格言别录

—依《格言联璧》录写

学问类

凛闲居，以体独。卜动念，以知几。谨威仪，以定命。敦大伦，以凝道。备百行，以考德。迁善改过以作圣。 —刘忠介公《人谱》六条

敬畏於闲居独处之时，从中体悟慎独的功夫；预测念头初动，了知其中因缘果报之事细微的前兆；谨慎威仪举止之规范，以安定吉凶祸福之命运，趋吉避凶也；敦厚和睦大众之间的正常伦理关系，以坚固凝定伦常不变之大道；具备百德细行，以考验道德行为规范；见善则迁，知过则改，以此作为成圣成贤的功夫。 这一条出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》，说明做人就需要具备这六条。

几（jī ㄐ〡）：读平声。几微，事前徵兆，微末细小之事。 敦：修治使之厚。考：考绩、考验，稽查之义。

考德：另有本为“考旋”，取《易经》“视履考祥，其旋元吉”之意。（观察其行为善恶得失，考绩祸福徵祥，以期回转天命，得到洪福大吉。）

何谓至行？曰：“庸行”； 何谓大人？曰：“小心”。

什麼是最高的德行？就是平常生活，一言一行安分守己；什麼叫做大人？不过处处小心，一切恭敬而已。

圣贤绝无标新立异，外表生活与凡夫并无不同，所不同者，存心而已。

庸：平常的。《中庸》曰：中不偏，庸不易。庸行即平常生活。

存养类

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。

涵养德行，心须宁静，言语寡少沉默，举动从容安详，行事严谨恭敬，生活简单朴实，少欲知足。常常这样检点，自然容易止息妄念，心专意凝。

谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲是修养心神的关键。

刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语动作皆是。”

明朝学问家刘宗周先生，号念台，告诫学生说：“涵养品行，完全得自於一个缓字，无论言语动作都要徐缓安详，不可急躁莽

撞。”

应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

无论处事待人接物，心中常常有优裕从容、游刃有余的感觉，忙而不乱，才表现出一个人的涵养功夫。作而无作，心无挂碍，所以从容悠闲。

刘念台云：“易喜易怒、轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”

刘念台先生说：容易感情用事，随便讲话、妄念纷飞，都只是心浮气躁起作用，这是德行涵养不能成就的病根，不可以轻视。 多学静坐，以收摄浮气；

吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”

明朝刑部侍郎吕坤，号新吾，他说：心平气和四个字，若不是真正有涵养功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚烦恼。 能够忍辱，而后才能得定。

陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。” 清朝学士陈弘谋先生说：降伏瞋恚，不外乎用理智控制欲望烦恼，理智的力量强，烦恼自然平息。

以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。

与人交往一团和气慈悲，就能化解不和冲突；接触外物正气凛然，妖风邪气也会退避；心胸浩然开阔，一切疑虑畏惧自然消除；止息妄念，心地清净，梦寐亦会安然恬适。

沴（lì ㄌ〡ˋ）：水流不畅。乖沴：不和之气，邪气。

轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。

轻狂的，要用稳重的去矫正他，浮华的，要用平实去矫正；心胸狭窄，要用宽宏去矫正；急躁的，要用和气舒缓来矫正；粗暴刚强，要用温和柔顺来矫正，浅露的，用深沉收敛矫正，刻薄的，用浑厚平易来矫正。

所谓对症下药，潜移默转，变化气质於不知不觉之间。

尹和靖云：“莫大之祸，皆起於须臾之不能忍，不可不谨。” 南宋大儒尹和靖说：无穷的祸殃，都是起自於片刻的不能忍耐，所谓小不忍则乱大谋，不能不谨慎啊！

能忍人所不能忍，才能行人所不能行。世出世间大丈夫，都以忍辱为第一精进。

逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。

在顺逆境界中才能看出心胸气度，在喜怒将发之际才表现出涵养修持。

离开境界，何谈修行？

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；

别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

自己的好处，要掩藏一些，涵养化育，培养德行的深厚；别人有过失，要遮掩一些，浑厚包容，开拓心胸之广大。 谦虚才能深入圣道，隐恶扬善，成就德行。

以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。 用清虚淡泊修养心神，以充实道德保养身体，用仁义慈悲抚育天下万物，用圣贤大道教养十方三世。

