圣经

上帝的话——圣经中的格言及教训（选录）

处世：箴11：12“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言．”

太7：12“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人．”

彼前 3：16“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”

饶恕：太6：14，15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯．”

罗12：20，21“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝．因为你这样行， 就是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”

弗4：26，27“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步．”

忠心：路16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”

启2：10“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”

言语：箴25：15“柔和的舌头（指言语）能折断骨头。”

箴10:19“多言多语难免有过：禁止嘴唇是有智慧。”

雅3：2“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身．”

箴 25：11“一句话说得合意，就如金苹果在银网子里。”

太7：l，2“你们不要论断人（指背后批评人），免得你们被论断．因为你们怎样 论断人，也必怎样被论断；”

多2：8“言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自 觉羞愧。”

诚实：箴12：19“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”

诗34：12，13“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福：就要禁止舌头不出恶言， 嘴唇不说诡诈的话．”

谦虚：腓2：3“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

箴11：2“骄傲来，羞耻也来。” 16：18“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前．”

老练：提前4：12，15“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信 心、清洁上，都作信徒的榜样。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出 你的长进来。”

罗5：3－5“因为知道患难生忍耐：忍耐生老练；老练生盼望：盼望不至于羞耻。”

勤劳：箴6：6“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。”

箴13：4“懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。”

西4：5“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往．”

仁爱：林前13：4－8“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸， 不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不 义，只喜欢真理：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐．爱是永不止息；”

喜乐：箴17：22“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”

罗5：3，4“就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐；忍耐生老练； 老练生盼望；”

徒2：28“你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”

平安：约14：27耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

赛26：3“坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安。”

祷告：腓4:6,7“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

忍耐：箴29:11“愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。”

太24:13“惟有忍耐到底的必然得救。”

罗12:12“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐。”

合一：传4:12“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌档他，三股合成的绳子，不容易折断。”

弗 4:2,3,15“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”

温柔：箴15:1“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”

太5:5“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”

重生：加5:22－24“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。??凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”

彼后 1：4“他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来 的败坏，就得与上帝的性情有分。”

清心：太 5：28“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与 她犯奸淫了。” 太5：8“清心的人有福了！因为他们必得见上帝。”

诗51：9，10“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵．”

诗 119： 9“少年（指青年）人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话．”

彼后3：13，14“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。??你们 既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”

省查：加 6：4“各人应当察验自己的行为。”

耶哀3：40“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”

腓2：5，15“你们当以基督耶稣的心为心。”“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无暇疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”

贪心：提前6：9，10“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无 知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”

箴5：22“恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”

情欲：约壹2:15－17“不要爱世界和世界上的事;人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的。乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”

施舍：箴11：24，25“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏，好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”

雅4：17“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”

加6：9“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”

节制：箴16：32“不轻易发怒的，胜过勇士；治服已心的，强如取城。”

林前 9：25－27“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕： 我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。 我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”

嫉妒：箴14：30“嫉妒是骨中的朽烂。”

箴 27：4“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”

歌8：6“因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；”

诗 37：1“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”

信心：来11：l“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

来3：4“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。”

罗1：20“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”

来 11：6“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。

同情：罗12：15“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”

林前 9：22“向软弱的人。我就作软弱的人，为要得软弱的人，向什么样的人， 我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。”

主爱：罗5：7，8“为义人死，是少有的：为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”

赛 49：15，16“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你，看哪，我将你铭刻在我掌上。”

约壹3：1-3“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。??但我们知道，主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。”

知足：腓4：11－13“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

罗8:32“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我

们吗？”

提前6：6,7,8“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”

审判：耶17：9，10“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”

太 12：36，37“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你 的话定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”

律法：雅2：12。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”

太22：37一40“耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。??其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

出20：3－17（上帝的十条诫命全文）

约壹5：3“我们遵守上帝的诫命。这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。”

正直：诗 84:11“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”

和睦：太5：9“使人和睦的人有福了。因为他们必称为上帝的儿子。”

纠错：加 6：1“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他 挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”

天国：启21:3,4“看哪!上帝的帐幕在人间。他要与人同往，他们要作他的 子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪; 不再 有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

林前2:9“上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也 未曾想到的。”

人生：诗90:9,10“我们度尽的年岁，好象一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁; 但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”

太16:26“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生 命呢？”

诗 1:1-3“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的坐位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”

刚强：提后l：7“因为上帝赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。’，

弗6：10“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”

启2：11“得胜的，必不受第二次死的害。”

智慧：箴9：10“敬畏耶和华，是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。”

诗90：12“求你指教我们数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”

西 1:9,10“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意，好叫你们 行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝。??”

