读经典·品人生

《天净沙·秋思》 马致远

海南临高思源实验学校 孙建

有这样一首小令，凡是接触过一点古代文学的人，几乎都能够

背诵，文人雅士更是由衷地喜爱， 称之为“千古绝句”，奉为“秋思之祖”。王国维先生盛赞它“寥寥数语，深得唐人绝句之妙境”，它就是《天净沙·秋思》。

枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马。

夕阳西下，

断肠人在天涯。

这首小令，的确是短，短短五句，屈指算来，只有28个字。如此小体量的文字，却勾勒出了一幅意蕴深远、诗意浓郁的绝妙秋景。但是我们千万不能小看了这首“小不点”，它读起来让人百感交集。虽是小令，却味如美酒越品越醇，它又是一幅看起来令人赏心悦目的小品，虽是小品，但是意境却是无限深远辽阔。它在中国的文学史上有着不可撼动的特殊地位，那么它的作者又是怎样的一个人呢？

马致远是我国元代时著名大戏曲家、散曲家。与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”。所作杂剧今知有15种，散曲120多 1

首。《汉宫秋》是其代表作，有辑本《东篱乐府》。一看介绍，果然不同凡响。但是要说到“秋思之祖”，难免让人疑惑。古往今来，咏秋、叹秋、颂秋、赏秋的名篇佳作层出不穷。为什么独独这首小令能够摘此桂冠呢？但是细细想想，也不足为奇，中国自古就有“以一当十”之说。只要我们读过这首小令就发现，《天净沙·秋思》不仅有着极强的语言密度，更具有一般诗作、词作所不具有的艺术张力。也就是说，同样的字，它可以让若干的艺术意象纷纷呈现，并赋予你千种想象，万般感受。

“枯藤 老树 昏鸦”仅仅只有六个字，就为读者呈现出三个意象，接下来的“小桥 流水 人家”又是三个意象，更为叫绝的是“古道 西风 瘦马”这三个作者精心选择的意象，写古老的驿路，表明主人公不是在家园附近的田间小径上从容漫步，而是在远离家乡的古驿道上长途奔波。写西风，既点明了眼下正是深秋时令，又使环境顿增萧杀的氛围，从而进一步渲染出游子旅途的艰辛和心境的凄凉。当一匹瘦马出现在读者眼前，仿佛是异峰突起，我们看到了一个风尘仆仆、疲惫不堪的羁旅游子正向我们迎面走来。前三句一共18个字，就让我们有目不暇接之感，作者也真是惜墨如金，他以高超的语言技巧，瞬间就为我们勾勒出了三组小景，如果我们将这三组小景连在一起，就组成一幅惟妙惟肖的“秋色佳景图”。

“夕阳西下 断肠人在天涯”这是全篇的结尾，也是全篇的诗眼，它虽然只有10个字，却凝聚着主人公复杂深沉的感情，那背井 2

离乡的酸楚，旅途奔波的凄苦，身世艰辛的叹息，前途无望的感伤。人生苦短的悲凉。读起来真让人揪人心肺，百感交集。这与作者的人生经历密不可分，马致远年轻时有“佐国心，拿云手”的远大政治抱负，但是一直没能实现，在经过“二十年漂泊生涯”之后，他看透了朝廷的腐败和政治的黑暗，就产生了退隐林泉的念头， 希望过一种“林间友”、“世外客”的闲适生活。理想和现在的巨大落差，在加之怀才不遇的哀怨，使《天净沙·秋思》的结尾呈现出一种悲剧的美感。

作为剧作家、散曲家的马致远，用现在的话来说简直就是一个“蒙太奇”大师。短短28个字的《天净沙·秋思》，字字句句都是极为经典的镜头语言，具有极强的画面感。我们在阅读《天净沙·秋思》的时候，仿佛正随着这位“蒙太奇”大师穿过浩淼的时空，让800多年前的景观在我们眼前依次呈现。用现在的观点来解释马致远，他还是一位意识流高手，他打破了古文中虚词实词的惯用手法，有机地组织起各种意象，让纷繁的艺术意象依次的闪烁。他还是一位调遣文字的将军，有限的文字经过他的排兵布阵，每个字都用的恰到好处，经过他的全篇布局，全篇下来，竟有一种遥想万千，撼动人心的艺术效果。

夕阳斜挂在山头欲落还留，眼前的景色真是满目凄凉，藤是枯萎的藤，已经没有了生命。树是千年的老树，飒飒的西风吹得它瑟瑟发抖。道是荒凉的古道，被西风扬起阵阵尘土。马是瘦马，驮着孤零 3

零的我，飘零在天涯海角。面对如此萧瑟的景色，怎不让人愁肝断肠呢？在这样的暮色中，在这样的古道上，在这样萧瑟的季节里，我这个远方的游子啊！仍独自徘徊在漫漫的古道上。