养字於此，有修养、涵养、养育、培养等不同意义。

一动乎欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。

欲望一动，若不能及时克制，迷於其中就会失去理智；任由情绪发展，稍有偏差就会流於乖张邪恶。

观照、修行，都要从念头初起时用功，两个“一”字，尤须注意。

戾（lì ㄌ〡ˋ）弯曲，引申为乖张、违逆。

刘直斋云：“存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟。”

刘直斋说：涵养心性，必须要耐得烦乱、耐得辛苦、耐得惊畏、耐得怕惧，功夫才能纯熟。

不能忍耐，则一切功德皆难以成就。

寡欲故静，有主则虚。

不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。

欲望淡泊，所以心绪宁静；心有主宰，故能清虚淡泊。 不被外境物欲诱惑动摇叫做静；不因外境而生染著，据为实有，才叫清虚。

不被外界物欲所动，故能心静；不被外界物欲所实，故能心虚。

实：物欲填满心中之意。

敬守此心则心定，敛抑其气则气平。

恭敬严守心神，心神就能安定；收敛抑制情绪意气，情绪就能平和。

心平气和，功夫在恭敬克己。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；

旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

光明磊落的节操道义，是从隐秘之所、无人之时，不敢放纵，恭慎自守培养出来的。扭转乾坤的学问才干，由於不敢轻忽细微之处，如临深渊，如履薄冰而能得力。

一分诚敬得一分利益，，不自欺，不欺人。

气忌盛。心忌满。才忌露。

情绪忌讳发挥到极处，心志忌讳骄傲自满，才华忌讳浅浮外露。

这些都是涵养德行的大病。《礼记》曰：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。凡事须有节制，发乎情，止乎礼。

意粗性躁，一事无成； 心平气和，千祥骈集。

粗率急躁，不能忍耐反思之人，必定一事无成；顺逆境界，保持心平气和之人，则能感应各种祥瑞云集。

骈（pián ㄆ〡ㄢˊ）：两马并驾。引申为聚集。

冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾；人卒以怨；我卒以无成；是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。

处於人事繁杂的重要职位；面对顽劣迟钝之人；违背自己意愿的时候；处理纷繁复杂的事情，这些境界中最好修忍辱。如果态度偏激坚决，不容回转，不但对事情没有帮助，终将劳而无功，