苦难：伯23：10“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。”

保护：诗34：7“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。”

仰赖：箴3：5-7“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事；”

第二篇：如何正确解读圣经

如何正确解读圣经

对圣经的阅读和理解，是我们每一位基督徒信仰生活上的一件大事。无论是个人灵修，还是集体的崇拜，都需要通过阅读圣经来明白和理解神的道，并作我们基督徒生活的指南。因此，正确解读圣经，这对我们基督徒在真理的追求上尤为重要。我们需要用正确的方法和态度来读经，这样才能真正得着神的话语。在教会历史上，曾出现过许多种解释圣经的原则和方法，其中最普遍使用的有：

１、字义解释法，它是用语言学的方法来解释圣经。按照经文各单字的明显意思，了解一句话的自然意思，其中包括圣经文法的、历史的意义。圣经的解释学是以字义作为基础，它包括圣经原文的研究释义。

２、寓意解释法或灵意解释法，它是在字义的基础上找出经文中更丰富的内容，以表达更完全的属灵意义或教训。由于某些经文本身就有象征的记号，就不能按字义解，必须用象征意义来解释。

３、以经解经，就是用含义清晰的经文来解释含义不明的经文。它是以整本圣经作为背景和指引，来了解部分的经节。“每一节经文的上下文是整本圣经，这就是‘以经解经’的意思。…… 惟有了解整本圣经的教训，我们才能了解个别的经节；但是，惟有了解圣经个别部分的意义，我们才能了解整本圣经的教训”。①

这三种释经的方法，至今仍最受欢迎和广泛应用。教会历史上，关于解经的方法和原理还有许多，在此不能一一例举。下面就笔者在学习中所获得的体会，在解经方面再谈一点浅薄的认识，以作共勉：

一、要重视学术性的解经

兰姆博士在《基督教释经学》中告诉我们：圣经解释可分为两大类：一类是灵修性的圣经解释，另一类是学术性的圣经解释。② 灵修性解经所注重的是经文的应用方面，是读经者从一段经文中所得到的亮光和造就，这纯属个人灵修时在神面前的领受，它不一定是圣经的原意；而学术性解经所注重的是经文本身的原始含义。因此，“作为灵修用的圣经注释，对于一般教会造就之用，自然有其地位和益处。但是我们不可以把这种圣经注释视为学术上的注释”。③ 这两类解经不能互换，尤其不能以灵修性解经替代学术性解经。学术性解经是灵修性解经的基础，灵修性解经是学术性解经的应用，两者各有不同的功用。

解经王子摩根曾讲过这样一段话，来确定学术性解经的重要性，他说：“我宁可在书架上，放一本相当有学术性的释经学的书，远胜于收集四十本灵修性的解经书。”④ 因此，在这两种不同的解经原理中，“我们必须谨记一 1

句古老的座右铭：‘解释只有一个，应用却有许多。’此意是说，每一段圣经只有一个意思，我们必须小心的研究，确定这段经文的意义。可是，同一段经文却可以同时应用在许多不同的问题和情况中”。⑤ 而学术性解经的目的就是要从圣经中发掘经文的原始意义。这就需要我们用历史的眼光和科学的方法去研究圣经。因此，首先要了解圣经时代的历史背景，包括地理、风俗、文化等资料。

正如兰姆博士在《基督教释经学》中强调：解经者必须要研究圣经地理，必须要了解圣经历史和文化。因此圣经里面的事件不但和其地理背景有关，也和其历史文化有关。还有许多不同的社会文明。⑥ 在解释圣经时，我们一定要尽其所能了解那段经文背后特别的社会文明，这样才能从经文中找出原始的含义。有条件的话还需研究圣经原文，这样才能有学术性解经的成果。我们一般的教牧人员和平信徒也可从许多圣经学者对此的研究成果中，作解读圣经的借鉴。

