民国四年（1915）；民国二十年（1931）

名人警句

古代名人养生九法

名人养生“一德”

明代养生家吕坤说：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。” 名人养生“二字”

宋代文学家苏东坡认为，生在于“安”、“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。”

名人养生“三戒”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

名人养生“四法”

明代医学家万密斋指出：“养生之法有四：一曰寡欲，二曰慎动，三曰法时，四曰却疾。” 名人养生“五知”

宋代周守忠说：“知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。 名人养生“六节”

明代医学家江绮石说：“节嗜欲以养精，节烦恼以养神，节愤怒以养肝，节辛勤以养力，节思虑以养心，节悲哀以养肺。”

名人养生“七食”

清代养生家石成金指出：食宜早些，不可迟晚；食宜缓些，不可粗速；食宜八九分，不可过饱；食宜淡些，不可厚味；食宜温暖，不可寒凉；食宜软烂，不可坚硬；食毕再饮茶两三口，漱口齿，令极净。

名人养生“八乐”

石成金的“八乐”是：静坐之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听写之乐，狂歌之乐，高卧之乐。

名人养生“九思”

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温、貌思恭、言思忠，事思敬、疑思问、忿思维，见德思义。”

五更】我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，无一人知者。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。”

夜间时辰 五更五鼓 五夜 现代时间

黄昏 一更一鼓 甲夜 19-21点

人定 二更二鼓 乙夜 21-23点

夜半 三更三鼓 丙夜 23-1点

鸡鸣 四更四鼓 丁夜 1-3点

平旦 五更五鼓 戊夜 3-5点

中国古代四大美女谁最美

中国古代四大美女，即被冠以“沉鱼、落雁、闭月、羞花”雅称的四个美貌女子——西施、王昭君、貂蝉、杨玉环。“沉鱼、落雁、闭月、羞花”是一个个精彩的历史典故。“沉鱼”，讲的是西施浣纱时的故事；“落雁”，就是昭君出塞的故事；“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事；“羞花”，说的是杨贵妃观花的故事。

“沉鱼”西施，名夷光，春秋战国时期出生於浙江诸暨苎萝村，天生丽质。传说她在古越国浦阳江边浣纱，水中美丽的鱼儿看到她的容貌，都惊艳得沉入江底，因此得雅名“沉鱼”。有传说西施后来被吴人认为是使国破家亡的妖孽，于是将她杀死，丢到江中。之后有人在江中发现了一些蛤蜊，人家说那是西施的舌头，故此使得蛤蜊也有西施舌之称。

“落雁”王昭君，名嫱，西汉南郡秭归（今湖北省兴山县）人。传说，在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北嫁。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁” 的代称。

“闭月”貂蝉，三国演义中人物，可能并非真人，因为在正史之中就没有记载关于貂蝉的历史。在三国演义中是司徒王允的义女，长得美貌动人。据说，貂婵在后花园拜月时，月里嫦娥见了，自知比不过貂婵，偷偷地躲到云朵的背后，所以人们将貂蝉称为“闭月”了。

“羞花”杨贵妃（公元719年6月1日-756年7月15日），名玉环，又名“太真”。是唐玄宗之宠妃，身材丰满。杨玉环出生于满州永乐（今山西永济），祖籍弘农华阴，父亲是蜀州的司户杨玄琰。她十六岁时（开元二十三年）嫁给玄宗之子寿王（武惠妃子）。后来,宦官高力士有一次把杨玉环带入温泉宫，碰见了玄宗，玄宗对她一见钟情。唐玄宗费尽周折，将杨玉环据为己有，曾对后宫人说：“朕得杨贵妃，如得至宝也”。据传，有一天，杨玉环到花园赏花散心，伸手摸花，花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。一宫娥见了，到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头，“羞花”称号由此得来。唐玄宗曾说，杨玉环是会说话的名花，以至后来“名花”成了美女的代言词。

“四大美女”在史书中并没有留下多少篇幅，而民间传说又支离破碎，致使关于四大美女的故事众说纷纭。关于四大美女究竟谁排第一的争论，本来已有定论，西施居首，更是美的化身和代名词，王昭君次之，貂蝉再次，杨玉环为末，不过那是古代的排法。我却认为：她们不是一个时期的人物，不能进行比较，况且把他们并称为“四大美女”的人应该也没有见过这四个人。就算可以比较，时代不同，人的审美观点不同，也没有人能说出究竟谁最美丽！如果要单纯的讲美貌，那么只从某一个侧面来说，根据史料和传说，我自认为还是可以给出一个选美结果。

