黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还

“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”二句，对戍边将士的战斗生活与胸怀襟抱作了集中概括的表现和抒写。意思是说，在荒凉的沙漠里，战斗繁多，将士身经百战，连身上的铁盔铁甲都磨破了，但是只要边患还没有肃清，就决不解甲还乡。“黄沙百战穿金甲”就是这种战斗生活的强有力的概括。这是概括力极强的诗句。戍边时间之漫长，战事之频繁，战斗之艰苦，敌军之强悍，边地之荒凉，都于此七字中概括无遗。其中，“黄沙”二字既是实景，渲染出了边塞战场的典型环境，又道出了边庭之荒凉萧瑟；“百战”二字，形象地说明了将士戍边的时间之漫长、边塞战斗之频繁；而“穿金甲”三字，则渲染了战斗之艰苦、激烈，也说明将士为保家卫国曾付出了多么惨重的代价，乃至牺牲。但是，金甲易损，生命可抛，戍边壮士报国的意志却不会减。“不破楼兰终不还”就是他们内心激情的直接表白。这里化用了楼兰的典故。汉代楼兰国王与匈奴勾结，屡次拦截杀害汉朝出使西域的使臣。公元前77年，大将军霍光派平乐监傅介子前往楼兰，智取楼兰国王之首级胜利归来，扫除了丝绸之路上的一个障碍。这里借指吐蕃和突厥贵族的当权者。诗中所写的将士，并无久战思归的厌战情绪，为了捍卫家国的安全，他们置个人利益于不顾，毅然地表示在大敌当前要继续奋战到底。“不破楼兰终不还”，这掷地有声、铿锵有力的七个字，就成功地塑造了一批不畏艰苦、不怕牺牲、心灵壮美的英雄群像，使人倍感诗境阔大，感情悲壮。 大漠孤烟直长河落日圆

写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑，近人王国维称之为“千古壮观”的名句。边疆沙漠，浩瀚无边，所以用了“大漠“的“大”字。边塞荒凉，没有什么奇观异景，烽火台燃起的那一股浓烟就显得格外醒目，因此称作“孤烟”。一个“孤”字写出了景物的单调，紧接一个“直”字，却又表现了它的劲拔、坚毅之美。沙漠上没有山峦林木，那横贯其间的黄河，就非用一个“长”字不能表达诗人的感觉。落日，本来容易给人以感伤的印象，这里用一“圆”字，却给人以亲切温暖而又苍茫的感觉。一个“圆”字，一个“直”字，不仅准确地描绘了沙漠的景象，而且表现了作者的深切的感受。诗人把自己的孤寂情绪巧妙地溶化在广阔的自然景象的描绘中。《红楼梦》第四十一回里说：“‘大漠孤烟直，长河落月圆’。想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。要说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。”这就是“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的；又似乎无理的，想去竟是有理有情的。”这段话可算道出了这两句诗高超的艺术境界。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开

诗人以“春风”使梨花盛开，比拟“北风”使雪花飞舞，极为新颖贴切。“忽如”二字下得甚妙，不仅写出了“胡天”变幻无常，大雪来得急骤，而且，再次传出了诗人惊喜好奇的神情。“千树万树梨花开”的壮美意境，颇富有浪漫色彩。南方人见过梨花盛开的景象，那雪白的花不仅是一朵一朵，而且是一团一团，花团锦簇，压枝欲低，与雪压冬林的景象极为神似。春风吹来梨花开，竟至“千树万树”，重叠的修辞表现出景象的繁荣壮丽。“春雪满空来，触处似花开”（东方虬《春雪》），也以花喻雪，匠心略同，但无论豪情与奇趣都得让此诗三分。诗人将春景比冬景，尤其将南方春景比北国冬景，几使人忘记奇寒而内心感到喜悦与温

暖，着想、造境俱称奇绝。要品评这咏雪之千古名句，恰有一个成语——“妙手回春”。

第二篇：几个古代名句 解析

讲义

上两次部门学习，我们聆听了进源老师的《易经与八卦》，让我们明晓了阴阳之理；还有三舟老师的《吾日三省吾身》，让我们了解到自省的重要性，收获很大。特别是两位老师所讲内容里提到的一些比较有道理、有哲理的句子，发人深省，过后深思而难忘。