圣经尤其是新约圣经的写作，总有一个或一群受书人，他们是圣经的直接读者，这些读者所能读出的信息，就是圣经原始意义。学术性解经就是要把圣经作者希望传达给第一世纪的那些受书人的信息阐释出来。要从圣经中明白神的旨意，全面理解圣经真理，它必须加强圣经的学术性研究、解释，尽力避免圣经解释的随意性和片面性。作为教牧人员和信徒在解读圣经中也需要参考一些有权威的解经书，以此帮助我们正确解读圣经。

总之，我们在解经上一定要重视学术性的圣经解释，存客观的态度去解读圣经。了解圣经的原意。如是没有学术性解经为基础，那么，它就很可能由于过分的主观化而根本不顾圣经经文的原始意义，且偏离了神的真道。这就需要我们回到圣经时代，去认识圣经。

二、要把握圣经中的整体信息

圣经虽然是由四十多位作者，在一千多年的时间内写成的，但这些作者都是在不同的时代受到同一位神的启示，同一位圣灵的感动后才写作的，甚至圣经的编辑工作也都是圣灵参与的结果。历代许多圣经学者都共同确认，圣经始终围绕着一个主题展开。当然，对圣经主题的认识会因人而异，但它总离不开“神的救恩”和“神的爱”这个大前提。因此，我们应当看到从《创世纪》到《启示录》的一条红线——神的救赎。我们不应当把圣经的真理解释得支离破碎，要认识圣经真理的统一性和完整性，而这统一性和完整性就是圣经的主体内容。

丁光训主教曾指出：“对于圣经，抓住圣经的片言只语，还是让整本圣经讲话，这是两条不同的理解和讲解圣 2

经的路线。”⑦ 他还指出：“让全部圣经向我们说话，这是读经的一个大的原则。把一节或几节经文孤立起来，圣经在别处还说些什么却不闻不问，这就是断章取义，就不能发掘圣经的精义，这倒是以人意取代神意了。……圣经所多讲的话我们也要多讲，圣经所少讲的话我们也要少讲，圣经所没有的话我们不要随意增添，这就是让圣经自己说话了。”⑧ 而不仅仅是让某一节或某一章圣经说话。这句话可以从神学和释经学两个方面来理解。从神学上看，它强调圣经是人对神启示的完整记录；从释经学上看，就是要将每一节经文都回到整本圣经中去解释，整本圣经作为大背景和指引的方向，来了解部分的经节，这就是以经解经。这不仅是留意经文上下的问题，而是贯穿整本圣经的主体信息。

所谓统一性，就是说圣经自始至终围绕着一个主题来展开的，这个主题没有因作者的不同或因时代的不同而有所改变。许多圣经学者也都一致认为：“人不能单单依靠引用一节或几节经文，就可以证明一个教义或真理。圣经的教训要从它的整体教训来加以判断。他们坚持，从粗糙的字义得不到圣经真正的意义。只有使用整体的原则，才能正确的解释圣经”。⑨ 所以，我们必须按照圣经整体的观点，以圣经的主题原则为指引，来了解圣经中的任何一个真理。

三、要了解圣经启示的渐进性

“渐进的启示”乃是指圣经让我们看到神活动的过程，看到主动的是神，而不是人，看到神把人从旧约神学的幼稚时期，带到新约神学的成熟时期。这并不是说旧约之中没有成熟的观念，也不是说新约的观念都是成熟的。渐进的启示是启示的一般模式。旧约乃是神学上的一个开端，教训的都是初级的东西，完全的启示乃是在基督里，在新约之中。因此，旧约神学是新约神学的基础。