人人抱怨，自己难以成就，实在是愚痴到了极处。如果在这里边能够忍耐过去，就有无穷的利益。

此句是“意粗性躁”一句的注解，一切法得成於忍。 偾〔fèn ㄈㄣˋ〕：覆败、灭亡。

人性褊急则气盛；气盛则心粗；心粗则神昏；乖舛谬戾，可胜言哉。

一个人性情急躁、心胸狭隘，就容易情绪激动；情绪激动就用心粗疏大意，神志昏散。於是各种谬误差错接踵而来，那里说的尽呢？

褊（biǎn ㄅ〡ㄢˇ）：衣服窄小，引申为心量狭窄。 舛（chuǎn ㄔㄨㄢˇ）违背、差错。

自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

自己修持要清净超脱，对待他人和蔼慈祥。无事时候心境明净，事情来时处理果断。事事如意时淡泊不染，不如意时泰然处之。

范仲淹说：不以物喜，不以己悲。不被外境所转，实在是相当高的修行境界。

持躬类

聪明睿智，守之以愚； 道德隆重，守之以谦。

聪明智慧不可外露，须知韬光养晦，和光同尘，大智若愚；道德高尚，地位尊崇，须知谦逊虚心，才能长久保持不失。

富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。

富贵是招惹怨恨的根源，才能常常带来身家的灾祸；显赫的名声是招致毁谤的媒介；欢乐过头就会转成悲哀。

老子说：福兮祸所伏，祸兮福所倚。凡事皆当适可而止。

只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免於祸。

立身处世，只是要常常存有畏惧之心，知道退让。见到眼前利益，想想后来的害处；事到圆满，要想到漫溢的时候。常常这样存心，就能免於灾祸。

人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意，则莫大之患，由此生矣。

人生最不幸的事情，就是偶尔失言却没有带来灾祸；偶尔计划不周，事情竟侥幸成功；偶尔恣意行事居然得到小利。於是以

后视为常事，而不加以检点。那麼大的灾殃就从这些地方产生。 千里之堤毁於蚁穴，细微之处若不防范，往往使德行受损。

学一分退让，讨一分便宜； 增一分享用，减一分福泽。 待人处事，能够退让，与人无争，不仅免祸，而且涵养德行，培植福报，其实是大便宜事；日常用度，皆有定数，若增加一份享受，就折损一分福报。

不自重者，取辱；不自畏者，招祸。

不知道尊重自己的人，往往自取其辱；胆大妄为、不知敬畏的人，往往会招来灾祸。谦卑恭慎是保身立德的关键。

盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。 即使功劳盖世，抵挡不得一个傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至灾祸，不但无益且有害；天大的罪恶，一念回心，抵挡不得一个真诚忏悔改过，再大的罪过恶业都能消除。

人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。《弟子规》说：过能改，归於无。谚语有说：浪子回头金不换。

事当快意处，须转；言到快意时，须住。

殃咎之来，未有不始於快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。 凡事到顺心如意时，要知道赶快回头；话说到恣情痛快时，要知道停止。灾殃过失无不是从志得意满而来，所以有见识的人

事事如意时常怀忧虑，遇到喜事会更加警惕畏惧。

物极必反，盛极必衰。

物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

万物都忌讳所有的好处集於一身，凡事都忌讳十全十美，为人则忌讳兴盛到极点。谚云：弓不可拉太满，须知留余地给他人立足，给自己转身。

安莫安於知足， 危莫危於多言。

心安、身安莫过於知足常乐，危险之来多由於多言妄谈。 知足常乐，言多必失。身心不安，都是由於不知足、过分贪求；危险灾祸，都从口出。

行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。

自身行持须恭敬为主，反躬自责要深刻恳切，接引大众要和睦慈祥，存心用意要公正无私，修身行道要勇猛精进，还须选择善友良朋以求进益，知过改过，永无止境，保全身命，成全慧命。

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚； 内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

把握念头不胡思乱想，现於身体不可胡作妄为，口不可轻言

妄谈，善护三业，就是君子主敬存诚的下手处；内心不欺骗自己，对外不欺骗他人，进而不敢欺骗天地鬼神，就是君子修养慎独的用功时。

心术，以光明笃实为第一；容貌，以正大老成为第一；言语，以简重真切为第一。

存心以光明磊落、诚实笃厚最重要；外表以端正大方、老成持重最亲切；言谈以简单扼要、真诚恳切最感人。

身口意三业，心为根本，诚於中必形于外。三者功夫乃是一体，效验也是一体，不可分割。

以情恕人，以理律己。

以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。 体察物情，推己及人，来包容原谅他人的过失；保持理智，不徇私情，来严格约束自己的行为。能够用原谅自己的心原谅他人，就能够保全朋友间的友谊；能够用责备他人的心责备自己，就能够减少过失，不至丧德。

唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶於人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。”

明代大儒唐顺之说：“人要时刻检点自己的毛病，原来讨厌别人的许多毛病，如果真的反省自己，就会发现其实自己样样都

有。”与其厌弃别人，不如回头检查自己。

缓字可以免悔，退字可以免祸。

凡事缓和一步，就可以免除因仓促带来日后的悔恨；凡事知道退让，就可以避免与人相争带来的灾祸。

退一步海阔天空。

大著肚皮容物，立定脚跟做人。

心量要大，当效海纳百川，能够包容别人的过失；对自己做人处事的原则，立场要稳，不可随波逐流。

尽前行者，地步窄；向后看者，眼界宽。

一味向前进，不留余地，不知转圜，路就越走越窄；目光深远，及时回头，眼界越放越宽。

花繁柳密处拨得开，方见手段；

风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

事情繁多密集时，能够将它拨的开，没有障碍，方才见到手段的高明；人事之大风大浪冲击时、急 难当前时，能够立得坚定，做得了主，才是真正脚跟。

朱熹诗说：世上无如人欲险，几人到此误平生。

人当变故之来，只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确；虽事不可为，而心终可白；否则必至身败而名亦不保，非所以处变之道。

