《周易》名言警句集锦

1． 天行健，君子以自强不息。《乾·象》

2． 地势坤，君子以厚德载物。《坤·象》

3． 乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。《乾·彖》

4． 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《乾·文言》

5． 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。《乾·文言》

6． 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。《坤·文言》

7． 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。《贲·彖》

8． 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《咸·彖》

9． 君子以见善则迁，有过则改。《益·象》

10．天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革·彖》

11．日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？《丰·彖》

12．君子以思患而豫防之。《既济·象》

13．一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。《系辞上》

14．仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《系辞上》

15．富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。《系辞上》

16．君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。《系辞上》

17．君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。（同上）

18．形而上者之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。（同上）

19．天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。《系辞下》

20．穷则变，变则通，通则久。《系辞下》

21．天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生。《系辞下》

22．善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《系辞下》

23．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。《系辞下》

24．君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。《系辞下》

25．《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不 可为典要，唯变所适。《系辞下》

26．《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。《系辞下》

27．天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。《系辞下》

28．和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。《说卦》

29．神也者，妙万物而为言者也。《说卦》

30．有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。《序卦》

第二篇：从周易

从《周易》“贲卦”中浅析美术创作中“文与质”的关系

作者：杨波，男，19xx年11月生，四川民族学院美术系讲师，

主要从事美术教学与研究。

Simple Analysis on the Relation of Ornament and Inbeing in Fine Arts Creation from “Bi Gua”of Book of Changes

摘要：“文”与“质”的关系始终是美术创作中，难以驾驭的一对主要矛盾，本文试图从周易“贲卦”的卦，爻、象辞的解读中，分析美术创作中各阶段存在的主要矛盾，来解析“文与质”的关系。

关键词：白贲 返璞归真 适当装饰

Abstract: The relation of ornament and inbeing is always a pair of difficult controlled contradictions in Fine Arts creation. To parse the relation of ornament and inbeing, this essay mainly analyzes the principal existing contradictions from the unscrambling of Divinatory Symbols, Yao, Xiang, Ci of “Bi Gua” of Book of Changes.

Key Words: Bai Bi,return to original purity and simplicity, appropriate ornament

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艺术作品的内容和形式是一组既对立又统一的矛盾，历来都为美学和艺术理论所关注，且众说纷纭，怎样把握那个“度”其实就是艺术创作者最难驾驭的那个点。形式重要，还是内容重要，其实大家知道都重要，那怎么办，三七开，还是五五分，艺术当然不是纯科学和数据再现，困惑的我们不防翻翻那本被尊称为天书的《周易》，找找看里面是怎样说的，看看古人朴实的观点所揭露的大道理，大智慧。周易第二十三卦，“贲”卦就讲了很多关于外表与心灵，也就是内容与形式的辩证关系，对我们当代美术创作者具有很现实指导意义。

“贲”卦中的贲就是修饰，文饰的意思，贲是无色的，也就是朴素的白色。贲卦辞直接就说“贵，亨，小利有攸往。”可见朴实的真

情实感是可贵，亨通有利的。《彖》曰：“贲亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察事变；观乎人文以化成天下”。这段《彖》辞更进一步解释了，贲卦亨通的理由，为什么亨通，原来是能够把握主次，事物自身能够找到自己合适的位置，阴柔的火前来文饰阳刚的山，“柔”能够把好的位置上位让给“刚”，刚能天行健而自强不息，柔能厚德载物，一阴一阳，刚柔相济，刚柔交错这是大自然的文饰。文明礼仪而有一定的限度，这是人类的文饰。这些文饰的特点是什么，那就是那个“度”和“规矩”，观察大自然的文饰，我们可以了解四时变化的规律；观察人类的文饰，可以教化天下。所以贲卦的装饰是亨通的，有小利，可以前往的。然后我们再看它的《象》，《象》的意思是山下有火，象征文饰，离是火为明，为装饰；艮是山为止，为节制；就是文明而有节制。也就是论述文与质的关系，以质为主，以文调节。

而观看我们当今的美术作品，我们能真正看到什么呢，有多少作品我们能够通过文饰看到作品里面的规律和感化，在大师匮乏的当代，一个很大的原因也许就是，我们太多大师的粉丝，更多的是一生努力的去学大师的形像，寻找大师的外套和行头，在表演大师的形象，而不是去真正寻找成就大师一生辉煌的那个“真和善”。艺术语言过于华丽，内容过于空洞，一味的追求形式语言的花哨，没有真情实感的生活体验只有赶时髦，标新立异的心态也许就是我们当代很多艺术家最大的病因吧。言归正传，我们还是来看看“贲卦”在形式与内容，

“文”与“质”的关系方面是怎么让它们和谐的。掌握和谐的中庸是一个很难的事，就连孔子都说他自己都很难坚持做到，当然在现实生活也就没有绝对的精确，只是离这个理想的点距离越短越精彩罢了。那这个群经之首《易经》中的“贲卦”会告诉我们怎样的一个道理呢，我们看过它的“卦、彖、像”，所讲的一定要把握事物的本质的道理后，装饰的目的是为“本质”服务，然后我们继续研究它每一爻告诉“文”与“质”需要怎样去做。

我们读“爻”辞，都是从下往上，一步一步来，也就是演绎一个事物从产生，发展在到消亡的过程，也可以把它看成是的一个艺术家成长的过程。

初九。责其趾，舍车而徒。《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。 意思就是说，简单的装饰一下自己的脚趾，只需实用的包裹一下自己的双脚，因为没有车坐需要走路。“初九”以阳爻居阳位，地位虽然低下，没有能力乘车，其精神却能不卑不亢，诚实真情，朴实无华，坦然前进。这一爻告诉我们，对于美术创作的初级阶段，能够把话说清楚，能够表达出最基本的目的才是关键，无需过多的装饰。这一点在艺术创作的初始阶段是很可贵的品质，也是一个很难把握的精神品质，我们有太多搞艺术创作的探索者，不愿花时间在自己艺术创作的心态，原始情感和素材方面的积累。而很容易一开始就学什么华而不实的绝招，某某的风格，形式，一开始就偏离了，艺术创作“真、善、美”的初衷。