第一、从古代社会地位的角度来说，貂蝉应该是最美的。其理由是：

西施是春秋时的，昭君是汉代的，貂蝉是三国时的，杨贵妃是唐朝的，那就说，是唐朝后有人定出四大美女来的。宋元以后，随着市民文化的兴起，评书、小说等文学方式逐渐形成，关于 “四大美女”的出处很可能是那个时期确定下来的。但是无论是哪个时期，我想一定是以男权为中心的封建时代。在那个封建时代，几乎只有王权贵族或周旋于王权贵族间的女子才有可能留下相关的历史资料，民间的女子很少有留下只言片语的。无论是从四大美女生活的年代，还是把他们并称“四大美女”的那个年代，评定美女的标准自然都要带有皇权色彩。西施曾做过吴王夫差的妃子、王昭君远嫁匈奴大单于、杨贵妃更是唐玄宗的宠妃，她们嫁给的男人都是一国君主，是社会的最高权力集团，也就是最上层社会。而貂蝉无论与董卓也好，与吕布也罢，这两人都没成就帝业，都只是臣子，充其量只是野心家而已。男人是女人的价格，其他三大美女之所以能入列，除了自身的美貌，身边的男人也是很重要的因素。在我国历史上，有很多女子可能要比这几位美女漂亮，却没有入选四大美女。从这一点上说，在那个皇权至上的时代，貂蝉可以在历史上留下一页而能够入选四大美女，我想一定是靠自身的美丽。说她是四大美女中最美的，应该不能不让人信服。

第二、从为社会贡献的角度来讲，杨贵妃可谓是选美冠军。其理由是： 当初越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为勾践的东山再起起了掩护的作用。 王昭君于汉元帝时期被选入宫为宫女。虽然其相貌出众，但是品格高尚，不似他人用各种手段以谋求皇帝的宠爱，于是“入宫数岁，不得见御，积悲怨”。竟宁元年（前33年），匈奴呼韩邪单于来朝请求和亲，昭君自愿请求嫁于匈奴，后呼韩邪单于封其“宁胡阏氏”。由于匈奴和汉的和亲，使得社会安稳，国家安定，这不能不说是昭君的贡献。

三国时期，在董吕祸国的时候，貂蝉方十五年华，知悉王允对于董卓的乱政深感无助，于是便献出自己来对付乱臣贼子。貂蝉周旋于董卓和其义子吕布之间，后来挑动吕布刺杀了董卓，使汉氏江山得以保存。

西施、王昭君和貂蝉都是以身许国，为国家做出了很大的贡献。抛却她们的美丽之外，以其牺牲精神而被选入四大美女，我想哪个评委都会举牌赞成的。而

杨贵妃就没有以上几位那么大的贡献，反而引发了“安史之乱”，给国家造成了一定的损失。那么杨贵妃仍然能够入选四大美女，不能不说其一定是美貌过人，倾国倾城。从这一点上来说，把选美冠军的皇冠戴在杨贵妃的头上也不为过吧！

小谈资：

常言道，人无完人啊！“四大美女”也不例外，说其美不能不说其不足。关于四大美女微瑕的美丽传说，也可以为人茶余饭后之谈资。据传四大美女为掩其瑕疵还造就了今天不可或缺的生活习惯。

西施虽美，但是她的脚很大，在以小脚为美的那个年代，这确实是美中不足。于是西施穿起了长长的裙裾，以遮掩大脚的这个缺憾。西施的美丽远近皆知，她的一颦一笑，都被人纷纷效仿，并有“东施效颦”流传开来，西施的长裙也毫不例外的被爱美的女子所喜爱。现在女子可以穿上美丽的裙子以示人，不能不感谢西施的大脚啊！

王昭君不足之处是肩小，穿衣服总是不能显现出来优美的体形。于是她在做衣服的时候，在两肩处的里面垫上一些东西，果然再也不能被人看到溜肩的不足。这一做法也让身边的宫女等人相互仿效，不论肩大肩小，都在做衣服的时候垫肩。这一习惯至今也有沿用。