当有意外事件发生时，只应该守住原则，静观其变，不适合急躁行动。即使确实无法挽救，自己志向操守端正坚定；虽然事情无所作为，自己的存心终究可以大白於天下。否则必定落得身败名裂，就不是应对变故的正确方法了。

处变不惊，恭敬自强。

步步占先者，必有人以挤之； 事事争胜者，必有人以挫之。 步步都要抢占优先，必定会有更强的人来排挤他；事事都要争强好胜，必定会有更强的人来挫辱他。因果报应，乃自然之理。

度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

心量广大，像海纳百川、春育万物；修行持身像白玉无瑕、冰雪清莹；胸襟开阔如同月光下的和风；举止风度宏大如同泰岳高山。

心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

心意志向要刻苦，意味旨趣要和乐，气概度量要宽宏，言语举动要谨慎。

程伊川曰：教人未见意趣，必不乐学。但实下功夫，时习不懈，自见意味。

苦乐二字须看得清，不可错解错认。五欲坏苦，修行真乐。

书有未曾经我读，事无不可对人言。

平生无一事可瞒人，此是大快乐。

天下书有自己没有读过的，所行事没有不可告人的。为人一生，没有一件需要瞒人的事，这是最大的快乐。

心思要缜密，不可琐屑； 操守要严明，不可激烈。

心思要细致周密，而不可琐碎（心量要开阔）；操守要严肃清明，但不可过於激烈（态度须柔和）。凡事皆有节度，须行中道。

缜（zhěn ㄓㄣˇ）细致。

聪明者，戒太察；刚强者，戒太暴。

聪明人要戒太过於明察；过於明察，人多不喜欢接近。刚强人要戒除过於粗暴，过於刚暴，人多有畏惧之心。难得糊涂。

以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。 与朋友交往须淡泊无求，止息毁谤唯有装聋作哑，反躬自责要严格苛刻 ，抵御侮辱只可以柔弱克刚强。韬光养晦，若无若

虚。

居安、虑危； 处治、思乱。

处於安宁的环境，要考虑将来的危难；处在太平的时代，须想到动乱的到来。人无远虑，必有近忧。

事事难上难，举足常虞失坠；

件件想一想，浑身都是过差。

每一桩事情都有它的困难处，事情多了是难上加难。举手投足处，常常顾虑有失误坠落之情况，不敢大意；所行之事，一桩一件细细一想，全身都是过失差错。常存畏慎，反省检点，就是修行起点。

怒宜努力消融，过要细心检点。

愤怒起来的时候，宜努力消除怒气，以明理融化之。有过失要细心检点，过失在那里、那一方面，知过才能改过。 克己功夫在境界中作，诚意正心在犯过时修。

事不可做尽，言不可道尽。

凡事须有节制保留，留一点余地给别人，不可言尽、做尽，才能减少过失，排除障碍。

胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有些不足处方好；才事事足意，便有不好事出来，历试历验。”

北宋学者胡安国说：“人不能要求事事称心如意，要常有些不足才好。刚得称心满愿，就有不如意事，每次经历试验都是这样，丝毫不差。”

乐极生悲，盛极必衰，物极必反。

邵康节诗云：“好花看到半开时”，最为亲切有味。

宋朝名士邵康节的诗，“好花看到半开时”，是修身处世的最好写照，余韵无穷。花开一半，生机无限；画有留白，悟处深远。

精细者，无苛察之心；光明者，无浅露之病。

一个人办事精明细致，而不存心苛刻察寻；心地光明，而没有浮浅暴露的毛病。

识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。 足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也。

