你的本心与我的本心有没有关系呢？
这是一个被学佛人经常被问起的问题，是没有研究过《楞严经》中的“七处征心八还辨见”，或是研究过但没领会的人的最大的疑问。这也是每个欲明心见性的人首先必须弄清楚的问题。什么是本心，本心在哪里，这两个问题没弄清楚，明心见性就无从谈起。
本心就是能知之性，又叫觉性，就是那个知道冷暖、苦乐、自在烦恼、地狱天堂的知性，它不是冷暖、苦乐、自在烦恼、地狱天堂。众生迷失了本心自性，执着、沉迷在觉性幻化的冷暖、苦乐、自在烦恼、地狱天堂的幻相中，在其中沉沦、轮回，把幻相串起来而轮回的链条就是幻相间的逻辑关系、人之常情、情理、法理，就是因果关系，就是因果，皆为一念。就像一个电视剧剧情里的逻辑关系，情节环环相扣形成电视剧，念念相续构成你的世界。一个人骂你，你就生气，引发你生气的就是你认为的情理、你的逻辑、你的因果，即念与念之间的联系逻辑，摆脱这个因果关系就是解脱，对众生而言慈悲、隐忍、宽恕、各种戒律都是
摆脱因果关系、对治各种习性的通常的最有效方法，是刻意而为，而根本的方法是悟到一切都是幻相，都是妄念，一切都是唯心所现。这样才能从幻相中跳出来，不再在幻相中因果。对明心见性的佛菩萨而言慈悲、隐忍、宽恕、各种戒律不是方法而是悟道后的副产品，是本性的自然流露，是不慈而慈、不戒而戒。
本心的实相就是无相，无相就是什么都不是，不可用我们通常所认知世界的思维去想象它、定义它。什么都不是不是什么都没有，佛法上用空来形容它，这里的空不是通常所说的空洞、空间、虚空的什么都没有，而是指一切皆无自性、定性，即空性---什么都不是的性质。我们通常认为的你我他、各种事物都是概念、定义、名相。木头加坐垫叫沙发，沙发装上轮子叫汽车，再在上面加上翅膀叫飞机，沙发、汽车、飞机都是概念、定义，是人针对其“用”而赋予的名相，所有的名相集合构成了我们的世界，都是假象幻相。对人而言是无我相、无众生相，对佛而言是无佛相、无寿者相，对佛法而言是没有佛法。相对于佛没有悟到唯
心所现的叫众生，相对于众生悟到唯心所现的叫佛，相对于佛悟到的程度不同又分为阿罗汉、菩萨等，相对于不知道怎么明心见性而能使人明心见性的方法叫佛法，本来无所谓众生、佛、菩萨、佛法，皆因其用、皆因便于区别方便说法而定义之，皆为概念、名相，都是假象，是为空性，叫做实相无相。因为本心能够定义、名相、幻化出这个精彩的世界，故又说它是真空妙有。妙有之处在于“用”，因“用”而名相，因名相而妙有。有众生，有菩萨，有佛法，有天堂，有地狱，有幸福，有悲伤，有天有地有世界，有我有你有人生。本性为空，因“用”而有，是为真空妙有。因“有”而因果，由因而有果。种善因得善果，是有为法，上天堂；知真空而见性，是无为法，可现本来面目。
无自性、无我、无你、无他，哪来你的、我的，也就没有我的本心你的本心可以区别。打个比方：一个装着染成红色的水的人形瓶子叫A，和一个装着染成绿色的水的人形瓶子叫B，不同的颜色表示各自的习性不同，A问B
我们的本质有什么关系，B回答：本质上不分
A、B,都是水，没有A、B，更没有A的水和B的水的说法。如果A认为自己就是红水，B就是绿水，两者怎么会是一样，那是因为A执着在色彩（习性）的差别和A、B在空间上的分裂，而没有从本质、本性（觉性、知性）上去认识。更没有认识到没有A和B。A、B都是一个集合的名称、一个概念、一个名相，A=瓶子+水+红色，形成A的相，B=瓶子+水+绿色，形成B的相。
本心在哪里？《楞严经》中的“七处征心八还辨见”和高月明老师的《如何明心见性》告诉我们本心不在我们的身体上，不在我们认为的世界中，也不在我们的想象中。为说明本心在哪里再打个比方：大部分人找本心在哪里就像是电影中的人物在电影中找导演编剧的心理一样，是永远也找不到的，电影中的一切都是导演编剧的心理创造、表达和显现，但导演编剧的那个具有创造性的心不在电影中，在电影中是“觅心了无可得”。更不用说去区分电影中的两个角色的各自本心了。
如何才能明心见性？所谓解脱即是离幻，离幻即是解脱。“知幻即离 离幻即觉”，即是体认到一切皆幻、一切皆是唯心所现的当下已不在幻中，不在幻中在觉知中就觉悟了、明心见性了、解脱了。
具体的方法即是禅定，修止、修观，关键点是让觉性显现。禅定的用功处在静下来让觉性显现，让我们从平时认为的实有的世界中出离，以便达到明心见性，高月明老师的方法是带着觉性数水晶球，数的过程保持着清清楚楚（我清楚着我在数水晶球），即让觉性显现，随着不断的练习，觉性的显现就会越来越强大，经过不断察觉、原来是我、住看清楚这些过程，最终在一片清楚中明心见性。佛法中的修止是先静下来，让头脑从执着在我们平时认为实有的世界中出离，不再沉浸在自己的妄念中。修观是通过观想出一个画面，观想画面的关键点在“清清楚楚着”，即在觉性中清清楚楚着，即我知道我在观想着，也就是让觉性显现得越来越强大，最终在一片清楚中明心见性，而不是沉浸在观想的画面（幻象）中流转
轮回。一切都是唯心所现，一切包括我们看到的世界、我们听到的声音、我们的一切感知、我们的身体及流过大脑的每一个念头都是妄念，都是幻，离开了妄念，在清清楚楚的觉知中就是明心见性了。
修行的关键是：1任何一个修行方法带着觉性进行就是一个法门，2不管是哪个法门都必须体认到一切都是唯心所现、都是幻，这里的一切是指你能看到想到感觉到感受到的所有，它们都是幻，本心不在其中。