管窥叶宝林的诗词广告

孔祥新

最近，我的一篇文学评论——《诗歌中的萧宽之二》，被某论坛版主批注：“根据新浪论坛之规定，楼主帖子涉嫌变相广告，敬请注意！已报论坛相关部门鉴定！”并加锁禁锢。

我的文章就是广告，广而告之我的哲学思想，广而告之我的美学思想，广而告之我的艺术主张，广而告之我的价值观念和人文理想。无庸讳言，言论与艺术，是人类自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能“三维”自我主权意志的产物，一经发表，就是广告。只要自我权衡智能依稀尚存，没人怀疑马列主义毛泽东思想就是广告。“广告”与“宣传”同物异名，“广告”是“宣传”的“形而下学”之名；“宣传”是“广告”的形而上学之称。所谓专制，就是只许一家坐大，钳制文明的竞争与兼容。一篇“无名人士”的文学评论，未经“相关部门鉴定”，就以“莫须有罪名”加锁禁锢，这种“政治过敏症”，不但有悖于《中华人民共和国宪法》，更有悖于中央“解放思想”、“改革开放”、“创新发展”、“以人为本”“民主法治”的执政意志。更有甚于此者，大兴霸道，承袭王道，或删除，或封杀。论坛不是版主的领地，人人可以帖上自己的言论广而告之。否则，论坛何论之有？岂不成了孤家寡人的一言大堂？某些版主的所为，岂止违宪，直接陷中央于不义。名曰爱国，实则害邦。

我结识网友“红柳叶林”的叶宝林先生，是其艺术广告做得好。宝林擅长运用艺术才智和网络媒体，广而告之他的见闻，广而告之他的权衡抉择，广而告之他的自主意志，广而告之他的权欲索求，广而告之他的为官之道，广而告之他的人生禅悟。诗写自我,特别是他的“诗词扮相”，更是美轮美奂，与我心有戚戚焉。 “松江九曲浪悠悠，为看青山水自由。万古东行归大海， 寻知独往向西流？”诗人的《七言绝句 叹问第二松花江》，以水喻人，把人类“自由”“寻知”的自我主权意志，广告得恰到好处。

“春风自古抚杨柳，莲妹从来浴水边。柳圣拥怀心未乱，谎言欺骗已千年。”这首《七绝 打假柳下惠》的“质疑诗”，广而告之了诗人的自我权衡质疑精神。其隐性，广告的则是人类的自我权欲之性趣。

“小小玄机涮卡中，林林万物化成空。人生欲望凭支取，道是虚无一网通。”（七绝 电子网卡）诗人在赞美“人生欲望”的同时，广告读者的是“凭支取”。怎样才算合理支取人生呢？

“短巷长街昼夜忙/山楂锅里蘸风霜/辛酸苦辣化为糖//吆喝声声担晓月/红灯闪闪映夕阳/举家日子一肩扛”。合理支取人生欲望，要象卖糖葫芦者一样，勇于承担家庭之责。

“九拐三弯尽曲情，何与巨柏作高争。身无笔干当梁栋，可砍弓犁五谷耕。”就是棵疙瘩榆，也要物尽其材，人尽其能。这就是合理支取人生。

“沐风饮雨立阴晴，长在辙边花暗明。马掌飞踢魂不死，车轮碾压梦犹生。但欣药铺寻常物，无怨芳园未有名。依旧乡间安自我，一番结籽一番青。”就是株车前子，也应医病救人，载载传青。这也是合理支取人生。

合理支取人生欲望，如若出仕，切不可像诗人《钗头凤》中所描写的“胡芝官”一样：“好装绰，手形锷，人人恶，身如鳄，楚楚风姿心龌龊。 肉鱼虾蟹难

填壑。进谗言，夜阑珊，作奴颜，梦无眠，一生媚态， 出门寻计，换取芝官， 左右眉间。权！权！权！ 钱！钱！钱！”头戴乌纱，身不由己，即使无所作为，宜应操守人类自我主权意志特性：“生来无媚骨，性本好直言。误入攀笼后，难堪鹦鹉前。居官十三载，弄谎五千篇。梦遇陶元亮，嘻嘻去种田。”一个扪心自问，反省自我的公仆，绝不会助纣为虐；一旦权力自主，当“以民为本”，权为民用，以杜拾遗为高标：“万卷诗书忧社稷，一身尘迹泣苍生。垂青不在功多大，民命唯唯有圣名。”