见识不足决断就会思虑过多，威望不足摄众就会容易发怒；信用不足服人，才会喋喋不休。态度虚伪，过分谄媚，是礼教的危害者；苛刻调查，多疑猜忌是智慧的危害者。凡夫与圣贤，就在这些取舍节制之间分辨。

敦品类

敦诗书、尚气节、慎取与、谨威仪，此惜名也。 竞标榜、邀权贵、务矫激、习模棱，此市名也。

学习诗书勤勉笃实，崇尚志节情操，慎重於财物的取与，言谈举动威仪恭谨，这是爱惜名誉；竞相自我标榜，迎合谄媚权贵，行事专取怪异偏激，表现与众不同，惯於模棱两可，摇摆不定，这就是求取名声，沽名钓誉。

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。

爱惜名誉的人，宁静而无所求；沽名钓誉的人，浮躁而拙於应付。

第二篇：格言别录

格言别录

——《格言联璧》录写

弘一法师编订

学问类

? 凛闲居以体独。不动念以知机。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改

过以作圣。

? 观天地生物气象，学圣贤克己功夫。

? 为善最乐，读书最佳。

? 茅鹿门云，人生在世多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如

此哉！

? 诸君到此何为？岂徒学问文章，执一艺微长，便算读书种子。在我所求亦恕，不过子臣

弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联）

? 何为至行曰庸行。何谓大人曰小心。

存养类

? 自家有好处要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这时候浑厚以养

大。

? 以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

? 一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

? 刘直齐云：存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。

? 寡欲故静，有主则虚。

? 不为外物所动谓之静，不为外物所实谓之虚。

? 敬守此心则心定，敛抑其气则气平。

? 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾坤的经纶，自临深渊薄处得力。 ? 气忌盛，心忌满，才忌露。

? 意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

? 人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏。乖舛谬戾，可胜言哉？

? 自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

? 宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。

? 谦退，是宝身第一法。安详，是处事第一法。涵容，是待人第一法。恬淡，是养心第一

法。

? 刘念台云：涵养全得一缓字，凡言语动作皆是，应事接物，常觉得心中有从容，闲暇时，

才见涵养。

? 刘念台云：易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。

? 吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只是在个定火。

? 陈榕门云：定火功夫不外以理制欲。理胜，则气自平矣。

? 以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，

则梦寐恬。

? 轻，当矫之以重。浮，当矫之以实。褊，当矫之以宽。躁急，当矫之以和缓。刚暴，当

矫之以温柔。浅露，当矫之以沉潜。谿刻，当矫之以浑厚。

? 尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。

? 逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。

持躬类

? 大着肚皮容物，立定脚跟做人。

? 尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

? 花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂骤雨时立得定，才是脚跟。

? 人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确。虽事不可为，而心

终可白。否则必致身败而名亦不保，非所以处变之道。

? 步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

? 度量如海涵春育。持身如玉洁冰清。襟袍如光风济月。气概如乔岳泰山。

? 心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

? 书有未曾经我读，事不可对人言。

? 心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

? 聪明者戒太察，刚强者戒太暴。

? 以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。

? 居安虑危，处治思乱。

? 事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。

? 怒，宜实力消融。过，要细心检点。

? 精细者无苛察之心，光明者无浅露之病。

? 识不足则多虑，威不足则所怒，信不足则多言。

? 足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。

? 聪明睿智，守之以愚。道德隆重，守之以谦。

? 富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

? 只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

? 人生最不幸处是，偶一失言而祸不及，偶一失谋而事倖成，偶一恣行而获小利，后乃视

为故常，而恬不为意，则莫大之患，由此生也。

? 学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

? 不自重者取辱，不自畏者招祸。

? 盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

? 事当快意处，须转。言到快意时，须住。

? 殃咎之来，未有不始终快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

? 物忌全胜。事忌全美。人忌全盛。

? 安，莫安于知足，危，莫危于多言。

? 行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。

? 心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺人，上不欺天，君子所以慎独。 ? 心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。 ? 平生无一事可瞒人，此是大快乐。