“前人栽树，后人乘凉”，我们的前人用他们一辈子的生活体验，经过几千年沉淀、积累而流传下来的语句、总结出的经验足以让我们也用一辈子的时间去探索、追寻、悟道。中国老古话“予人千金，不如予人一言”，今天，我就从两位老师报告里的一些语句出发，将自己看到、听到，认为不错的几个语句，拿来和大家分享一下。希望各位老师能有所收收获。

1、幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。（列夫·托尔斯泰《安娜·卡列妮娜》的第一句）

托尔斯泰，俄国作家、思想家，主要作品有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等，他的作品描写了俄国革命时人民的顽强抗争，因此被称为“俄国十月革命的镜子”，列宁曾称赞他创作了世界文学中“第一流”的作品。这句话就是《安娜·卡列妮娜》中“第一流”的话，至今关于“幸福”最为经典的阐释。幸福导师陈济民说过：幸福是种感觉，幸福是比较出来的。人都在刻意追求所谓的幸福，你所看到的别人很幸福的时候，也许他自己并不那么认为。大家都读过卞之琳的《断章》，里面有一句非常耐人寻味的语句：你站在桥上看风景，看风景的人在看你。结果是：美好、虚幻的明月装饰了你的梦，看风景的你却实实在在地装饰了别人的窗子。还有钱钟书的《围城》，城里的人想冲出来、城外的人想冲进来。其实两拨人都不知道对方是什么情况，只是幻想着对方的境遇应该比自己好，都鼓足了劲准备冲过去??如《围城》写得这般，幸福会让人得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大不幸。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，感觉幸福就是幸福。个人觉得这句话可以改为“感觉幸福的家庭都是相似的，感觉不幸的家庭各有各的不幸。”

看到这句话，就想起在公司主页“管理干部培训资料”栏里看到的一篇报告，是河北于振东总分享的。他就类比“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，造了一个句，“优秀的机构都是相似的，平庸的机构各有各的平庸”，同时总结的时候，以“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”提醒机构要做好阶段性工作总结和再启动。这句话是佛教经典上的一句话：想知道前世的事，今生这番就是最好的体现；想知道下辈子如何，取决于今生的作者（就是说你是来世这个剧本的作者）。于总引用的这句话，值得所有机构玩味、深思。这句话加上前面的“优秀的机构都是相似的，平庸的机构各有各的平庸”，放之四海而皆准，放之续期也皆准。

于总讲的是因果关系，佛语有云：万法皆空，因果不空：世上万物都是成、住、坏、灭、空的过程。种豆得豆，豆也不是永远不灭的，人生、老、病、死，也是要灭的。从心法上讲这都是生灭相——万物都灭；而因果规律不灭——因刹那之间就变成果，因变成果，因空了；果又是下一个果的因，所以果又变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。但是因果怎么会不空？“转变不空”，因会变成果，果会变成因；“相续不空”，永远是相续的；“循环不空”，一个人造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在循环。所以“因果不空”是讲

它的三个特性：转变、相续、循环不空。

2、吾日三省吾身。

这句话是曾子(曾参，相传为孔子最为得意的弟子）所说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是：“我每天多次反省自己的言行，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是否学习了呢？”

三舟老师现在每天都回去三省吾身，值得大家学习。

这里简要介绍一下曾子，中国古代能被后人以“子”相称的，都是圣人。孙子（孙膑）、老子（李耳）、孔子（孔丘）、孟子（孟轲）、朱子（朱熹）等。

曾子十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，是后世士大夫的毕生所求。著述有《大学》、《孝经》等，后世儒家尊他为“宗圣”。

被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

格物：穷究事物的道理

致知：达到完善的理解。

正心：使自己的知、情、意与外界融合，也自然地会与自己面前的事物融合，“浩然之气”。

诚意：诚恳的心意，使其意念发于精诚，不欺人，也不自欺。

“修齐治平”是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。 构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的重要思想来源。

近代修齐治平的代表当推曾国藩，曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，晚清中兴重臣。有的评论者说：如果以人物断代的话，曾国藩是中国古代历史上的最后一人，近代历史上的第一人。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人，以至他虽已去世一百余年，提起曾国藩，人们仍然津津乐道。