貂蝉美丽，但是也有一点美中不足之处，就是她的耳垂很小。古代由于科学还不是很发达，迷信不论是在上层社会还是底层的平民都广泛存在。那个时代人们迷信耳垂小没福气，所以貂蝉一直因此耿耿于怀。后来就想到用小饰物坠在耳垂上，试图拉大耳垂。可是她没有想到的是，她的做法触发了身边所有的爱美的女子，纷纷效法以求美丽。现今女子佩戴耳环的生活习惯，据说就是从那个时候传下来的。

杨玉环的弊处，更是众所周知。她有令人厌烦的狐臭，每每令唐玄宗不适。所以杨贵妃经常去花园采集香美的花粉，涂抹腋下。花粉的香气使她突增魅力，于是她又把这些花粉涂抹在脸上和身上，女子涂脂抹粉的习惯便从那个时候流传了下来。

古代年岁的别称

不满周岁——襁褓；

2～3岁——孩提；

女孩7岁——髫年；

男孩8岁——龆年；

幼年泛称——总角；

10岁以下——黄口；

13～15岁——舞勺之年；

15岁左右青少年也称束发：

15～20岁——舞象之年；

12岁（女）——金钗之年；

13岁（女）——豆蔻年华，

15岁（女）——及笄之年；

16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；

20岁（女）——桃李年华；

24岁（女）——花信年华；

至出嫁—— 梅之年；

至30岁（女）——半老徐娘；

女子成年待嫁，又称“待字”、“待年”。

20岁（男）——弱冠，代表着成年；

30岁（男）——而立之年，成家立业了；

40岁（男）——不惑之年、强壮之年，不做糊涂事了；

50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年； 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年，喜怒不形于色了；

70岁——古稀、杖国、致事、致政之年；其实现在80几岁都已经不算是“稀”了！

80岁——杖朝之年；

80～90岁——耄耋之年；

90岁鲐背之年；

100岁——期颐。

对年龄的形容：

20岁的女人是橄榄球，被人捧着追着；30岁的女人是排球，每个男人见了都想拍一下；40岁女人是台球，到哪里那里都往外推；50岁女人是足球人见人踢。

20岁以后故乡外地一个样；30岁以后白天晚上一个样；40岁以后有没有学历一个样；50岁以后漂亮不漂亮一个样；60岁以后大官小官一个样；70岁以后房多房少一个样；80岁以后钱多钱少一个样；90岁以后男人女人一个样；100岁以后起床不起床一个样。呵呵！

老年人须明白，步入老年是人生的必然规律，也是新生活的开始。要学会“知老，忘老，心不老”、在时间的磨砺下，反而焕发出别样的光泽。

年纪其实无关紧要，除非你是一块奶酪。无论男女；一个人的真实年龄分为：实际年龄（实际出生年龄）；社会年龄（所处环境中人们对你感觉的年龄）；心理年龄（是指精神状态表现的年龄）；生理年龄（人的生活方式和健康状况）等多方面。

其实生活不在于数量的积累，而在于是否有生活质量，开开心心过好每一天是最主要的。你不是为别人活的，你是为自己活着。记住：“欢喜就好！”

如果一个人只会读书，那人称书呆子，再好也只会在需要的时候去翻看一下； 只会扮靓扮酷的人，只是一具花瓶，看久了就会失去光泽，且漂亮也不一定都能吸引人。

男人宽宏大度，幽默活泼，事业有成；女人端庄幽雅，文静娴熟才会使周边的人喜欢你。所以你不用担心你的年龄成为你交友的障碍。是“金子”到什么时候都会发光的，怕就怕你本身就是一块石头。

对待生活要有追求，调整好心态，适度锻炼。要学会随着时间的推移使自己变的更加成熟，更加赋有情趣！希望所有的老年朋友们，都是闪光的金子；发出自己独特的光！

:《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之

一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。 人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗?