? 以情恕人，以理律己。

? 以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责人，则寡过。

? 唐荆川云：须要刻刻检点自家病痛。盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之。 ? 缓字，可以免悔。退字，可以免祸。

敦品类

? 敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，贵务矫激，习模棱，此市名也。 ? 惜名者静而休，市名者躁而拙。

处事类

? 必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

? 吕新吾云：做天下好事，既度德量力，又须审势择人。专欲难成，众怒难犯。此八字不

独妄动邪为者宜慎。虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从。然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之。虽有良法胡成胡久？

? 强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。

? 处难处之事，愈宜宽。处难处之人，愈宜厚。处至急之事，愈宜缓。

? 白香山诗云：我有一言君记取，世间自取苦人多。

? 无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。

? 刘念台云：学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，

大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事。此是主静功夫得力处。处事大忌急躁，急躁，则先自处不暇，何暇治事。

? 论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。

? 无心者公，无我者明。

接物类

? 持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，

亦且解怨。

? 何以息谤？曰，无辨。何以止怨？曰，不争。

? 人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

? 张梦复云：受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。

? 又云，凡事最不可想占便宜。便宜者，天下之所以共争也。我一人拒之，则怨萃于我矣，

我失便宜，则众怨消矣，故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：终身让路，不失尺寸。

? 任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。穷寇，不可追也。遁辞，不可攻

也。

? 恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。

? 先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

? 善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。

? 轻言轻发，听言之大戒也。愈激愈历，则善之大戒也。

? 吕新吾云：愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。激之，而不怒者，非

有大量，必有深机。

? 处事，须留余地。责善，切戒尽言。

? 曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不慎也。

? 吕新吾云：责善要看其人如何，又当尽长善救夫之道。无指摘其所忌，无尽数其所失。

无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善道矣。

? 又云：论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之

余，犹天地含蓄之气也。使人敢怒不敢言者，便是损阴骘处。

? 凡劝人不可遽指其过，必先美其长。盖人喜则言易入，怒，则言难入也。善化人者，心

诚，色温，气和，词婉，容其所不及，而谅其所不能。恕其所不知而体其所不欲。随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好。感督责如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉。

? 哲人云：觉人之诈，不形于言。受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。 ? 论人之非当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

? 吕新吾云：论人情只向薄处求。说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道

也。

? 修己以清心为要，涉世以慎言为先。

? 恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

? 施之君子则丧吾德，施之小人则杀吾身。

? 人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。

? 律己宜带秋气，处世须带春风。

? 盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。

? 喜时之言多失信。盛怒之言多失体。

? 静坐常思己过，闲谈莫论人非。

? 面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。

? 临事须替别人想，论人先将自己想。

? 惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。

? 毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

? 刘直齐云：好合不如好散，此言极有理，盖合者始也，散者终也。至于好散，则善其终

矣。凡处一事交一人，无不皆然。

? 严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无

人不暖。

? 凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎毋形

言。

? 结怨仇，招祸害，伤阴鸷，皆由于此。

? 遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半点矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦

自献诚。

? 公生明，诚生明，从容生明。

? 公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。 ? 穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

? 以仁义存心，以忍让接物。

? 宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。

? 喜闻人过不若喜闻己过。乐道己善何若乐道人善。

? 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太过分明，一切贤愚好丑都包容得。 ? 精明，需藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

? 德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，

故目中所摒弃者众。

? 吕新吾云：世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致。自家便是个

不好人，更何暇责备他人乎？

? 攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可容。

? 事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不容者，纵之或自化，毋苛

刻以益其顽。

? 己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道任一恕

字。

? 欲论人者先自论，欲知人者先自知。

? 凡为外胜者皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。

? 今人见人敬慢，则生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

? 小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。

? 此存心厚薄之分，故人品因之而别。

惠吉类

? 知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

? 明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。

? 群居守口，独坐防心。

? 造物所忌，曰刻，曰巧。万类相感，以诚以忠。

? 谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。

悖凶类

? 盛者，衰之始。福者，祸之基。