1、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。

2、一要生存，二要温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！

可是还得附加几句话以免误解，就是：我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。

3、他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样

4、中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。

5、中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶

6、希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

7、奢侈和淫靡只是一种社会崩溃腐化的现象，决不是原因。

8、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

9、自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。

10、叭儿狗往往比它的主人更严厉。

11、的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。

12、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

13、人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。

14、不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。

15、大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。

16、我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

第二篇：鲁迅语录

人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。

（《坟?娜拉走后怎样》，《鲁迅全集》一卷270页）

6.专制者反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。《谚语》一九三三年

8.，勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。」《杂感》一九二五年

12.群众，尤其是中国的──永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（húsù即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。」《娜拉走后怎样》一九二六年

我想，人们在社会里，当初是并不这样彼此莫不相关的，但因豺狼当道，事实上因此出过许多牺牲，后来就自然的走到这条路上去了。

（《南腔北调集?经验》，《鲁迅全集》四卷413页）

我们有钱的时候,用几个钱不算什么；直到没有钱，一个钱都有它的意味。 （《集外集?文艺与政治的歧途》，《鲁迅全集》七卷105页）

凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如臵身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，……

（《呐喊?自序》，《鲁迅全集》一卷5页）

人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。

（《准风月谈?夜颂》，《鲁迅全集》五卷158页）

小市民总爱听人们的丑闻，尤其是有些熟识的人们的丑闻。

（《且介亭杂文二集?论人言可畏》，《鲁迅全集》六卷262页）

人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。

（《坟?娜拉走后怎样》，《鲁迅全集》一卷272页）

我们的乏的古人想了几千年，得到一个制驭别人的巧法：可压服的将他压服，否则将他抬高。而抬高也就是一种压服的手段，常常微微示意说，你应该这样，倘不，我要将你摔下来了。求人尊敬的可怜虫于是默默地坐着……

（《华盖集?我的“籍”和“系”》，《鲁迅全集》三卷65页）

群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。

（《坟?娜拉走后怎样》，《鲁迅全集》一卷274页）

你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”

但是，如果你上了他们的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学着金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。

（《伪自由书?不负责任的坦克车》，《鲁迅全集》五卷104页）

死于敌手的锋刃，不是悲苦；死于不知何来的暗器，却是悲苦。

（《华盖集?杂感》，《鲁迅全集》三卷37页）

我已决定不再彷徨，拳来拳对，刀来刀当，所以心里也很舒服了。

（《两地书?七九》，《鲁迅全集》九卷182页）

中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。

（《华盖集?这个与那个》，《鲁迅全集》三卷104页）

中国常语说，临下骄者事上必谄……

（《坟?论照相之类》，《鲁迅全集》一卷291页）

叭儿狗往往比它的主人更严厉。

（《而已集?小杂感》，《鲁迅全集》三卷298页）

他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样……

（《华盖集?忽然想到七》，《鲁迅全集》三卷46页）

勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。

（《华盖集?杂感》，《鲁迅全集》三卷38页）

俗语说：“忠厚是无用的别名”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归结了许多苦楚的经历之后的警句。

（《坟?论“费厄泼赖”应该缓行》，《鲁迅全集》一卷352页）

对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！

那么，无论什么魔鬼，就都只能到他自己的地狱里去。

（《华盖集?忽然想到七》，《鲁迅全集》三卷47页）

古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。

（《华盖集?十四年的“读经”》，《鲁迅全集》三卷97页）

我们的却虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，到前台又那么做…… （《华盖集续编?马上支日记》，《鲁迅全集》三卷241页）

有明说要做，其实不做的；有明说不做，其实要做的；有明说做这样，其实做那样的；有其实自己要这么做，倒说别人要这么做的；有一声不响，而其实倒做了的。然而也有说这样，竟这样的。

（《伪自由书?推背图》，《鲁迅全集》五卷73页）

所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有“多数”作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口“中庸”时，乃是势力已失，早非“中庸”不可的时候了。

（《华盖集?通讯》，《鲁迅全集》三卷21页）

民元革命时候，我在S城，来了一个都督。他虽然也出自绿林大学，未尝“读经”（？），但倒是还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至庶民，又用了祖传的捧法，群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，结果是渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。

（《华盖集?这个与那个》，《鲁迅全集》三卷105页）

专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。……做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命；这是天经地义，无可动摇的。 (《南腔北调集?谚语》，《鲁迅全集》四卷414页)

奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称号的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十，还可笑。