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?特别我飞鹏卢氏，已有100多年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道卢氏来由、远祖世系，可查卢氏由来，

这次续谱，这套资料来之不易，她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄，他叫卢本立，桃源县清林乡人，在湖南省社会科学研究院工作，他耗费数千元，利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的，我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事?可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，卢氏家族的情况都有。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么?是金钱?美女?房屋?古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发

迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。 综上所述，修谱何用?回答是：寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。

第二篇：名人警句小集

1.知人者智，自知者明。《老子》

2.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。《老子》

3.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》

4.工欲善其事，必先利其器。《论语.卫灵公》

5.已所不欲，勿施于人。《论语.颜渊》

6.三军可奇帅也，匹夫不可奇志也。《论语.子军》

7.独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记.学记》

8.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子.山水》

9.奇之共欣赏，疑义相与析。陶渊明《移居二首》

10.君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语.述而》

11.道不同，不相为谋。《论语.卫灵公》

12.桃李不言，不自成蹊。《史记.李将军.刘传》

13.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语.子路》

14.不患人之不已知，患不知人也。《论语.学而》

15.君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语.卫灵公》

16.人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》

17.岁寒，然后知松柏之后调也。《论语.子军》

18.逝者如斯夫，不余昼夜。《论语.子军》

19.有则改之，无则加勉。（朱熹《集注》）

20.朝闻道，夕死可矣。《论语.里仁》

21.剪不断，理还乱是离愁，别是一般滋味在心头。（李煜《相见欢》

22.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（元稹《离思五首》之四）

23.往者不可谏，来者犹可追。《论语.微子》

24.言必信，行必果。《论语.子路》

25.水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书.东方朔传》

26.运筹策帷幄之中，决胜于千里之外。（司马迁《史记.商祖本纪》

27.仰之弥高，钻之弥坚。《论语.子军》

28.博学而笃志，一切问而近思，仁在其中矣。《论语.子张》

29.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。《诗经》

30.高山仰止，景行行止。《诗经》

31.磨不有初，鲜克有终。《诗经》

32.青春子衿，悠悠我心。《诗经》

33.它山之石，可以攻玉。《诗经》

34.如切如磋，如琢如磨。《诗经》

35.天行健，君之以自强不息；地势坤，君之以厚德载物。《周易》

36.辅车相依，唇之齿寒。《左传》

37.言之无文，行而不远。《左传》

38.玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》

39.学然后知不足，教然后知困。《礼记》

40.文武之道，一张一弛。《礼记》

41.博学之，审问之，慎思之，明辨之，等行之。《礼记》

42.凡事豫则立，不豫则废。《礼记》

43.从善如登，从恶如崩。《国语》

44.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《老子》

45.仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。司马迁《史记.货殖列传》

46.篷生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。《荀子》

47.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子》

48.得道多助，失道寡助。《孟子》

49.天时不如地利，地利不如人和。《孟子》

50.民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子》

51.权，然后知轻重；度，然后知长短。《孟子》

52.穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子》

53.吾生也有涯，而知也无涯。《庄子》

54.文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易《与元九书》

55.流水不腐，户枢不蠹，动也。《吕氏春秋》

56.静以修身，俭以养德。（诸葛亮《诫子书》）

57．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮《诫子书》）

58.非学无以广才，非志无以成学。（诸葛亮《诫子书》）

59.老骥伏枥，志在千里。烈士墓年，壮心不已。（曹操《步出夏门行.龟虽寿》）

60.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（陈寿《三国志.蜀书.先生传》） 61阳春之曲，和者必寡，盛名天下，其实难副。《后汉书.黄琼传》

62.临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书.董仲舒传》

63.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。《史记》

64.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈《进学解》）

65.蚍蜉撼大树，可笑不自量。（韩愈《调张籍》）

66.不塞不流，不止不行。（韩愈《原道》）

67.以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。（韩愈《进学解》）

68.为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。（杜甫）

69.尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（杜甫）

70.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（李商隐）

71.山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。（曹操《短歌行》）

72.江山代有才人出，各领风骚数百年。（赵翼《论诗五绝》）

73.忧劳可以兴国，逸豫可以亡国身。（欧阳修《伶官传序》）

74.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《登飞来峰》）

75.由俭入奢易，由奢入俭难。（司马光《训俭示康》）

76.世事洞明皆学问，人情练达皆文章。（曹雪芹《红楼梦》）

77.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游《冬夜读书示子聿》）

78.绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。（宋祁《玉楼春》）

79.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁《游园不值》）

80.问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）

81.等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）

82.臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（文天祥《扬子江》）

83.落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）

84.粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。（于谦《石灰吟》）

85.我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（龚自珍《已亥杂诗》）

86.一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力唯艰。《朱子家训》

87.泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（李斯《谏逐客书》）

88.树欲静而风不止，子欲养而亲不待。（韩婴《韩诗外传》）

89.以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。（吴兢《贞观政要.任贤》）

90.独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。（陈寅格《王国维先生纪念牌》）