圣经有了旧约，还要有新约，这本身就说明了圣经启示的渐进性。其经文的例证最明显的地方就是主耶稣的登山宝训：“你们听见有吩咐古人的话说 …… 只是我告诉你们……。”这就是圣经启示的渐进性。因此，主耶稣关于这个方面他明确宣告：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”（太５：１７）“成全”一词有充满、应验和完善的意思。耶稣来是要成全和完善，不就是因为旧约中的启示有一个完善的过程吗？这就如《希伯来书》的作者，在《希伯来书》一章1-2节中见证说：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们……”。

3

今天，我们解读圣经，也应该要用发展的眼光来看待圣经的启示，它基于两方面的因素；一个是神在圣经中对人的启示是渐进的，不是一次完成的。另一个是人对神启示的认识，同样也是渐进的，逐步提高的。而人对神启示的渐进性也包括两点：一是圣经作者对神启示的认识，二是研读圣经者对神启示的认识。由于人的有限和软弱，神的启示不可能一次性地完成，因人接受不了。人类历史在不断地发展，神对人类的自我启示也在不断地发展。我们从整本圣经中可以看到；神的启示是在历史中完成的，他并没有超越历史来启示他的真理。也就是说，神的启示总是在时空中进行的，总是沿着人类历史推进的方向前进的，这就是圣经启示的渐进性。这就告诉我们对圣经真理的认识和理解，不能停留在原处，要向前发展，要看到时代的亮光，这样才能让圣经的真理充满着活力和生机。这不是说圣经以外还有新的启示，这乃是说我们领受神启示的人，对神的真理有更新的领悟，更明白神美好的旨意。

四、要客观对待圣经中的难题

从古至今，许多研究圣经的学者，都发现圣经中有许多难解之处。这些难题的产生不外乎有以下几种情况： １、圣经作者在科学文化上的局限，造成现代人解经上的困惑，因为圣经中的一些难题很多与自然科学有关。圣经作者的写作目的，决不在于教授自然科学，如自然学、天文学、生物学、人类学等等；而在于说明人类、自然与神之间的关系，教导世人知道天地万物都来自神的创造和管理，同时也在于启迪人们“因信基督耶稣，有得救的智慧。”（提后3：15）

２、圣经的各种译本在翻译上的出入，造成解经上的困难。我们都知道；圣经的原文有希伯来文、亚兰文和希腊文写成的，故在翻译过程中就难免会有文字语言上的不够完美，因而使经文的原意在某些地方不够清晰。

３、读者缺乏相关圣经背景方面的资料，这有待于考古学和语言学上进一步的发现。因为读者与作者之间相隔的年代甚远，文化背景也大不相同，这也构成圣经难题的原因之一。

４、读者领悟力不足、有限，同样也会对圣经中的某些问题产生困惑。因此，我们应当以谦卑的态度对待圣经，承认因自身的局限而不能完全明了神在圣经中的启示。

圣经是客观存在的，圣经中的难题同样也是客观存在的，但这些难题并不贬低圣经的可靠性。我们要以积极的态度来面对圣经中的难题，并设法解答这些难题。

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丁光训主教在《怎样读圣经》一文中指出：“圣经中的一切都以基督为中心，都围绕着基督，都指向基督，全部圣经中最早的部分和最晚的部分相隔一千年以上，而基督是解释全部圣经的钥匙，基督解除了圣经中的矛盾。”⑩ 骆振芳教授也认为：“在旧约中我们可以发现许多人物在道德上的缺点，这会使我们不安，也常有许多的矛盾，前后不符合之处，这一切在一个深思明辩的读者面前很难以一种牵强附会的解释去消除。道路是崎岖不平、弯曲多变的，但它清楚地指向一个目标，那便是新约中的基督。”○11

这种以基督为中心的解经方式，使读经的人解除心中的疑惑，不会因为经文字面上的出入，而否定圣经的真实和权威。

在此，我们实在需要圣灵的帮助：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道他，并且照明我们心中的眼睛，使我们明白圣经中的奥秘。解释圣经最后的目标都是要找到基督。马丁路德认为：“试验圣经中各卷书的一个正确方法是，看看它是否以基督为中心。”施密斯又引用路德的话说：“如果解释圣经要解得好而且正确，请随时带着基督在你身旁，因为圣经所论的一切都是关系到他”。○12