“功名利禄绕心间/世上何人若等闲/六祖题诗抄壁上/十年隐姓匿深山//欲望人人性本然/功名利禄勿须言/菩提树下题诗在/此后衣钵莫要传”。（七绝 读神秀慧能偈诗有感·外一首） “沙弥站，心牵念，观音俨，眉头敛，佛祖慈威跏菡萏。寺边春色红尘染。吊青灯，静无声，照青僧，冷无情，紫香三炷，一根禅杖，梵气蒸腾。百载传承。争！争！争！ 名！名！名！”（钗头凤 寺庙观香）宝林诗词，以其直击人类自我权欲之本性而真情无价。

“卅载离乡进县城，当年老屋草横生。雪飞室冷墙无雪，晴过雨淋炕未晴。红柜虚空装理想，黄灯惨淡照前程。风云路上长相忆，那点萤光分外明。”（七律 黄泥老屋） “依稀字迹看模糊，夜半寒灯吊影孤。柜里曛香经卷厚，眉中染白发丝疏。人无道义魂易鄙，腹有诗词品自姝。不听笙歌窗外事，平生好读洗心书。”（七律 书房夜读） 宝林诗词，以其广而告之人类自我权衡理性之光而劝善抑恶。

“楼兰大漠月荒凉，风沙驼队铃铛。丝绸古路觅春光，独绿其杨。站起不言倒下，枯枝依旧高昂。乱云飞渡挺苍茫，一柱天梁！”（画堂春 大漠胡杨） “从来鄙媚忌俗词，哂笑人生作画痴。遍览江山看湿雾，幽居斗室抹干枝。一身傲骨清魂举，两眼灵光独韵思。我记君情逢雪冷，相知恰在落冠时。”（七律 赠朱洪波画家）宝林诗词，以其直抒人类自我主权意志骨气而美不胜收。

诗人在一篇散文的开篇序中如是说：“我的?圣言?是对我自己一个人而言。不管别人怎么说，俺要一吐为快，看不看由你，写不写由我！”由此可知，艺术精品，皆是人类主权意志的“自我秀”。

宝林的诗词，篇篇皆珍珠。其诗词也，上承唐宋,下启当代;节奏铿锵，韵味悠长；权衡缜密，意象鲜明；时空博大，古今融通；紧扣人性，不蔓不枝。春秋两载，诗词四百；篇篇精品，首首新意。噫！红柳叶林，自然天赋，奇才生焉。 世有《红楼梦》，皆因曹雪芹从“锦衣纨绔之时,饫甘餍肥之日”，坠入“茅椽蓬牖, 瓦灶绳床”之地，而看清了专制文化的本质。叶宝林先生从贫民子弟，到莘莘学子；从达则而仕，到归隐制艺。其阅历学识，经卓越的自我权衡智能库所酿造的诗词，有靖节之风骨，谪仙之瑰玮，诗圣之意象。

宝林诗词，以其直书权衡世界人类自我主权意志特性，而价值永恒。

晾衣绳

红黄紫绿并花围，

探出墙头沐日晖。 潮湿心情摊满院， 一时化作彩云飞。

野餐蝗虫 蝗虫胜过紫虾香， 几抹炊烟退野狼。 马褂扇风篝火旺， 圆圆小肚滚斜阳。

秋收月夜 柳树庭前月照明， 霜沾玉米亮莹莹。 槽头马困驴斜卧， 灶上蛐蛐独自鸣。

青藤

青藤软骨善攀爬， 舞叶凌空弄影斜。 旧主坍塌浑不怕， 新高依附再安家。

1、望月

涧水潺潺绕小亭， 星光几点坠流萤。

闲云入寺修禅去， 独对青天一盏灯。

2、笊篱捞饭 清水翻开已浊汤， 一锅小米煮斜阳。 虚编柳笊为空眼， 漏得金黄日子香。 《月下偷瓜》 夜笼青纱帐里钻， 偷瓜半抱过河滩。 回头明月空中望， 从此一生不敢看。

