中国海洋大学第四届研究生国学活动节 智承国学 文漾海大 附件1：

第四届研究生国学活动节

书

法

名

句

汇

总

中国海洋大学第四届研究生国学活动节 智承国学 文漾海大 使用说明：

参加命题书法作品征集活动的同学，所创作书法作品的内容需从以下名句中选择，内容不属于本《书法名句汇总》或尺寸不符合通知要求的作品不能参与本次字画上墙活动的评选。

1. 学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》

2. 温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》

3. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不

愠，不亦君子乎？《论语·学而》

4. 知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

5. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》

6. 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”《论语·里仁》

7. 学而不厌，诲人不倦。《论语·述而》

8. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语·子罕》

9. 士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》

10.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语·雍也》

11.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《论语·雍也》

12.不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。《论语·述而》

13.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述 1

中国海洋大学第四届研究生国学活动节 智承国学 文漾海大 而》

14.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！” 《论语·子罕》

15.大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。《礼记·大学》

16.欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先诚其意。《礼记·大学》

17.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。《礼记·大学》

18.物有本末，事有终始，知所先後则近道矣。《礼记·大学》

19.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。《礼记·大学》

20.物格而後知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记·大学》

21. 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《周易》

22. 见善则迁，有过则改。《周易》

23. 穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子·尽心上》

24. 人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄章句下》

25. 人之患，在好为人师。《孟子卷七离娄上》

26. 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》

27. 尽信书，则不如无书。《孟子·尽心下》

28. 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。《礼记·曲礼上》

29. 不以规矩,无以成方圆。《孟子·离娄上》

30. 苟日新，日日新，又日新。《礼记·大学》

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中国海洋大学第四届研究生国学活动节 智承国学 文漾海大

31. 知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。《论语·宪问》

32. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》

33. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记·中庸》

34. 凡事预则立，不预则废。《礼记·中庸》

35. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《礼记·中庸》

36. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。《礼记·中庸》

37. 人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》

38. 视远惟明，听德惟聪。《尚书·太甲中》

39. 中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《礼记·中庸》

40. 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《尚书·大禹谟》

文学与新闻传播学院党委

党委研究生工作部

20xx年10月18日

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第二篇：写书法佳句

夫書之微妙，道合自然。 秦?李 斯-朱文長《墨池編川》凡書非但裹結流快，終藉筆力輕健。 秦?李 斯-朱文長《墨池編川》夫書勢法猶若登陣，變通並在腕前，文武遺於筆下，受須有倚伏，開闔籍於陰陽。 蕭 何《佩文齋書畫譜川》斷木為棋，梡革為鞠，亦有法焉，而況書乎！ 漢?揚 雄《法 言》草書之法，蓋又簡略，應時諭指，用於卒迫。 漢?崔 援《草 勢》凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書之好醜，在心與手，可強為哉? 漢?趙 壹《非草書》書者，散也。欲書，先散懷抱，任情您性，然後書若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。 漢?蔡 邕《筆論》夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。 漢?蔡邕《筆 論》夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。 漢?蔡 邕《九 勢》勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。 漢?蔡邕《九 勢》筆跡者，界也;流美者，人也。 三國?鐘 繇《筆 法》蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚駕，舒翼未發，復舉還安。 晉?索 靖《草書勢》夫三端之妙，莫先乎用筆;六藝之福，莫重於銀鉤。 晉?衛鑠《筆陣圖》夫欲書者，先幹研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。 晉?王表之《題衛夫人筆陣圖後》若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，便不是書，但得其點畫耳。 晉?王羲之《題衛夫人(筆陣圖)後》字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。 晉?王羲之《題衛夫人(筆陣圖)後》凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心後，末作之始，結成思矣。 晉?王羲之《書 論》藏骨抱筋，含文包質。 晉?王羲之《用筆賦》夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉自取拙，豈是書邪? 晉?虞安吉-李世民《指 意川書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。 南北朝?王僧虞《筆意贊》王右軍書如謝家子弟，縱復不端者，爽爽有一種風氣。 南北朝?袁 昂《古今書評》敏思藏於胸中，巧態發於毫銛。 南北朝?庚肩吾《書品》澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。 唐?歐陽詢《八 訣》剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則啒吻而嶱嶪，麗則績靡而清遒。 唐?歐陽詢《用筆論》兵無常陣，宇無常體矣;謂如水火，勢多不定，故雲字無常定也。 唐?虞世南《筆髓論》欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。 唐?虞世南《筆髓論》學者心悟於至道，則書契於無為。茍涉浮華，終憎於斯理也。 唐?虞世南《筆髓論》

