意犯罪，不可违反了神所禁止我们去行的恶行。
B、不可嫉妒恶人（3：31-35节）
“强暴的人”是指本性败坏，不敬畏神的人。他们专爱行使欺骗，使用暴力来达到目的。16：29节说他们喜欢“诱惑邻舍，领他走不善之道。”1：10节所描写的那些引诱人去谋财害命的恶人，就是典型的强暴之人。
这则箴言叫我们不可嫉妒强暴人。嫉妒是什么意思呢？嫉妒是当我们看到别人得好处时，内心所产生的一种不快和难受的感觉。这是一种心理严重不平衡的问题。神不要我们作嫉妒人的人，更不要我们嫉妒恶人。祂要我们相信祂必在世上施行公义，并审判恶人。【箴14:30；23:17；24:19】
第32-34节是耶和华箴言，说明神祝福义人，审判恶人的主权。
义人与恶人的结局截然不同。神是公义无私的，祂必惩罚恶人，赐福给义人。因此，我们务要行善，不可选择恶人和愚昧人的道路。
复习以上课程完成以下作业：
1、根据第1-6节和13-18节，写下智慧筵席和愚昧筵席的不同：
2、在一章11节恶人躲在暗处埋伏，为了要得着什么？
3、淫乱和贪爱不义之财是两个暗中犯罪典例。根据18节，接受愚昧有什么结果？
4、在太22：1-14节，耶稣引用摆设筵席来比喻什么？
5、智慧与愚昧的邀请有什么不同？
6、嫉妒有什么不好？为什么神不要我们嫉妒恶人？
7、写下一样你想实现的智慧功课：
第十三课 五种愚昧人
读经：箴19:3；24:9
一、学习目标
探讨有关愚昧人的本性和他的特点。
二、内容解析
箴言以不同的字眼描写愚昧人的本性和行为，将他们分成五种等次：
（1）愚蒙人——本性无知，缺乏人生经验，心智不成熟，很容易受到影响。愚蒙人的问题是单纯无知，心思不一定败坏。
（2）愚昧人——心智愚拙，行为败坏，是最常见的一种缺乏智慧的愚昧人。
（3）愚妄人——心智拙笨，态度顽固，比愚昧人有过之而无不及。
（4）愚顽人——心中弃绝智慧，悖逆神，已到了无法改变的地步。
（5）亵慢人——态度狂妄骄傲，专用言语毁谤人，是最败坏的一种愚昧人。
三、分题解读
1、愚蒙人单纯无知
“愚蒙”的希伯来文意思是敞开或展开，换句话说，“愚蒙人”一般上是指年幼无知、缺乏人生经验、思想不成熟而心灵开放的人。他们很容易受到环境的影响，甚至受到罪恶引诱。愚蒙人最大的弱点是不能分辨善恶。
A、年纪轻轻（7：6-7）
B、单纯无知（14:15）
C、喜爱愚昧（1：22）
D、易受引诱（9：16-17节）
E、自投罗网（23：3；27：12）
F、需受管教（19:25；21:11；23：13-14参申21：18-21）
G、需要智慧（8：5；9：6）
2、愚昧人本性愚昧
“愚昧人”是箴言最常提到的一种愚昧人，约出现49次，单单第26章就用了11次。希伯来文的意思是肥厚，比喻头脑笨拙、不灵敏，对真理缺乏感受力。愚蒙人单纯无知，愚昧人却心态顽固、自以为是。他们心智不全，缺乏道德观念，对智慧不感兴趣。
26：1-12节是愚昧人的彻底写照，除了第2节，愚昧一词出现在每一节经文。
A、愚昧人得尊荣不相宜（26：1-3节）
B、以智慧来应付愚昧人（26：4-5节）
C、不要以恶报恶，以愚昧还愚昧（箴9:7-8）
D、要以善报恶，以智慧还愚昧（太5:38-42；撒上24:13；箴20:22；25:21-22；彼前3:9；罗12:17-21；帖前5:15；约叁11节）
E、愚昧人本性难移（26：6-12）
第6-10节以消极的比喻来说明将尊荣给愚昧人是不合宜的。本段具有交叉和内弯形式，把中心主题突显出来：
A 托愚昧人办事（6节）
B 箴言在愚昧人口中（7节）
C 将尊荣给愚昧人（8节）
B 箴言在愚昧人口中（9节）
A 托愚昧人办事（10节）
第8节是中心句，再次强调把尊荣给愚昧人是不智之举（参1节）。
第11节描写愚昧人令人作呕的本性。狗是不洁净的动物，专吃肮脏东西，有时还把呕吐出来的东西再吞吃回去。同样的，愚昧人喜爱愚昧，为断重复愚昧的行为，还引以为傲。