五、要有自身的修养

一个正确解读圣经的人，除了以上几个大的原则要留意遵循之外，还需要有更重要的一步，就是释经者自身的修养；它包括文化的修养，灵性的修养和健康人格的塑造。就讲道的果效和传道人而言，解经的正确于否，在于传道人本身，因为什么样的人就传什么样的道；所以，传道人自身的建设比什么都重要，他必须要有自身的修养，来提高自己的素质。

1、文化的修养

文化的修养，就是一个解读圣经者，他必须受过相当的教育，其中包括良好的人文学科教育和正规的神学教育。也就是要通过不断地学习，来充实自己。事实证明，相应的文化知识能帮助我们解读圣经，因此，无可否认，良好的教育对释经是有益的。因此，释经者的一生，应该是一个不断接受教育的一生。

2、灵性的修养

灵性的修养，这包括解读圣经者重生得救的属灵经历以及灵性上的追求。兰姆博士在其《基督教释经学》中指出：“解释圣经者必备条件之中，属灵的条件占着一个重要的地位，这是不争的事实。如果属灵的事必须用属灵 5

的方法来了解，那么只有属灵的人才能了解这些事。如果一个属肉体，或属血气的心是与神为敌的，那么只有一颗悔改重生的心，才能真正精通圣经。解释圣经的人必须具有默示圣经的同一位圣灵，这乃是解释圣经时所不可或缺的一个条件。”因此，释经者必须具备以下四个属灵的条件：○13

1）必须是一个重生的人。因为一个没有重生的人，是不能了解神国的性质，也不能分享神国的福分（参见主耶稣与尼哥底母的谈道）。正如使徒保罗所说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透（林前2：14）。

2）必须有追求认识神话语的热情。属灵的经验告诉我们，只有一个肯追求认识神话语的人，他就能得着神的话语。巴克莱博士说：“上帝的默示不会临到那些只懂得抱着双手等待的懒惰人，上帝的默示只会临到那些肯思想，肯寻找，肯探索的。一颗渴慕的心与上帝启示的灵相契合，这便是真正的默示。上帝的道已经赐下世人，但只有那饥渴慕义的心灵才可寻找得着。”○14

3）必须深深地敬畏神。圣经既是神所默示的书卷，当我们阅读时，就应存敬畏的心，聆听神的声音。兰姆博士说：“柔和、谦卑和忍耐乃是了解圣经所必须有的基本美德，而这些美德又是我们敬畏神的表现”。

4）必须完全依靠圣灵的引导和指示。主耶稣曾应用说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”（约16：13）。因此，我们要常存一颗祷告的心去读经，去领会圣经的真理。对研究圣经的人，有一个很实用的座右铭：“好的祷告，就是好的研究。”解释圣经者的心，应该对住在里面的圣灵具有高度的敏感性，因为圣经乃是这位圣灵所默示的。

除此之外，释经者还必须要有立志遵行神旨意的态度，方能明白圣经。主耶稣在《约翰福音》7章17节指出：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训……。”当一个读经者愿意遵行神的旨意时，他才能实实在在地领悟神的教导或真理的启示。

3、健康人格的塑造

“人格”实际上有两层意思；一指个人在生活舞台上演出的种种行为。二指个人真实的自我。我们每一个人都是这两方面的总和。在心理学上，人格可以分为健康人格和人格障碍。美国著名人格理论家阿尔波特指出健康人格的六个特点是：○15

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1） 自我广延的能力。具有这种能力的人，参加活动范围极广，对事物表现极大兴趣，社会交际广等优点。