文学史论家在论及“汉、唐、宋、元”等朝代的文学成就的时候，常常用这八个字进行归纳，就是“汉赋、唐诗、宋词、元曲”。翻开浩瀚的中国文学史，不难看出，元曲不仅是元代独领风骚的文学样式，同时代表了元代文学创作的最高成就。元曲包括杂剧和散曲，马致远早年即参加了杂剧创作，是“贞元书会”的主要成员，与文士王伯成、李时中，艺人花李郎，红字李二都有交往，也是当时最著名的“四大家”之一。马致远从事杂剧创作的时间很长，名气也很大，有“曲状元”之誉。散曲也叫小令，马致远的散曲，大致可以分为四大类：写景、叹世、闺情、世象。作者善于运用多种修辞手法，使作品呈现出饱满而感人的艺术效果。

马致远的《天净沙·秋思》一问世，就成了他的代表作。从问世至今，在800多年的漫长时光里，历代文人雅士，用各种不同的方式来诠释着这首经典，丰满着这首经典，使它呈现出蓬勃的生命力，它入乐，乐曲显得意境深远；它入剧，剧情充满诗情画意；它入文，文章尽显高雅深邃；它入画，丹青更显清新脱俗。即便是信息传媒高度展的今天，我们仍能够看到对这首经典的现代解读。如由梁芒、马上又根据《天净沙·秋思》再创作的音乐电视，“寂寞枯藤 耳边老树??”乐曲显得意境深远，丹青更显清新脱俗。

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寥寥数语，深得唐诗精华，令人惊奇赞叹；短短数句，勾勒绝妙秋景，让人回味无穷。一首小令，成为秋思之祖，世代流传不衰。在文人的书斋里，它是书法家屡写不厌的墨宝；在画家的画室里，它是国画家永不枯竭的命题；在文人雅士的寓所里，它是经常光顾的贵客。至今，我们还经常可以看到各种不同版本的《秋思图》，如郑文焯的《桐荫秋思图》，这些水墨丹青，无论是主题的立意，还是画面的构思，乃至整个格调，几乎全是从马致远的《天净沙·秋思》演变而来，整个画面，整个格调，虽然充满了寂寥悲凉，但书画家仍然乐此不倦，爱好者更是有增不减。

尽管马致远的《天净沙·秋思》，道尽了秋愁、秋悲。但是它愁得干净，愁得高雅，悲得纯粹，悲得高贵。读起来愁而不烦，品起来悲而不伤，让人情不自禁的钟爱。其间虽然也产生过不少咏秋、叹秋的好作品，但是它像一座高峰，始终无人与之媲美。经过800多年时间的磨砺，这首小令依旧散发着金子般的艺术光泽，其高超的修辞艺术，比起之前的词作诗作的句式，它省略了句中的虚词，在创作上首先进行了大胆的突破和创新。其次在艺术表现上，有人评价它：“意象虽然纷繁，但却丝毫不显琐碎，语言虽如同白话，意境却辽阔深远”。

一部好作品，在有幸成为一个文化符号之后，就如同打上了一个深深的历史烙印，不仅永远不会在一个民族和国家的文化史中消失，相反随着时光的流逝，还将放射出更加夺目的光彩，马致远的《天净沙·秋思》就是这样的一部作品。

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第二篇：读老子——品读经典.智慧人生

读老子《道德经》有感

人，万物之灵长，宇宙之精灵，却深切地感到自己的渺小。也许是为了掩饰心理上的自卑感，大家都争先恐后地为自己攫取更多的东西：房子、车子、票子??，似乎只有从别人仰视的目光中才能得到些许安慰与满足。随之而来的则是人性中种种丑恶现象的出现和泛滥；自私、贪婪、虚伪??于是，“人不为己，天诛地灭”成了一些人巧取豪夺的借口；“人性本恶”成了某些哲学家对现实不满而又无可奈何的解释；“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，成了许多人信奉的为人处世的金玉良言；而那些正直善良的人也只能抱着“害人之心不可有，防人之心不可无”的信条无奈地生活。虽然是同顶炎炎烈日，共沐皎皎月辉，但人与间人之似乎除了漠不关心以外，就只剩下日益激烈的尔虞我诈。 我也不例外。一方面，虽然我一直坚守“与人为善”的信念，可严酷的现实却常提醒我不要丢了“防人之心”；另一方面，作为一名当代大学生，激烈的竞争逼得我不得不花大量的时间和精力去应付永无休止的课本，参考书和作业。为此，我常常感到身心疲惫。我想改变现状，可又不知从何入手，彷徨、困惑，使我的神经逐渐变得麻木起来，昔日的快乐，梦想已被封存在遥远的记忆中，以冷漠的心态对待周围的人与事成了我自然的选择。这种冷漠逐渐形成一层厚厚的“壳”，将我与外界隔绝开来，而壳中的我也只能望“壳”兴叹。理智告诉我，这种近乎封闭的生活并不是我需要的，但我却没有勇气也没有能力去打破它。