第12节给愚昧人带来一线希望，就是愚昧人虽然不容易被改变。但合宜的管教说不定还能将他们挽回。
F、愚昧人其他的特点（箴1:22；10:18；12:23；14:16；15:2、15:20；18:2、18:6；28:26；29:11）
3、愚妄人顽固不梗
“愚妄人”这词和合本有时译作“愚昧人”。在箴言出现18次，意思与愚昧人相差无几。不过，愚妄人的灵性和道德比愚昧人更糟，因此可称为“顽固的愚昧人。”
4、愚顽人抗拒神
“愚顽人”一词在箴言只出现过3次（17：7、21；30：22）。他们是愚昧人中最顽固的一种，他们的思想封闭，弃绝智慧的教导，而心中又完全抗拒神。（诗14：1；箴17:21）
30：21-23节论到四种令世界颠倒、天下大乱的人，而愚顽人就是其中一种。
“愚顽人吃得饱”是恶人兴旺的写照；顽固、不敬畏神的人竟然享受着荣华富贵的生活，而公义却受到不公平的对待。
5、亵慢人骄傲狂妄
A、骄傲自大（21：24；14:16；24：9）
B、言语败坏（20：1）
C、制造纷争（29:8；22:10）
D、不听智慧（15:12；13:1；14:6；9:7-8）
E、刑罚示众（19:29；21:11；19:25）
复习以上的课程完成下面的作业：
1、你知道圣经用什么鸟来比喻愚蠢无知吗？
2、根据30:21-23节,请列出四种颠倒世界的现象。
3、试说明26：4、5节的道理。
4、配对题：把不同种类的愚昧人与他们的特点连起来
（1）愚蒙人 A、说话歪曲，中伤人的
（2）愚昧人 B、心灵封闭，拒绝神
（3）愚妄人 C、年幼无知，心智不成熟
（4）愚顽人 D、顽固的愚昧人
（5）亵慢人 E、心态顽固，自以为是
5、写下一样你想实现的智慧功课。
第十四课 骄傲的愚昧
读经：箴16:18；11:2
一、学习目标
骄傲是万恶之首，是许多罪恶的因由。骄傲的人必定会跌倒，因此箴言劝我们要为人谦卑，不可狂妄骄傲。
二、内容解析
1、骄傲乃万恶之首（6:16-19；8:13；耶48：29）
箴言最少有三次用“眼睛”这个字眼来形容一个人骄傲自大的神态（6:17；21:4；30:13；30:13）
2、成功使人骄傲（21:4；申8:11-14）
3、骄傲成了人的愚昧
A、狂妄傲慢
B、爱启争竞（13:10）
C、自我责打
4、骄傲在败坏以先（伯八11-13）骄傲种下四方面的恶果：
A、必定跌倒（16:18）
B、受到惩罚（16:5）
C、带来羞耻（11:2）
D、家被拆毁（15:25）
5、医治骄傲的良药（11:2；29:23；18:12；彼前5:5）
复习以上课程完成下面作业：
1、测验一下你现在的情况：
（1）我不认为什么事情都要信靠神 □是 □非
（2）如果不是我自己努力，就没有今天的成就 □是 □非
（3）我认为表现自己是应该的 □是 □非
（4）若别人稍微对我怠慢，我就不高兴 □是 □非
（5）我瞧不起那些比我差的人 □是 □非
2、摩西担忧在什么情况下人会骄傲起来？
你认为现今社会有哪些事物会使人变得骄傲起来？
3、根据以下的经文，写下骄傲的愚昧表现：
（1）【箴21:24】心骄气傲的人，名叫亵慢，
他行事狂妄，都出于骄傲。______________________
（2）【箴13:10】骄傲只启争竞；听劝言的，
却有智慧。____________________________________
（3）【箴14:3】愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；
智慧人的嘴，必保守自己。________________________
4、骄傲的定义是什么？
5、骄傲有什么后果？
6、我有骄傲的行为吗？我应该做些什么来除掉这种愚昧的心态？
