禅修整合心理成长 初级班工作坊
地点：上元人生（北京）心灵成长机构
（北京市朝阳区西坝河西里28号英特公寓A4-15G）
时间：20xx年4月9日早10：00——10日下午5：00
一、什么是禅修整合心理疗法/成长
禅修整合心理疗法（成长）是毕业于哈佛大学和加里福尼亚整合研究学院的心理学博士，习禅20年的朱彩方老师
（.cn/caifangzhu）多年跟踪国际国内同行研究和实践，不断探索的成果，具有良好的可操作性。
禅修整合心理疗法将东方的静修和西方的心理疗法，在理念和技术两个层面上有机整合。在理念上，禅修指向自在无牵挂的精神境界（人性本来面目），而心理疗法/成长则旨在使人的个人，家庭，社会，职业等世俗功能和关系最优化。在技术上，静观呼吸、思绪和情感的禅修方法与通过言行外露、宣泄和改正的心理技术互为补偿，相得益彰。
禅修整合心理疗法将使你学到基本的禅修方法和技术，减少压力和紧张，减低焦虑和抑郁程度；它将使你观察到一个庞杂而似乎陌生却真实的自己。你将学会梳理、分析、表达和实现这个陌生而又真实的自已（一个身心灵整合的自己）。你将学习禅修是怎样透过无意识和意识的转换来提醒你正视自已、发现莫明烦恼或困扰，然后再去处理它，修通它，放下它，培育既能胜任家庭、社会和职业责任又能不离淳朴自在的精神家园的人格。
二、禅修整合心理疗法（成长）的基本运行模式
坐禅----无意识升转为意识----洞见问题根源或线索----文字，形象或行为发露----分析，联想，治疗（个案），成长-----训练纠正习惯性不良思维和行为（家庭作业）----坐禅。
三、心理疗法/心灵成长的三个阶段
1. 初级阶段
l 目标：通过基本的坐禅（以“观息”即静观呼吸为主）和心理训练培养学员对自己身体、思维和情感的关注和觉察能力，发现并初步清理困扰生活和工作、阻碍成长的心理和行为障碍。
l 预期效果：学员能获得即时的减压放松 (Toronto Mindfulness Scale 量表测试)和热身/暖身的良性生理和心理效果；学会健康合理地宣泄和梳理因积压（repressed and suppressed）而造成的不良情志。学员心情可望开始由阴转晴，身心感觉和谐轻松稳定，脑电波开始呈Alpha（8-12赫兹），人际和职场交往开始走出旧模式。
l 温馨提示：从未有过坐禅或其他静修体验的学员，训练重心在放松身心而同时又专注静观呼吸（观息）的过程。已经具有传统禅修基础的学员在初级阶段训练可利用坐禅时浮现的无意识来面对并梳理过去未了或现在的
问题。分析，联想，抉择等心理活动是在坐禅出定后依据坐禅时浮现的禅境内容而进行的。这个“后续”心理程序在传统禅修里没有，是禅修整合心理疗法/成长着力开发的地方。
2. 中级阶段
l 目标：禅修从“观息”转向“观心” ，训练稳定而又持续的观察心智、思虑和情绪变化的能力。通过坐禅发微心智和情感，使无意识浮升致意识层面而被洞见并加以利用来治疗，成长或抉择决策。
l 预期效果：学员初步掌握坐禅时对所有观察到的心理活动一概采取“来不迎，去不送”的“平常心”态度，但同时也学会捕捉和处理坐禅时“洞见”的原则和技术（the Dos and Don’ts），待出定后作心理层面的后续分析和处理。学员将体会更深的放松、身心宁静和轻安（TMS量表），Alpha脑电波频繁出现。学员会从经常性的外露宣泄转化为比较自觉的梳理情感甚至内化处理。人际和职场关系因自觉自调能力的增加而进一步改善、顺畅。
l 备注：禅修程度的提高很可能使许多人的感知觉日渐内向。如何协调内化处理问题（坐禅，念诵，拜忏，忍辱等）与合理的外露宣泄（单向宣泄与双向直接沟通）应该是中级阶段要把握好的。Kentucky Inventory of Mindfulness Skills 测量禅修前后的心理变化。
3. 高级阶段
l 目标：在禅修整合心理成长的高级阶段，禅修由先前的“观妄心” （杂念情绪纷飞的心为妄心）触及“观真心”（观照身心灵一体，天地人冥合不二）的体验和感悟。学员对个体和集体无意识的开发经历质的飞跃。
l 预期效果：已经处理、放下了此生成长过程中忽略的问题和情结，朝着个人，职业，社会家庭和精神修养全面优化的“全人” （whole person）的方向成长。他或她有十牛图中“垂手入尘”禅者的菩萨心，但他或她立足社会。坐禅时常有Gamma (60赫兹以上) 和 alpha 脑电波伴随。
l 警戒：整合疗法/成长要警惕“精神超越“，即借精神修养和终极关怀来回避未解的个人，家庭，人际和职场的问题。训练区分假超越（精神超越 spiritual by-pass）与真超越（升华 sublimation）
四、禅修整合心理疗法/心灵成长与其他方法的最大不同：
与许多心理疗法相比，禅修整合心理疗法/心灵成长借助禅修的方法很容易放松减压。更重要的是禅修能有效地使积压的个人无意识（记忆，情感）