夫字以神為精魄，神若不和，則字無態度也。 唐?李世民《指意觀其點曳之工，裁成之妙，煙靠露結，狀若斷而還連;鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。 唐?李世民《王羲之傳論》篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。 唐?孫過庭《書 譜》凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅。 唐?孫過庭《書 譜》豈知情動形言，取會風騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。 唐?孫過庭《書 譜》何必刻鶴圖龍，竟慚真體;得魚獲兔，猶吝筌蹄。 唐?孫過庭《書 譜》知者博於聞見，或可能知;得者非假以天資，必不能得。 唐?張懷瓘《文字論》舉措合則，起發相承;輕濃似雲霧往來，舒捲如林花間吐。 唐?蔡希綜《法書論》孤蓬自振，驚沙坐飛，餘思而為書，而得奇怪。 唐?張 旭。明代潘之宗《書法離鉤》吾觀夏雲多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。 唐?懷 素，陸羽《釋懷素與顏真卿論草書川隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。 唐，李陽冰《上採訪李大夫書》觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霍霹需，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可償，一寓於書。 唐?韓 愈《送高閒上人序》法成之後，字體各有管束，一宇管兩字，兩字管三字，如此管一行;一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。 唐?張敬玄《纂言上?張敬玄論》只日學草書，雙日學真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦當得名。 宋?歐陽修《試 筆》有以寓其意，不知身之為勞也;有以樂其心，不知物之為累也。 宋?歐陽修明窗淨幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。 宋?蘇舜欽(見歐陽修《試筆川真生行，行生草，真如立，行如行，草如走。未有未能行立而能走者也。 宋?蘇軾《書唐氏六家書後》心正則筆正者，非獨諷誅，理固然也。 宋?蘇 軾《書唐氏六家書後》世之小人，書字雖工，而其神情終有唯籲側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子所渭竊斧者乎，亦真爾也? 宋?蘇 軾《書唐氏六家書後》書必有神、氣、骨、肉、血，五者閥一，不為成書也。 宋?蘇 軾《論書》筆成家，墨成池，不及蠢之即獻之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。 宋?蘇 軾《題二王書》書法備於正書，溢而為行、草，未能正書而能為行、草，猶末嘗莊語而輛放言，無足道也。宋?蘇 軾《跋陳隱居書》故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。 宋?蘇 軾《書吳道子畫後》故其為書，氣秀色潤，意和筆調，然而合含剛特，謹守法度，柔而

莫讀，如其為人。 宋?朱文長《續書斷》欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。 宋?黃庭堅《跋與張載熙書捲尾》書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閒淆，乃入微耳。 宋?黃庭堅《論捌石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。 宋?米 芾《海岳名言》草書若不人晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。 宋?米 帶《論草書帖》臨書易失古人位置，而多得古人筆意;摹書易得古人位置，而多失古人筆意。 宋?姜 夔《續書譜》風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。 宋?姜 夔《續書譜》凡宇之為體，緩不如緊，開不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古人之筆莫不皆然也。 宋?黃希先《論學書》大抵飽學宗儒，下筆處無一點俗氣而暗合書法，玆胸次使之然也。 宋?佚名《宣和書譜》學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。 元?趙孟頗《定武蘭亭跋》昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶? 元?趙孟順《定武蘭亭跋》學者從有筆墨處求法度，從無筆墨處求神理;更從無筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。 明?王 紱《書畫傳習錄》高書不人俗眼，人俗眼者必非高書。 明?徐 渭《題自書(一支堂帖)學書當兼收並蓄，聚古人於一堂，接豐採於幾案。 明?屠 隆《考巢餘事》臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當觀其舉止、笑語、精神流露處。 明?董其昌《畫禪室隨筆》常謂一法不通，儒者所恥;若一體不通，亦書家所恥也。 明?趙宦光《寒山帚談》欲書必舒散懷抱，至於如意所願，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。 明?項 穆《書法雅言》凡欲學書之人，功夫分作三段:初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。 明?倪後瞻《倪氏雜著筆法》學書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也。 清?王 鋒(見《中國書論輯要川寧拙毌巧，寧醜毌媚，寧支離毌輕滑，寧直率毌安排。 清?傅 山《霜紅龕集》志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優，性情歸一，而後成書。 清?宋 曹《書法約言》書著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際誠所為不居內外及中間也。 清?張 照《天瓶齋書畫題跋》字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。 清?鄧石如(見包世臣《藝舟雙樣川毫端變幻，出於腕下應和，凝神造意，莫可忘拙。 清?伊秉綬《默鹿集錦》

學書要識古人用筆，不呵徒求形似，若循牆依壁，只尋轍跡，則疵病百出。 清?朱履貞《學書捷要》學書有捷徑。古人居則畫地，廣福步;臥則畫席，穿表裡。以此惟之，則學書者不必皆筆也。 清?朱履貞《書學捷要》古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關。 清?包世臣《藝舟雙楫》每習一帖，必使筆法章法透人肝脯，每換後帖，又必使心中如無前帖。 清?包世臣《藝舟雙楫》學書如窮經，宜先博涉，然後反約。切宗一家，精深有得，繼採諸美，變動弗拘，乃為不掩性情，自闢門徑。 清?梁巘《評書帖》剛勁忌野，清勁忌薄。 清?梁巘《評書帖》牽絲有形跡，使轉無形跡;牽絲為有形之使轉，使轉是無形之牽絲，此即不著紙處，極要留意。 清?蔣 驥《續書法論》心聲心畫，元可矯為，然非刻苦用一番精力，雖人已成就，不見得全能搬移到紙上。 清?何紹基《東洲草堂文集》臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學問，已可成家。 清?康有為《廣藝舟雙楫》魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態，構字亦緊密非常。 清?康有為《廣藝舟雙楫》書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美矣。 清?康有為《廣藝舟雙楫》