第二篇：诗歌广告

诗歌广告

诗歌广告是中国古代诸多广告表现形式中较为成熟的一种。

在诗歌中提及广告现象以及用诗歌这种艺术表现形式来宣传商品和服务的特色是中国古代诗歌广告的两种基本形式。中国古代诗歌广告具有鲜明的时代特征,蕴含着丰富的文化内容。

一、中国古代诗歌广告溯源中国古代诗歌广告有悠久的历史,早在春秋战国时期,中国的广告

表现已相当丰富,诗歌艺术也发展到相当成熟的阶段,在这一时期,诗歌与广告相结合的艺术表现形式———诗歌广告也便应运而生。

广告表现和诗歌艺术发展均已相当成熟,是诗歌广告得以产生的大前提,但具体来说,中国古代诗歌广告的出现应具备以下几个基本条件:

其一、韵律优美、琅琅上口、为广大人民群众喜闻乐见的口头广告的盛行,是诗歌广告出现的基础。口头广告是中国古代最为原始的广告表现形式之一。动听优美、节奏感强的口头广告经过古代人民群众的代代相传,便形成独特的风格和特殊的音调、韵律,这种口头广告在民间广为流传,便成为诗歌广告产生的温床。

其二、诗歌这种文学艺术表现形式开始与人民群众的日常生活发生紧密的联系,

并多层次、

多角度地反映人民群众的喜怒哀乐和社会现实问题;与此相适应,作为一种商业文化现象,丰富多彩的广告已成为人民群众生活不可分割的组成部分,并开始深刻地影响到人民群众的生活。只有这样,诗歌与广告相结合并产生诗歌广告这种特殊的艺术表现形式才有可能。

其三、诗人们开始有意识地自觉运用诗歌这种文学艺术表现形式来为商品生产、销售或各种社会活动提供宣传和帮助。这时诗人的广告诗不再单单是提到广告现象或广告表现,而是直接对商品或服务进行形象或直观地描述,不仅使商品、服务名扬四海,而且使广告诗本身成为脍炙人口的艺术作品在,民间广为流传,而到了此时,严格意义的广告诗,也就是我们现在所理解的诗歌广告才算真正产生。

二、诗歌广告的类型及内容

中国古代的诗歌广告从其涉及的内容看,大致可分为两种类型,一种是诗句中描述了广告现象或广告表现,另一种则是用诗歌的形式来宣传商品或服务的特性。二者各有千秋,独具特色。 相较而言,在诗歌中描述了广告现象或广告表现的广告诗还是占据了相当数量,其反映的主题往往也十分丰富。在中国古代社会里存在的所有广告形式,在诗歌里几乎都得到表现。

陈列广告在中国古代诗歌里出现较早,中国最早的诗歌总集《诗经》中曾有“氓之蚩蚩,抱布贸丝”①的诗句。描述的情节就是一个满面笑容的小伙子抱着布等待着和别人交换。这里的“抱布”就是原始的陈列广告,我国许多广告学者都认为这是我国最早描述陈列广告的诗句。口头广告在我国也有悠久的历史,伟大爱国主义诗人屈原曾有“师望在肆……鼓刀扬声”②的诗句。这里的师望,就是民间传说的姜太公。姜太公在受重用之前,曾操屠宰之业。简单的诗句把口头广告描述得十分形象和逼真。

“垆”是中国古代人们在酒店前安放酒瓮的土台子,也是酒店的一种广告标志,属实物广告的一种,关于“垆”的记载在中国古籍里出现较多,在诗歌里也得到一定程度的反映。东汉诗人辛延年关于“胡姬年十五,春日独当垆”的诗句,描述的就是一个妙龄少女在暖洋洋的春日,独自坐在作为酒店标志