浮升成为可工作的意识或洞见。由此洞见再借助精神分析，认知行为疗法，表达性艺术疗法等促成诊断，治疗和自我成长。它不仅是语聊之成长疗法而且是在静观中搞身心灵的环保。
与传统的禅修方法相比，禅修整合心理疗法/心灵成长认为学员如果一味地不分析、不分别，那他或她连发现和正视问题的机会都没有（除非此人坚信自已成佛，觉行圆满）。坐禅完了挫挫手、拍拍屁股就离开蒲团从心灵成长/心理咨询的角度来说好似囫囵吞枣。这至少对初级阶段的学员来说并非良策。因此坐禅的“后续”心理分析和咨询部分成为整合成长/疗法的亮点。
五、课程安排：
1. 课程介绍
l 主讲人的因缘和修学历程 （a snapshot）
l 禅修的基本特点
l 精神分析和认知行为疗法的基本特点
l 禅修与整合互补的必要性：各自的优势和疏忽。
l 国际国内整合的现状：Analytic Zen，MBSR, MBCT，ACT, DBT, 疗法，心理禅
2. 坐禅
3. 文字，艺术，躯体表达坐禅体会
4. 个案咨询
5. Check-in 每人简要（自愿）分享
6. 禅修与团体（人际）交往基本技术和艺术
7. 文字，艺术、躯体表达坐禅体会
内观
8. 结束仪式
六、工作坊导师介绍：
朱彩方 博士：
I. 教育背景
2005, 8---2010, 6： California Institute of Integral Studies (CIIS), Ph.D. in East-West Psychology. 获加里福尼亚整合研究学院东西方心理学系博士。CIIS 是一所独具特色的私立研究生院, 是融合东西方思想，身心灵研究，多模式学习为一体的先驱。 我的博士论文题目是: 禅宗的平常心及其心理学的意义。约三分之一的篇幅论述平常心与心理疗法（精神分析和认知行
为疗法）在精神修养与世俗功能之间的互补关系，一次互补塑造“全人 whole perosn”人格。
2001, 9—2004, 6：. 哈佛大学, 获宗教与心理学方向神学研究硕士学位。修过 Daniel Wegner, Daniel Gilbert, Ellen Langer， Erin Driver-Lin 等心理学系教授的课程以及 Samuel Huntington, Arthur Kleinman, 杜维明诸教授 的课；与哈佛 神学院院长William Graham仍保持着良好的工作和个人关系。
2000, 9—2001,7 ：北京大学哲学和宗教研究系，硕士学位（未完成,前往哈佛）。
1998, 8—1999, 5：Northern Arizona State University 北亚利桑那大学，进修人文与心理学。结业证书。
1987, 5—1989,5：中国文化书院, 中外比较文化研究班 (函授,每月面授一次), 获文凭。聆听梁漱溟，冯友兰，季艳林等前辈的讲演。
1982, 9—1986,7：:北京第二外语学院英语系，获英美语言文学学士。
II. 学术和职业工作
2011，1—至今：北京同心堂国学心理学院，常务副院长，资深心理咨询师。负责安排讲座，工作坊及相关日常事宜；提供个体咨询和团体心理成长辅导。
2010，10—至今:：（北京）“育心园”心理咨询中心，资深心理咨询师。提供个体咨询，咨询师培训和团体心理成长辅导。
2002， 9—2004，6: 哈佛大学东亚语言与文明系 (East Asian
Languages and Civilization Department) 见习教授 (teaching fellow), 指导哈佛本科毕业生撰写有关东亚或心理学的论文。
1999，8—2001，7: 北京第二外语学院英语系副教授, 教授英语与比较文化课程。
1986，8—1998，7: 北京第二外语学院英语系讲师，教授英语的听说读写课程。
III. 出版的学术论文（含审稿中的论文）和书章，除非注明均为英文稿个人单独发表。
(2011). Ordinary Mind is the Way. In Thomas Plante (ed.), Religion and Positive Psychology: Understanding the Psychological Fruits of Faith. Westport, Connecticut: Greenwood Publishing Group. 平常心是道。收入Thomas Plante 编的《宗教与积极心理学：理解信仰的心理学果实》，20xx年将由美国康奈迪克州的Greenwood Publishing Group出版。
(2010). C.G. Jung on the Nature and Interpretation of Dreams—A Developmental Delineation. With Cognitive and Neuro-scientific
