读道德经感言
道化万相，德和十方，体自然而任用，明运化而通机，文留五千含成真之道，章分九九蕴达玄之途。正循则和道，反用可为谋，能於言下体言外之妙当能通机达变，若从义中了义侧之思自可如意展发，至此不为言所缚，不为义所拘，是真得其用，可于尘迷里指示觉路，在乱境内化导愚盲，善学善用，是近道矣。 开篇明义，可道非常，强名体道，无有生天地化万物，和而观之，名异出同，本一玄真，玄亦剖分无尽，能包众妙。道本自然混沌，无相无名，为表其义，圣人强字曰。无有道之显化二相，同体异现，分化便万千之相，溯本则同归一元，故能体玄通妙，乃明道之途。
道者体和无极之真，运显阴阳之用，外虽示如水之柔，内则怀不易之刚，抱一而为天下式，守弱不为世人先，德显道藏，顺应自然，挫锐解纷，和光同尘，效天地之不仁，法自然之妙行，教施不言，治归无为，故能身存生长。
至虚守中，即会谷神，同玄牝之体，通万物之根，不自生而长生，冲和以为用，渊兮以成宗，归根复命，谓常谓明，至此，始可独立不改，周行不殆。
第二篇：感悟道德经之前言
感悟道德经
人生有许许多多不如意的地方，当烦恼来临时人们总是不能理性的去对待某些事情的时候，常常会做出很多让我们后悔的事，或独自伤悲，或怒火中烧，或自暴自弃，如是等等。皆因人们不识道德，不明白这个世间本身就是一个无常的世间，而我们却在无常的世间追求着常的东西，如是种种犹如水中捞月，此月无实无虚，变化多端，人们却争抢着要据为己有，造就种种烦恼和痛苦，不能自我，慧律法师常常告诫我们：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西”。这也是病，一种看不见的病，圣人见到后出现在这个世间，想要拯救这些迷惑颠倒的众生，令他们离苦得乐，而留下种种经典文字希望后人能体解大道。
道，什么是道，如何入道。
中国有句古话叫做：以医入道，医即是从自身出发。《黄帝内经》说：“夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。”时上古圣人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百步乃。《内经·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府
也……。”法于阴阳就是效法阴阳变化的规律，来指导、调剂生活和劳作，和是合和、调和；术数是修身养性安神之方法。能够达到这样的人也就是圣人了，这样的经典用现代话说叫做“圣人是怎样练成的”。
什么是道，其实很久以前中国的文字就能很形象的表达这一概念，比如圣人的圣，繁体字是左边一个耳，右边一个口，下面一个王。
什么是耳，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”是以耳，顺也，通也。
什么是口，常言道：祸从口出，病从口入，口：出入之道，慎之慎有不可不查。
什么是王，古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也;而通达者,王也。简单说“聖”就是够掌控自己通达自然的意思。
如此简简单单的一个字就能向人们展示无上的大道，这与释迦牟尼佛在菩提树下顿悟后说的第一句话的意思一模一样，佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。
而老子也说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”都是一个意思，都是一个返本还源的过程，一个去妄存真的过程。
而这些都在我们平常的生活当中，平常是道，平常心是道，子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”又言“人能弘道，非道弘人”。
《道德经》实在是一本不可思议的书，就道德经三字已经不是我
能用言语来表达的了。
那道德经这三字又代表这什么呢，道德是不能分开看的，道是体，德是用，道德一体，不是二，即道之时德在道，即德之时道在德。
《六祖坛经》说：“犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。”依体起用，便能大用现前。
经，地球仪上分有经度，纬度，纬度是不断变化的，而经度是不变的。在中国典籍里面带经的书都代表着永恒不变，但不易与变易是一不是二，名为持经达变。经又通径。简单的来说，道德经可以理解为通往道德的路径，若要做更深入的解说就是穷劫也说之不完啊。