六二。贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。

爻辞象，借用长者装饰自己的胡须，来说明注重外表，需要适当的加以修饰包装的道理。装饰胡须的目的是什么，当然是为了修饰颜面，就是象中所说的“与上兴也”。强调的是胡须依附在颜面上的，文饰也是依附于质的，是由于质而发挥作用的。这一爻清楚的解释了内容与形式关系，石涛在他的《石涛画语录》山川章中曾说：“得乾坤之理者山川之质也。得笔墨之法山川之饰也。知其饰而非理，其理危矣。知其质和非法，其法危矣”。好的内容总是需要一定的形式来加以表达，我们在美术创作中把握画面的形式感，应紧扣内容质的表达来进行布置。

九三，责如，濡如。永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。 这一爻，在上一爻的努力下，画家始终能够长久守正，把握内容中更广阔的“质”，作品能够有感而发，水到渠成，无心插柳，柳成荫。因为理解了乾坤中的那个道，作品自然就形成了自己独特的形式，能够游刃有余的驾驭自己的形式风格述说自己的感动。由于始终把握住了不让“文”凌驾于“质”上的这个度，所以，外在的修饰，润色是吉祥的。这就是这一爻的《象》所说的：“永贞之吉，终莫之陵也。”

六四,责如，皤如。白马翰如；匪寇，婚媾。《象》曰：六四当位，疑也；匪寇，婚媾，终无尤也。

“贲卦”发展到“九三”，是象征文明的“离”卦的最后一爻。在这里画家通过前两个阶段的努力有了成功的收获，他的个人形式风格已脱颖而出，有了特别的样式，到处充满了鼓掌声和赞美词。这些收获让人陶醉，在名利双收的日子我们很难继续保持，最初对艺术的那

种初恋般的真挚情感了。应酬多了，感触少了，相同的样式不断地被复制，技法感觉越来越熟练了，形式越来越华丽，内容却越来越开始变得苍白无力。“贲卦”到了“六四”这一爻，已经进入了象征停止的“艮”卦，“六四当位疑也”所处的位置是疑惧之地，就像一个在美术创作上取得了一定成绩的艺术家，到底是继续努力超越自己呢，还是害怕自己的样式改变后被人们遗忘而选择重复自己呢。但这一爻告诉了我们，文饰应该到此为止了，到了贲极返素的时候了，由华丽的修饰再回到质朴的语言，不能再“熟能生巧”了，需要“反朴归真”了。能够做到这一点，作品就会更加成熟，自然天趣，素雅的流露出作者的真情实感。所以“责如，皤如”就是说修饰如此的素雅，就能够对“白马翰如”白马奔驰如飞而来的一群人做出判断，“匪寇，婚媾”原来他们不是强盗，而是前来求婚的人，所以说“终无尤也”是吉祥没有忧患的，也就不再疑惑了。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。

“ 六五”以柔位居尊位，象征仁厚之君，除了在艺术造诣上已取得了很大的成就，而在个人品格修养上也升华到了“真”的境界，始终能够保持一种谦虚，朴素的至高心态，把艺术融进了自己的人生，使人生的艺术更加的辉煌，而在日常生活中能够放下物质生活的诱惑，过着极为节俭朴素的生活，就是爻辞所说的“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉，”只花费一束之帛，很少的开支，简单修饰一下自己生活的庭院，看起来没有所谓大师的排场和气派，但这种人格的朴实

无华，清廉举措，对政风的影响是巨大的，对整个艺术领域来说，无疑是吉祥喜庆的征兆。我们已故的美术界泰斗吴冠中老先生，就是那样做的，他是20世纪现代中国绘画的代表画家之一；吴冠中终生致力于油画民族化及中国画现代化之探索，坚韧不拔地实践着“油画民族化”、“中国画现代化”的创作理念，形成了鲜明的艺术特色；年近90岁，眼见自己作品在拍卖市场行情越来越高，吴冠中却一反常态将作品捐赠给了各大美术馆。画家起居的家却只是个小四居，一入客厅就可以看出这家主人在生活上的简朴，几乎没什么豪华的家具，都是用了好几年，与平常人家无异。偶尔有点区别的是，房内摆上一些艺术品让这个家不言而喻充满了艺术气息。这种朴素之美的特殊魅力，往往是沉浮在花花世界中的庸夫俗子难以理解的。

上九，白贲，无咎。《象》曰：白贲无咎，上得志也。

这一爻，再最后总结，“贲”至极点，就该返素为真，就像《论语》里面记载的，孔子的学生子夏问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也”。就是说美人天生丽质，不用打扮就那么好看，这是为什么呢。孔子听了很感触说：“绘事后素”。素雅，无饰就是最好的装饰。这不仅是在艺术语言的修饰上，还要体现在艺术家个人人格的修养上。“白贲”就是白色，无色的修饰，任其质朴，才见自然真趣，本色的美，才是真美的象征，艺术创作真正进入了返璞归真的最高境界。

参考文献：《周易全集》 作者：姬 昌

作者：杨波，男，19xx年11月生，四川民族学院美术系讲师，

主要从事美术教学与研究。

地址，四川省康定县四川民族学院美术系，

邮编，626001，电话135xxxxxxxx。