Responses. 荣格论梦的本质和解释：发展三阶段模式的探讨以及认知心
理学和神经科学的回应。20xx年9月月投稿给(美國) Dreaming Journal. SSCI 和 APA 期刊。稿件在盲审之中。
(2010). The Ordinary Mind in Chan/Zen Buddhism and Psychotherapy: What Can One Offer to the Other? 禅宗的平常心与心理疗法：彼此怎样能互补？20xx年8月提交给 Journal of Religion and Health（美国）宗教与健康期刊 . SSCI. 期刊. 稿件在复审之中。
(2009). The Hermeneutics of Chan Buddhism: Reading Koans from the Blue Cliff Record. 禅宗解释学: 解读 <<碧岩录>>公案. 20xx年12月投稿给 Journal of the American Academy of Religions美国宗教研究院期刊 ，复审之中。此期刊具美国宗教研究最高标准，被十多种社会科学和人文学权威索引收录，包括 ATLA Religion Database, Humanities Index, SSCI等等。
(2009). Analytical Psychology and Daoist Inner Alchemy: A Response to
C.G. Jung’s Commentary on The Secret of The Golden Flower. The
Journal of Analytical Psychology (in London), 54-4, September 2009. 分析心理学与道教内丹：回应荣格对“太乙金花宗旨的评论”。（英国）分析心理学 期刊，20xx年9月第54-4期。SSCI期刊。
(2005).From Vipassana in Theravada to Guan Xin in Chinese Tian Tai and Chan Buddhism：A comparative study of Buddhist meditation
techniques. Contemporary Buddhism, Vol.6, No.1, May 2005, published by Rutledge, UK.从南传内观禅到中国天台宗和禅宗里的观心：佛教禅修技术的比较研究。英国Rutledge当代佛教 期刊，20xx年5月。Thomson Reuters Arts and Humanities Citation Index (AHCI) 期刊。
(2005). Meditation and Hallucination: How Are They Related? Universal Gate Journal (Taiwan), June 2005. 禅定与幻觉：两者如何相关？英文稿件中英文发表于台湾 普门学报 ，20xx年6月。
(2003).Buddhism Meets Christianity: Two Points of Contact. International Review of Chinese Philosophy and Religions, published by International Advanced Institute, Inc., University of Hawaii at Hilo, 2003. 佛教与基督教之比较研究；两个切入点。（美国夏威夷大学）国际高级研究院 国际中国哲学和宗教评论，20xx年。
(2003). Buddhism in China today: An example of Bai Lin Chan Monastery. PERSPECTIVES, June. Volume 4, No.2. 今日佛教：以（河北）柏林禅寺为例。（海外中国青年论坛旗下的学术期刊）视角（引文版），第4卷第二期。
(1998). 无住为本: <<坛经>>的要义,方法和运用。河北 禅 刊， 19xx年第4期. 中文稿。
(1998). 思维模式和话语表达法: 中国人学英语的致命弱点。北京第二外语学院学报，19xx年第4期。中文稿夹带英文。
(1997).Buddhism and Christianity: A comparative study of union. Peking University Chan Journal, Inaugural Issue. 佛教与基督教：圆融的比较研究。北大禅刊（创刊号）。
(1996). 精神和道德重建的根本途径：向内用功。北京第二外语学院学报 , 1996 第3期. 中文稿。.