道可道，非常道。名可名，非常名。一般书本就解说为：能说出来的道理，不是永恒的道理；能表述出来的概念，不是永恒的概念。
对于今天的人来说，爱看翻译的人多过爱看原文的人，这是现代大多数人的悲哀，翻译文就像是被人吃过后吐出来你又捡着吃，没有一点嚼头，没有一点营养，这也是快餐文化的悲哀。
道可道，非常道。
我通常都这样来看：道可，道非，常道。为什么会这样来看呢，《金刚经》说:“佛说世界，即非世界，是名世界。”这让深爱道德经的我眼前一亮，对于这段话有了更深的认识。
道可：道可以是你认为的“那种”道（所有你能想象到的道）。道非：道并非是你所认为的“那种”道（所有你能想象到的道）。常道：以上两种情况就是不变的道理就是常道，留下一个道的观念就不是道，没有观念又怎么样去寻道呢，所以寻道的过程中不留下道的观
念叫做常道，常是对无常讲的，前面两种是无常，若能离开无常和常便是真正的道了。
用《心经》的话就是：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。这般说来说即是不中，写即是不中，想要表达即是不中。
道德经第二十五章说：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
如是等圣人所留下言语中都表明了，世界是一体不增不减周行不殆，一定要去表达就差了很远，但是远到一定程度的时候就会反转。一念悟即是佛，一念迷即是众生。
人生总是习惯性的卡死在观念上，种种妄想颠倒就产生了。 从前有个坦山和尚，有一天，坦山和尚准备拜访一位他仰慕已久的高僧，高僧是几百里外一座寺庙的主持。早上，天空阴沉沉的，远处还不时传来阵阵雷声。
跟随坦山一同出门的小和尚犹豫了，轻声说：“快下大雨了，还是等雨停后再走吧。”
坦山连头都不抬，拿着伞就跨出了门，边走边说：“出家人怕什么风雨。”
小和尚没有办法，只好紧随其后。两人才走了半里山路，瓢泼大雨便倾盆而下。雨越下越大，风越刮越猛，坦山和小和尚合撑着伞，顶风冒雨，相互搀扶着，深一脚浅一脚艰难地行进着，半天也没遇上
一个人。
前面的道路越走越泥泞，几次小和尚都差点滑倒，幸亏坦山及时拉住他。走着走着，小和尚突然站住了，两眼愣愣地看着前方，好像被人施了定声法似的。坦山顺着他的目光望去，只见不远处的路边站着一位年轻的姑娘。在这样的大雨滂沱的荒郊野外出现这样一位妙龄秀女，难怪小和尚吃惊发呆。
这真是位难得一见的美女，白皙的瓜子脸上两道弯弯的黛眉，长着一对晶莹闪亮的大眼睛，挺直的鼻梁下是一张鲜红欲滴的樱桃小嘴，一头秀发好似瀑布披在腰间。然而她此刻秀眉微皱，面有难色。原来她穿着一身崭新的布衣裙，脚下却是一片泥潭，她生怕跨过去弄脏了衣服，正在那里犯愁呢。
坦山大步走上前去：“姑娘，我来帮你。”说完，他伸出双臂，将姑娘抱过了那片泥潭。
以后一路走来，小和尚一直闷闷不乐地跟在坦山身后走着，一句话也不说，也不要他搀扶了。
傍晚时分，雨终于停了，天边露出了一抹淡淡的晚霞，坦山和小和尚找到了一个小客栈投宿。
直到吃完饭，坦山洗脚准备上床休息时，小和尚终于忍不住开口说话了：“我们出家人应当不杀生，不偷盗，不淫邪，不妄语，不饮酒，尤其是不能接近年轻貌美的女子，您怎么可以抱她呢？”
“谁？那个女子？”坦山愣了愣，然后微笑了，“噢，原来你是说我们在路上遇到的女子。我可是早就把她放下了，难道你还一直抱
着她吗？看来你还没有放下，所以你心中还有太多的杂念啊！” 小和尚顿悟。
我们说做一件事，学个什么东西都讲就循序渐进，学经典也一样，这个过程我们叫信、解、行、证，一层一层缺一不可。
学习道德经首先你要相信它所说的话，不需要很多，一字一句就足够了，因为你相信它说的话，你才会去看它，如果不相信那你越看会越反感，以至于要诋毁它，这样不看也罢；现在你相信它但是你又不明白它说的话，而你又想要理解它所说的含义的时候，这个阶段我们叫做由信入解，当你解释通了，当下明白，哦，原来是这么回事，你就会更相信它；当你学会方法了，就像小学老师刚开始教我们学算数的时候，加减乘除，这是方法，具体还要我们去做题，去练习，做到运用之妙存乎一心，这个过程我们叫由解入行，能够做到这些对于前面的信和解就更深了，证就是自然而然的事了，到了那个层面就明了了。
现在想要修行的人啊，莫要再筹措，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
阿弥陀佛。