7、写下一样你想实现的智慧功课。
第十五课 嫉妒的愚昧
读经：箴14:30
一、学习目标
劝导我们要终日敬畏耶和华，这是治疗嫉妒之心最好的良药。
二、内容解析
1、嫉妒有因
A、爱的争竞（6：34）
B、怕输心理（参创26：12-14节；创29：30—30：1民11:29）
2、骨中的朽烂（27:4；14:30；伯5:2；加5:26）
3、胜过嫉妒之心
A、建立安全感（14：29/30节）
保持心中安静是嫉妒的抗生素。希伯来文“安静”指内在的稳定，是有智慧和美好灵性的表现。29节经文讲到不轻易发怒，意指刻意忍耐是智慧的表现，表示能够掌握自己的情绪，不因别人的责怪和攻击而失去冷静，变得性情暴躁。同样的，心中安静表示心灵健康，具有安全感。这种安静好是信靠神的表现（1:33；林前14:33；诗131:2）
“肉体的生命”代表全人的素质和生命的表现，与“骨中的朽烂”成对比。不嫉妒的人生命活泼，灵性美好，心灵喜乐。相反的，嫉妒好像癌症影响着人的健康，腐蚀人的生命。
B、敬畏耶和华（23:17；罗8:28）
4、不要嫉妒义人，也不要嫉妒恶人
A、不嫉妒义人（撒上18:7-8）
B、不嫉妒恶人（24:19；24:1；3:31）
“恶人”和“强暴的人”是那些不敬虔、侵犯别人权利的人。为了达到目的，他们不择手段。这种人本性难移，无可救药，因此不必嫉妒他们，也不要与他们相争，或仿效他们的行为（诗37:1；林前13:4-7）
复习以上课程完成下面作业
1、测试一下你现在的情况：
（1）看见别人成功，我会有酸溜溜的感觉。 □是 □非
（2）我希望凡事都比别人强。 □是 □非
（3）我常常肖不知足的感觉。 □是 □非
（4）我可以接受别人比我好，较难接受同行者比我好。 □是 □非
（5）我可以接受义人蒙福，却不能接受恶人发达。 □是 □非
2、以下哪些是属于我们不应该嫉妒义人的项目？
（1）他比我更有智慧。 □
（2）他家的孩子学习勤奋，因成绩优越而进入名校。 □
（3）他靠拉关系和送礼来达到升职的目的。 □
（4）他为人和蔼，心地善良，大家都喜欢他。 □
（5）他因为热心事奉蒙神赐福。 □
3、胜过嫉妒有哪两个秘诀？
4、是非题
（1）为别人的成就感恩就不会嫉妒。 □对 □错
（2）若尽心尽性爱神，又爱人如己就不会嫉妒了。 □对 □错
（3）恶人发达，我为此感到嫉恨。 □对 □错
（4）何必去嫉妒别人，反正人所行的神都知道。 □对 □错
（5）我应该多思想我拥有的许多东西都是别人没有的。 □对 □错
（6）如果别人都比我差，那世界不是没有盼望吗？ □对 □错
（7）别太过炫耀自己的成就，免得别人嫉妒你。 □对 □错
（8）我相信只要有爱神、爱人的心就不嫉妒了。 □对 □错
（9）终日敬畏耶和华是医治嫉妒的良药。 □对 □错
（10）我可以一步一步走出嫉妒的愚昧。 □对 □错
5、你现在有嫉妒人吗？你应怎样一步一步走出嫉妒的愚昧？
6、写下一样你想实现的智慧功课：
第十六课 生气的愚昧
读经：箴16:32林前13:5
一、学习目标
学习控制自己的情绪，以智慧的方式来化解怒气。
二、内容解析
1、人被怒气所控（14:17；22:24）
“轻易发怒的”希伯来文直译出来是“鼻子短小”，比喻一个十分缺乏耐性的人，轻易大发脾气。
“好生气的人”希伯来文直译为“鼻子之主”，这里所描写的是，怒气像一个有权有势的恶者，牢牢掌控着发怒者的情绪。强调一个好怒者的身不由己，他乃是被怒气所奴役，成了怒气的奴隶。
“暴怒的人”的希伯来文直译为“炽热的人”，形容人发怒时，忿怒如火焰冲天，情绪激昂，一发不可收拾。这种怒气，不但烧着发怒的人，也会焚伤他周围的人。
2、发怒显露愚昧（14:17上；27:3）
3、忿怒代价昂贵（30:33；29:22参民20：1-13节）
4、控制怒气之道（19:19；雅1:20