二心集?上海文艺之一瞥》，《鲁迅全集》四卷239页）

上司的行动不必征求下属的意见，这是天经地义。但是，有时候上司会对下属解释。

……这种解释的作用，在于制造自己威权的宗教上、哲学上、科学上，世界潮流上的根据，使得奴隶和牛马恍然大悟这世界的公律，而抛弃一切翻案的梦想。

当上司对于下属解释的时候，你做下属的切不可误解这是在征求你的同意，因为即使你绝对的不同意，他还是干他的。

(《准风月谈?同意和解释》，《鲁迅全集》五卷227—228页)

暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拏“残酷”做娱乐，

拏“他人的苦”做赏玩，做慰安。

自己的本领只是“倖免”。

（《热风?随感录六十五暴君的臣民》，《鲁迅全集》一卷433页）

暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。

中国不要提了罢。在外国举一个例：小事件则如果格里的剧本《按察使》，众人都禁止他，俄皇却准开演；大事件则如巡抚想放耶酥，众人却要求将他钉上十字架。 （《热风?随感录六十五暴君的臣民》，《鲁迅全集》一卷433页）

就是秦始皇隋炀帝，他会自承无道么？百姓就只好永远箝口结舌，相率被杀，被奴。

（《且介亭杂文二集?田军作<八月的乡村>序》，《鲁迅全集》六卷226页）

其实，中国人是并非“没有自知”之明的，缺点只在有些安于“自欺”，由此并想“欺人”。

（《且介亭杂文末编?立此存照（三）》，《鲁迅全集》六卷509页）

中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。

（《坟?论睁了眼看》，《鲁迅全集》一卷328页）

而中国现行的所谓宣传，则不但后来只有证明这“宣传”确凿就是说谎的事实而已，还有一种坏结果，是令人对于凡有记述文字逐渐起了疑心，临末弄得索性不看。

（《南腔北调集?林克多<苏联见闻

录>序》，《鲁迅全集》四卷323页）

歌颂中国文明的也惟以光明示人，隐匿了黑的一面。

（《华盖集?补白》，《鲁迅全集》三卷79页）

只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。

（《三闲集?无声的中国》，《鲁迅全集》四卷14页）

中国的事情往往是招牌一挂就算成功了。

（《集外集拾遗?今春的两种感想》，《鲁迅全集》七卷625页）

中国有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。

（《花边文学?〈如此广州.〉读后感》，《鲁迅全集》五卷357页）

中国人将办事和做戏太混为一谈，而别人却很切实……

（《书信?致台静农》，《鲁迅全集》九卷353页）

在中国要寻求滑稽，不可看所谓滑稽文，倒要看所谓正经事，但必须想一想。 （《准风月谈?“滑稽”例解》，《鲁迅全集》五卷272页）

将先前一切自欺欺人的希望之谈全都扫除，将无论是谁的自欺欺人的假面都撕掉，将无论是谁的自欺欺人的手段全都排斥，总而言之，就是将华夏传统的所有小巧的玩艺儿全都放掉，倒去屈尊学学枪击我们的洋鬼子，这才可望有新的希望的萌芽。

（《华盖集?忽然想到十一》，《鲁迅全集》三卷75页）

不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。

多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。

多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！

（《热风?随感录六十一不满》，《鲁迅全集》一卷427页）

愚民的发生

愚民的发生，是愚民政策的结果，秦始皇已经死了二千多年，看看历史，是没有再用这种政策的了，然而，那效果的遗留，却久远得多么骇人呵！

《集外集拾遗?上海所感》，《鲁迅全集》七卷669页）

现在的所谓教育，世界上无论那一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。

(《两地书?四》，《鲁迅全集》九卷17页)

就是所谓“教科书”，在近三十年中，真不知变化了多少。忽而这么说，忽而那么说，今天是这样的宗旨，明天又是那样的主张，不加“教育”则已，一加“教育”，就从学校里造成了许多矛盾冲突的人。

（《准风月谈?我们怎样教育儿童

的？》，《鲁迅迅全集》五卷204页）

真的猛士

真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

（《华盖集续编?记念刘和珍君》，《鲁迅全集》三卷197页）

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

（《且介亭杂文?中国人失掉自信力

了吗》，《鲁迅全集》六卷92页）

中国人现在胆子格外小了……这样的害怕，一动也不敢动，怎样能够有进步呢？ （《集外集拾遗?关于知识阶级》，《鲁迅全集》七卷456页）

这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。

（《两地书?北京二九》，《鲁迅全集》九卷72页）

中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。 （《坟?论睁了眼看》，《鲁迅全集》一卷328页）

但人于现状，总该有点不平，反抗，改良的意思。

（《两地书?北京二九》，《鲁迅全集》九卷73页）

由历史所示，凡有改革，最初，总是觉悟的智识者的任务。但这些智识者，却必须有研究，能思索，有决断，而且有毅力。他也用权，却不是骗人，他利导，却并非迎合。

（《且介亭杂文?门外文谈》，《鲁迅全集》六卷84页）