在我接触到老子《道德经》后，我的思想终于开始转变。 我接触到《道德经》完全是偶然的。开始我只是陪一个同学

去上《道德经》的选修课，可是老师生动的讲解和对“大道”的执着信念很快激起了我的好奇心，我急切地想知道疲乏家始祖老子的这本著作究竟讲述了怎样的道理，竟使这么多人对其奉若神明。在因特网上我很快就找到了《道德经》的原文，配合注释，我很快读通了全文，知道了《道德经》主要讲述的就是“大道”的性质、由来及修身养性的方法。也许是时间太匆忙，也许是原文过于晦涩，通读之后，我对《道德经》的含义只能停留在一知半解的状态。为了弄懂《道德经》的深刻含义，我每周按时去课堂听老师讲解。渐渐地，“大道”这个原先看起来虚无缥渺的东西，变成了一种可以实实在在理解并感受到的力量。

大道，先于天地而生，存在于万物之中，它蕴含着宇宙万物诞生、发展、演变衰亡的一般规律。所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”就是这个意思。大道是比水还柔的至柔之物。因此，大于宇宙，小至原子，它可以无所不至，作用于世界上任何一个角落。它是一种力量，取之不竭，用之不尽。虽然它并不是我们平时想象中的一种看得见、摸得着的东西，但它诠释着世界运行的最基本的规律。大疲乏又是永恒的，纵然是斗转星移，岁月流逝，它也不会有所变更，在漫漫长河中，它所作用的事物有兴有衰，有生有死，但它绝不会随之减弱、衰亡，因为一切的变化都是在它的作用之下，由它控制着。

《道德经》还有许多关于人应修道修德的阐述。

老子强调人要努力排除贪欲。的确，人的欲望是无限的，从一出世开始，生存的本能便指挥我们不断为自己索取各种的生存必需品。特别是步入社会后，有太多的事使我们对现状不满，我们总是想得到更多的东西，得到了第一件又想要第二件，旧的欲

望刚满足，新的、更大的欲望又产生了，??这无疑是与大道的精神背道而驰的。古人云：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”想想自己从小到大，似乎都在不停地与别人争：争分数、争名次、争奖励??我太在乎结果了。因为好胜心不允许我失败，我只有通过不断地与人竞争才能满足自己那点可怜的虚荣。竞争的结果，是我常常感到自己活得太累了，其实，我们应该将胜败荣辱置于脑后，凡事看淡一些，做事只求尽心尽力，问心无愧，根本不必太在意结果，一切随缘就行了。只有这样，我们才能在繁忙的现代生活中保持轻松平静的心境，取得事半功倍的效果。

做人要善于“处弱”和“处下”，这是我从《道德经》中得到的另一个启示。且不说历史上众多以柔弱胜刚强的事例，路边的野草，以其细小柔弱之身躯，竟能顶开压在其上的硕石，顽强地生长，即使被大火烧尽，来年春天，又是一片生机盎然，做人处世的道理其实一样。“堆出于岸，流必湍之，木秀于林，风于摧之，人高于行，众必诽之”。“示强”的结果只能是受到众的围攻。在现实生活中，有些人喜欢处处夸耀表现自己，总要显得自己比别人高出一筹，实际上，这种炫耀除了能给自己带来一些心理上的满足以外，没有任何实质上的好处。对于那些既没有真才实学而又喜欢到处夸耀自己的人，人们会嗤之为“半瓶子醋”；对于那些确有过人之处但喜欢到处表现的人，则往往会因为过于出风头而遭到大家的不满甚至妒忌，其结果往往也不会很好。所以明智的人在各种场合非常谦虚，对任何人都不会居高临下，盛气凌人。正如老子所说“江海所以为百谷王者，以其善处下也”。只有善于处下的人才能得到众人的拥护。

《道德经》提倡对待他人应该采取一种容忍的态度。在现实

生活中，我们常可以看到一些人为了一些鸡毛蒜皮的事斤斤计较，争论不休。如果置身事外，冷静地想一想，就会发现这样的争论只会破坏人际关系，徒增烦恼。而在当事人看来，大动肝火的原因不外乎是认为对方占了自己的便宜。俗话说：“退一步海阔天空”，其实只要将得失看得淡一些，不要将“我的”分得那么明确，不要将自己摆在一个高高在上，不可侵犯的位置，遇事多从对方的角度考虑一下，就会发现，很多事情都不必在乎。洒脱一点既可以融洽我们与周围环境的关系，又可以使我们保持愉悦的心情，我们又何乐而不为呢？从另一个角度看，无“容人之量”的人是很难成大器的。因为一个卓越的领导者必须能容忍下属的过失和偶尔的“恃才傲物”，而一个杰出的下属则必须忍受上级的苛求和有时的“无理指责”。

回顾所学、所思，我觉得做人首先要逐步克服自己的贪念。贪念消失了，自然就不太注重得失和别人对自己的看法，自然也就能够宽以待人。