A、治服己心（25:28；16:32；4:23）
B、化解怒气（29：11）犹太拉比在讲论人的脾气，认为有以下四种个性：
（1）第一种人不容易生气，若生气也很容易平息。这是最好的个性。
（2）第二种人很容易生气，但也很容易平息。
（3）第三种人很难生气，也很平息。
（4）最坏的是那些很容易生气，又很难平息的人。
你属于哪一种个性？
传道书认为轻易发怒，把恼怒存在心中的是愚昧人（传7:9）
箴言提出四个化解怒气的好方法：
（1）要敬畏耶和华，远离恶事（3:7；14:16；16:6）
（2）常思想神的话，立志不得罪神（弗4：26）
（3）拖延时间，给自己平定心情的空间（雅1:19-20）
（4）紧闭嘴巴，不冒失开口伤人，以免得罪神（17:28）
5、以柔制刚妙方
A、回避远离（22:24；21:19）
B、以柔制刚（15:29：8）
C、彰显见识（19：11）
复习以上课程完成下面作业：
1、测试一下你现在的情况：
（1）我认为我的脾气不好。 □对 □错
（2）我生气时情绪激昂，难以控制。 □对 □错
（3）我会一连生气好几天。 □对 □错
（4）我很少想到需要改变爱发脾气的行为。 □对 □错
（5）发怒之后，我有一种得胜的感觉。 □对 □错
2、箴言用哪三个名称来形容发怒生气的人的特征？
3、胜过怒气有哪两个秘诀？
4、化解怒气有哪四个好方法？
5、我们可以用哪三个办法来应付好生气的人？
6、你应该如何改善自己的脾气？
7、写下一样你想实现的智慧功课。
第十七课 争竞的愚昧
读经：箴20:3罗12:21
一、学习目标
争竞是另一种愚昧的表现，箴言指出三种爱与人争竞的人，并告诉我们五个处理争竞的秘诀。
二、内容解析
1、暴怒的人引起争端（15:18；30:33；29:22）
2、愚昧人的话引发争端（18:6；15:1）
3、好争竞的人犹如火上加油（26:21；21:9；17:1）
4、处理争竞的智慧
A、少管闲事（26:17参提前5:13）
“管理”意思与“揪住”平行，是一种蓄意的行动，说明爱管闲事的人喜欢干涉别人的事情。不但给别人制造问题，也使自己受伤。
B、止息争竞（17:14）
“止息”这词在箴言只出现过三次。“止息”含有停止之意。这词在箴言一资助描写停止纷争，两次描写不可离弃（即停止遵守）母亲的法则（1：8节；6：20节）。争闹之先要止息，抢救不如预防。（25:8；18:19）
C、冷静应对（15:18）
圣经用“长怒气”（译作“忍怒”）来形容忍着怒气，不暴发出来。控制怒气，不使自己被情感所控，是智慧人的表现。
“止息”含有使安宁的意思，描绘和平、没有麻烦、没有忧虑的现象。面对暴怒又喜欢相争的人，要冷静应对。有火没柴或有柴没火，都不能使之燃烧！
D、公平解决（18:18；罗12:19；申17:8；参林前3：3；6：1）
对于恶人，不管用什么方法都对他无效，所以只能用法律手段来对付（29:9；22:10）
“赶出”含有断裂关系之意，即把喜爱纷争，却又不受劝勉的愚昧人从团体中驱赶出去（参太18：17）。这是惟一能保持社会和团体安宁的办法。
E、为善而争（太12:18-19；提后2:24）
复习以上课程完成下面作业：
1、测试一下你现在的情况：
（1）我是生性好强的人。 □对 □不对
（2）要过去一年我曾与人相争过。 □有 □没有
（3）我会在公众场所轻易与人发生口角。 □会 □不会
（4）若受别人批评，我会马上反击。 □会 □不会
（5）我不会轻易承认自己的错，或向人道歉。 □对 □不对
2、在这四个项目中，哪一个最重要，也最有价值？
□设筵满屋 □大家相争 □大家相安 □有块干饼
3、相争有什么不好呢？
4、箴言提到哪三种容易起纷争的人？
5、讲出处理纷争的五种智慧。
6、我爱与人争竞吗？应如何改善这种愚昧的个性？
7、写下一样你想实现的智慧功课：