2） 与他人热情交往的能力。与他人关系亲密，有同情心，没有占有欲和嫉妒心，能容忍自己与别人的一切。

3） 情绪上有安全感和自我认可。他能忍受生活中不可避免的冲突和挫折。经得起一切不幸的遭遇，对自己有积极

的判断。

4） 表现具有现实性知觉。看待事物是根据事物的实际情况，而不是根据自己的希望那样来看待事物，即忠于事实。

5） 具有自我客体化的表现。对自己的所有和所缺都十分清楚和准确，即判断力较强。理解真正的自我与理想的自

我之间的差别，也知道自己如何看待自己与别人如何看待自己的差别。这种人是“明白人”，不是“糊涂人”。

6） 有一致的人生哲学。他们为一定的目的而生活，有一种主要的愿望。

与此不同的是人格障碍，这种类型的行为特点却是多方面的，有两种类型其危害性较大；○16

⑴ 偏执型人格障碍。其主要表现是：极度的感觉过敏，思想、行动固执死板，坚持毫无根据的怀疑。对别人嫉妒而又非常羡慕。对自己过分关心，而又无端夸张自己的重要性。把由于自己的错误或不慎产生的后果归咎于他人，不停地责备和加罪于人。他总是过多过高地要求他人，但从来不信任他人的动机和意愿，认为别人存心不良。这种性格的人在家不能和睦，在外不能与朋友、同事相处得好。

⑵ 自我爱恋型人格障碍。这种人过分地自我关心，自我中心和自夸自尊。常幻想自己了不起，有才学，有美貌。期待别人的欣赏，总希望别人特别对待自己，不能接受别人的建议和批评。以极端的眼光看待人，不是说得很好，就是一无是处。很难理解别人的苦处和难处。

可见，人格障碍不利于任何工作的良好进行，它包括教牧人员的讲台侍奉，以及平信徒在读经生活上所要获得的帮助。故此，一个心理有缺陷的人有害于正确解读圣经。今天的社会是一个紧张而又剧变的社会，在社会的剧变过程中，许多人容易产生人格障碍。因此，作为基督徒在信仰生活上，应当避免人格障碍而追求获得健康完美的人格。

健康的人格是值得我们基督徒靠主的恩典去学习和借鉴的。用保罗的话来总结就是“有信、有爱、有望”。如果一个基督徒对生活总是充满信心，对神、对人、都有爱心，顺境逆境都满怀盼望。那么，这种人格流露在传道人讲台的事奉上以及信徒日常的生活中，一定会给他人带来上帝的祝福。

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结语：综合上述论点，我们可以得出这样一个结论。要正确解读圣经，他需要以经文字义解释为基础，寓意或灵意解释为辅助，用以经解经的方法作为解经的基本原则。我们还必须对圣经有学术性的研究，注重经文的原始意义；在解释圣经时，要把握圣经的总体概念；要明白圣经启示的渐进性，它包括神方面的启示和人方面对启示的领会；要存客观的态度对待圣经中出现的难点和疑点，要以积极的态度去追求明白真道；且要在基督里塑造出一个完美的人格，为正确解读圣经服务；最终让神藉着我们对圣经正确的理解，给这个末世的时代带出神纯全可喜悦的旨意。

“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2：15）这节经文不仅是针对传道人在教牧工作上的要求；也是对我们每一个基督徒在正确解读圣经上所提出的要求，我们务必靠着神的智慧与能力全然遵守。

注：本文参考的书目。

①兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，19xx年7月三版，124-125页。 ②兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，19xx年7月三版，87-137页。

③兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，19xx年7月三版，102页。

④康培·摩根：《摩根讲道法》，刘逾瀚译，更新出版社，19xx年3月二版，57页。

⑤兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，19xx年7月三版，101页。

⑥兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，19xx年7月三版，139-140页。 ⑦《丁光训文集》，译林出版社，19xx年，240页。

⑧丁光训：《怎样读圣经》，中国基督教协会出版，21-23页。

⑨兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，19xx年7月三版，60页。

⑩丁光训：《怎样读圣经》，中国基督教协会出版， 4页。

11骆振芳：《弘道集》，金陵协和神学院出版，19xx年， 11页。 ○

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12兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，19xx年7月三版，47页。 ○

13兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，19xx年7月三版，11-12页。 ○

14巴克莱：《新约圣经注释》中国基督教协会出版，19xx年3月， 734页。 ○

15陈仲庚、张雨新编著：《人格心理学》，辽宁人民出版社，19xx年7月，第74；420-422页。 ○

16陈仲庚、张雨新编著：《人格心理学》，辽宁人民出版社，19xx年7月，第74；420-422页。 ○

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