曾国藩在事功建立的过程中，非常注重完善自己的人格的修炼，同时以人格的修炼的完善来促进事功的建立。 “修身齐家治国平天下”皆以“修身”为本，曾国藩的修身有五字：诚、敬、静、谨、恒。 诚，即诚实，诚恳。为人表里如一，自己的一切都可以公之于世，要修炼自己的诚。 敬，所谓敬就是敬畏，人要有畏惧，人不能无法无天，要有敬畏。表现在内心就是不存邪念，表现在外就是端庄严肃有威仪。 静，是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。 谨，

指的就是言语上的谨慎，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一，有二是

二。 恒，是指生活有规律，饮食有节，起居有常。 这五个字的最高境界是“慎独”，就是人应该谨慎地对待自己的独处，也就是指在没有任何人监督的情况下，都要按照圣人的标准，按照最高准则来对待。

重点说一下“敬”，“人要有所畏惧”：自然进化之所以选择内心有恐惧的人，那么恐惧就有积极的意义，科学家做过一个实验：把一个小白鼠主管恐惧的脑神经破坏掉，看看它的行为后果是什么？发现这只不知道恐惧的小白鼠爬上爬下，最后掉到水池里淹死了；而正常的小白鼠，正因为她预见到了危险的存在，所以生存了下来。当然什么事情都有个度的问题，恐惧感保全了人类，但过分担忧危险，同样也会阻碍人的发展，如果因噎废食，杞人忧天，过大的夸大危险的存在，过分担心小概率事件的发生，就会束缚我们的手脚。有的人成功的把握有三分就去做，有的人成功的概率已达99.99%，他还担心万一失败怎么办。

辩论题：我们会在遇到险境的时候产生畏惧情绪，那应该不应该有这种情绪呢？正方认为应该畏惧险境，反方认为应该理智面对险境，所以不应该畏惧险境。其实是不冲突的。孔子讲：“临事而惧，好谋而成”，遇到事情，应谨慎对待，做事要分析、考虑，谋划得充分才能成功。

曾国藩是顶起了大半个晚清的湖南岳麓书院毕业的，它的大门前有一句非常霸气的话——“惟楚有才，于斯为盛”，楚国真是出人才的地方啊，岳麓书院更是英才齐聚之会所。羞煞其他省份的同时，更羞煞湖北人。与曾国藩同时代的人还有另外三名，李鸿章、左宗棠、张之洞 ，并称晚清四大名臣。其中李鸿章是洋务运动主要创立者；左宗棠在“红顶商人”胡雪岩的帮助下，抵御敌寇收复新疆，是不可一世的民族英雄；张之洞更是武汉近代工业之父，他之于武汉，无疑毛泽东之于中国。

之前在大学里听过一场讲座，讲座教授说：他们都有一个共同点，敢于正视自己的不足。知错改错很迅速，基本上是“过而即改”。孔子说“过而不改是过也”，有过错却不加以改正，这才是真正的过错。自古以来，人类最不可避免的就是犯错（中东战争），而最害怕的却是认错（曹操有句话，知错改错不认错，但好歹还是改错的），最悲哀的是不知错，可最糟糕的是知错不改过。伟人也有出错的时候，世界上没有不可原谅的错误，只要你肯承认，你的错误就减轻了一层，并以行动去证明你在改正，你的错误便可原谅。曾子，加上汪子曰：吾日三省吾身。日思一过，日改一过；于己，善莫大焉。在日常生活中，我们要“以人为镜”，要做到“有则改之，无则加勉”，弘扬中华民族传统美德，多反省，多检讨；乐于听忠言，善于讲真话，争取使自己成为境界更高尚的人！

3、知 不 知 ， 尚 矣 ； 不 知 知 ， 病 也 。圣 人 不 病 ， 以 其 病 病 。夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 。

知道自己有还所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这是很糟糕的事。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。

在自知之明的问题上，中国古代哲人们有非常相似的观点。

4、知之为知之，不知为不知，是知也。

※苦集灭道

佛教用语，即苦、集、灭、道四谛。苦为生老病死，集为集聚骨肉财货，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅盘境界的正道。