(1995). 洗碗就是洗碗。. 河北 禅 刊， 19xx年第3期. 中文稿。
(1995). 禅：无理之理与日常妙用。北京第二外语学院学报，19xx年第一期。中文稿.。
(1994). 我的教育观和英语泛读教学经验。北京第二外语学院学报，19xx年第5期。中文 稿。.
IV. 出版的译著
Thich Nhat Hanh 释一行（法国），2003。《相即：正念修习十四要诀》，第3版（Interbeing: Fourteen Guidelines for Mindfulness Trainings, 3rd ed）。朱彩方，许可可译。收入在 明尧，明洁等译《步入解脱》之中，页207-323。北京: 宗教文化出版社.
心理学内观—苏州西园寺观自在禅修营（免费）
20xx年4月3~9日七日禅修班课程计划
【作息时间表】
5: 30 a.m. 起床
6:00-6:50 a.m. 禅堂坐禅共修（请提前五分钟进场）
7:00-8:00 a.m. 早餐/清洁个人卫生
8:00-9:00 a.m. 禅堂坐禅共修（请提前五分钟进场）
9:00-10:00 a.m. 经行/小参时段
10:00-11:00 a.m. 禅堂坐禅共修
11:00 a.m. 午餐
11:30a.m. –1:00p.m. 午休
1:00-1:30 p.m. 经行
1:30-2:30 p.m. 禅堂坐禅共修（请提前五分钟进场）
2:30-3:30 p.m. 经行/小参时段
3:30-4:30 p.m. 禅堂坐禅共修（请提前五分钟进场）
4:30-5:00 p.m. 清洁公共卫生
5:00 p.m. 晚餐
6:00-6:30 p.m. 经行
6:30-8:00 p.m. 讲座
9:00 p.m. 熄灯
註：
1. 以上的课程作息表，是为了成就学员能够持续练习而设计。建议学员确实遵守，以求达到最佳成果。
2. 每次禅堂共修时，请提前五分钟进场，迟到者不得进场。
3.在下午4:30-5:00期间，学员应整理宿舍，打扫禅堂、经行堂、走廊等公共卫生。
4.原则上每晚会有讲座。
课程计划
【禅修课程内容】
练习1、观照思维：你了解自己吗——因缺乏自我价值而迷惘
练习2、禅修练习：修持正念
练习3、禅修练习：正念行禅
练习4、观照思维：神圣的停歇时刻
练习5、禅修练习：受念处——觉知当下
练习6、观照思维：正确的心态
练习7、观照思维：欲望与渴求
练习8、禅修练习：培养宽恕之心
练习9、禅修练习：慈心的开发
练习１0、观照思维：觉性沟通
【讲座内容】
佛法讲座：济群法师、成峰法师、宗净法师、界文法师
心理学与禅修讲座：徐均老师（上海）、张德玄老师（杭州）
【报名条件】
1、 对禅修有兴趣者；
2、 能自觉遵守禅修营纪律；
3、 没有精神分裂症及其倾向，没有严重心理障碍及其他不适合禅修的；
4、 没有严重身体疾病不适合禅修的。
*第一期4月3日~9日七日禅报名对象为在职心理咨询师，只有30个名额，安排有面向心理咨询师的课程，特邀上海徐钧老师作心理学顾问。一日禅和二日禅针对普通对禅修感兴趣者。
【报名方式】
1、可下载禅修报名表发送至弘法部邮箱：foxue2004@
报名表下载地址：
/upload_hfb/record/za/chanxiubaomingbiao.doc
2、可直接到弘法部填写报名表。
3、咨询电话：0512-65511746
【禅修营规约】
禅修学员纪律
1、除小参时段之外，其余时间一律禁语。无论行、住、坐、卧，皆应保持正念，是指身体、言语及意念的静默。学员在有需要的时候可以在小参时段和老师磋商；有关食物、住宿、健康等方面的问题，则可找值日班长协助。但即使这方面的接触亦应减至最低程度。学员应摒绝外缘，培养独处的情操。
2、禅修者应遵循禅修老师的指示禅修，如要按照自己的方法禅修，不得影响他人，并在禅修前告知值日班长。
3、禅修营期间，可阅读禅修书籍或相关经论，但不得阅读娱乐杂志与书籍。
4、应按照作息时间表进行作息。共修时，不得迟到、早退或随意进出禅堂。因特殊情况不能参加共修者，应先征得值日班长的同意。
5、禅修者应按照值日班长所排的小参次序，在小参时段向指导老师报告，不得在其余时间私自拜访指导老师。晚上佛法开示后也可以公开地在禅堂向老师请示。
6、大堂禅坐时段不得把任何书籍、塑料袋、杯子、手机等会发出声响的物品带进禅堂。禅堂内不得使用任何会发出声响的钟表。
7、禅坐时段不得经行，但在经行时段可继续禅坐。经行时一人一道，互不干扰。
8、男学员与女学员必须保持完全分隔。不论已婚或否的伴侣在课程进行期间都不应有任何接触，朋友、家人等也是一样。在课程进行期间，不论是同性或异性之间都不能有任何身体上的接触，这点很重要。
9、应谦恭礼让。无论经行、闻法和取食等，请遵守秩序，保持正念。
10、在下午4:30~5:00期间，禅修者应整理宿舍，打扫禅堂、经行堂、走廊等公共卫生。
11、禅修营期间，禁止喧哗、谈笑，也不得哼歌、唱诵、念经等。若有吸烟、吸毒、饮酒者，一经发现，一律逐出本营。禅修营期间，衣著应整洁朴素。男众不得光膀、穿背心、短裤；女众不得穿著暴露、鲜艳、透明的衣服，以及短裙、短裤等不适着装。
【注意事项】
1、凡起床、午休、就寝等，皆应依照作息时间表进行。
2、凡大堂共修、佛法开示、和用餐时段，任何人皆不得留在宿舍。舍长应负责锁门。若生病者经值日班长的同意后，可留在宿舍中休息。
3、个人物品请按规定位置摆放整齐。禅修营期间，手机和其他贵重物品应自己妥善保管；手机应关机或开到静音，不得在禅修区域接听电话；如有违反者，将被给予警告。
4、爱护常住物品。应心怀感恩，珍惜福报，节约用水、用电。讲究清洁卫生，不得乱丢乱吐。
5、需要携带的个人物品：床单、被罩、枕巾、杯子、碗筷（也可使用寺庙的碗筷）、个人清洁洗漱用品、宽松衣物、替换内衣（建议多带几套）、简单药物。
6、要满足所有学员对食物的个别偏好及需求是不可能的，因此希望学员能接受这里提供的简单素食。我们会尽量安排健康、营养均衡的菜单，配合静坐修行。若有学员因健康不佳而须特别饮食关照的，可自带牛奶、饼干等保健食品，但不允许带零食如瓜子等。
7、晚上9:30统一关灯就寝，停止一切活动。
8、如有生活上的任何困难，请找值日班长解决。
尊敬的明海大和尚、各位法师、各位老师、全体营员以及所有在座的朋友们：
下午好！谢谢明杰法师刚才对我的介绍。我要在刚才介绍的最后加一句，“I am a perfectly imperfect person ”(我是一个完全不完美的人)。
我想先简略交代一下，我有幸来此的缘起。5月底，我从旧金山回国度假的时候，就准备来柏林寺。以往几次回国假如在北京，我一定会来柏林寺小住几天。原本我邀请了两个朋友(她们现在都在中国做课题研究)跟我一起组成一个三人小组来讲演。Emma Sun 是芝加哥大学的，Alison Jones是哈佛大学的，两人都是社会学系六年级的博士候选人(美国主流学校博士念六至十年属于正常范围)。她们的博士论文都是关于中国当代佛教。其中一人很谦虚，说才疏学浅，当时婉言谢绝了。另一位表示很高兴很荣幸，很快就答应。一直到上个礼拜，她告诉我十分的抱歉，万分的抱歉，生病了不能来。由于这个因缘，我就在这里唱个独角戏。原来设想是三个人每人讲三十分钟（我从心理学角度，她们从社会学角度），剩下半小时大家提问，这在欧美算是正常的操作。我一个人讲一个半小时肯定是太多了，是不是？半个小时又太少了，那我就讲一个小时左右吧，到三点二十分，我已经把表定好了。假如说超时的话，我还有一个资深的护法翻译（非正式翻译）会打我手机提醒我。讲完之后，大家休息五分钟，然后提问，我
尽量多给大家提问，因为分享是双方的嘛!你听我讲，我也得听你讲，这才算是分享。
我今天下午要讲的题目叫做：“禅修与西方心理调适——生活禅可操作性接着讲。”这个题目看起来也东也西，也可以说不东不西，副标题是“生活禅可操作性接着讲”。主题目是我博士论文的方向，副标题是怎么来的呢？吃饭的时候，净因博士很率性地跟一个人讲：“你这个可操作性怎么样？”净因法师追着问他怎么操作。我有同感，生共鸣，所以想借机会接着讲。实际上我后面要讲的在相当程度上也是围绕着这个问题，只是我用的概念可能稍有不同，例如“不成熟的超越”这个概念。在国内外的人间佛教实践中，我觉得生活禅已经做得很不错，柏林寺是最好的播种地。净慧老和尚的一套东西酝酿推敲了不下十五年，日趋成熟，大家有幸在此跟着去学。“接着讲”是想说生活禅或人间佛教可能还是有地方可以继续讨论。冯友兰当年也琢磨，讲中国哲学史，是照着讲呢，还是接着讲？
从19xx年开始，我跟净慧老和尚学禅，先是由一位法师介绍。我从他为师，回想起来也很顺理成章，因为我喜欢探究,又对佛学有兴趣。 菩提达摩把大乘禅法归纳为 “二入四行”。“二入”就是从义理入和从修行入。当今在大陆港台也好，在世界其他地方也好，能够理入和行入并重的人并不多见。我们经常看到或听到有些人口若悬河谈佛说禅，但你看看他（她）的肢体语言，听听他（她）讲话的声调和节奏，便知他（她）没有多少实修的体验。极端的另一头，有些人
一头扎入深山老林，只顾修行，不通理路，不辨个体差异和当今人心所向，所以无法与人分享，而只能堂而皇之地给参学者戴上万能的“无缘”高帽。在英文里，这类能够“二入”的人常被尊称为“scholar monk”, “scholar nun”（学者型僧人）或
“scholar-practitioner”（学者型修士）。净慧法师是这些稀有人物之一我非常欣赏，非常有幸。
禅宗不太喜欢讲很多的文辞,有时它称文字理论为“葛藤”。然而，禅宗还是留下了浩瀚的语录给后人。禅师们可能会说，这是出于方便和慈悲才罗嗦那么多。我想在座的有不少可能是初来乍到，初涉禅佛，所以我希望讲些东西作为铺垫或抛砖以引玉。我先大致讲一下禅的类型和方法，然后再讲一讲现代或西方心理调适。穿插着我会随机比较两者在超越层面，人际关系层面，个人层面各自的侧重和操作。以及双方互补的必要性和可能性。
禅的演化，类型和方法
首先讲禅修，禅的种类、修习要领。这里有很多的师父在，禅修是他们的本行，所以我就随机过一下，做个铺垫，开个话头。中国佛教的学僧和学者一般将禅分为（1）如来禅、教下禅，（2）祖师禅，
（3）宗门禅 （五宗七家）。
先说如来禅。如来禅主要是一些禅定的修习方法，而不是一种贯穿的生活方式（后者是禅宗）。如来禅以数息观为主，以此将注意力
集中于打坐上面。最基本的佛经是《安那般那经》《四念处经》，后者在欧美广泛流行。
根据我的了解，你们在这次夏令营禅修的时候，也在修数息、观息作为起点，是不是？对，很好。数息修禅,既可算是教下禅也可归于如来禅。如来禅是印度传来的，前面已经提到。教下禅是指在中国天台宗、华严宗等非禅宗系统中的禅修方法。这些方法当中有些与如来禅的方法一致或很相似，例如，天台宗修习的止观，就渊源与早期印度佛教。在巴利文中shamata是“止”，置心一处，vipassana是“观”，觉察细微心理活动。再扩大一步讲，止观的方法在不同程度上，也运用于禅宗、密宗以及佛教的几乎所有宗派和支派。天台宗智者大师著述《童蒙止观》（俗称《小止观》）和《摩訶止观》。对佛教禅定基本修行感兴趣的同学，非常值得阅读简明扼要的《童蒙止观》。那是在佛教传统教义下展开的，所以又称教下禅。
按照中国佛教传统的说法（当代研究有些新说法），祖师禅是指菩提达摩初祖到六祖慧能大师。祖师禅一般比较平淡，比较平实，虽不拘于经教，但也没有太多令人惊讶咂舌的东西，着重在于观心。祖师把心法、心印连同衣钵单传给一个弟子。到了六祖慧能，不再单传。他传了很多弟子，后来这些徒子徒孙演化出五个宗派，所谓一花开五叶，再稍后又有两个支派，故称五宗七家，大家知道是哪五宗？（营员回答：曹洞、临济、云门、沩仰、法眼。）五宗七家的兴起和发展
便是后世所讲的宗门禅的兴起和发展。按这个思路，这里的赵州禅师似乎介于祖师禅和宗门禅之间，承上启下。
在宗门禅中，公案禅、默照禅、看话禅，相对而言更有特点，更具创造性，因此有些人对它们更感兴趣。公案禅让学人就某一公案（如：万法归一，一归何处？）去切身体验和参究。默照禅按照词面来讲也讲得通，就是静默。内观而寂照，不讲花哨，只管打坐。很多美国人多能操着日语的发音脱口而出：只管打坐！只管打坐寂照，其他都不管。这是默照禅的一个理念。然后大慧宗杲禅师到南宋的时候，觉得默照禅太死沉，像枯木死灰一样，于修习者个人和战乱后低迷的社会均不利，所以他提倡看话头，比较有朝气，有活力。只要你观看好起心动念之初（话头），你还可以边做事情，边修禅。这都是在不断地尝试，不断地与时俱进。
鼎盛于宋朝的默照禅和看话禅，在法脉上可追溯到从唐朝开始的曹洞宗和临济宗。约二十年前我读了正果禅师写的书《禅宗大纲》，我记得他比喻说，临济宗风峻烈如将军，曹洞宗风和缓如士民。综观中国佛教史，临济禅宗甲天下，可能过几天你们要参观临济宗的祖庭。临济有四种最基本的接引学人的方法，称为临济四料简：有时候夺人不夺境，有时候夺境不夺人，有时候人境俱夺，有时候人境俱不夺。一句话，马克思主义哲学上学到过的，具体问题具体分析。如果学人“我执”(执着自我)意识严重,师父就会 “夺人”，破其“我执”；如果学人“法执”(执着现象世界)意识严重,师父就会 “夺境”，破
其“法执”。如果学人“我执”和“法执”均严重，那就出现“人境俱夺”。“人境俱不夺”则需要更高超，微妙的指引。我讲的是大体的思路，有机会以后再继续探讨。临济宗还有很多接引方法，如四宾主，四照用。
云门宗也有著名的“云门三句”。假如我记错的话，请法师们慈悲给我纠正。第一句是“函盖乾坤”句。云门禅师的一句答话，高度抽象，涵天盖地，具有普遍、永恒的指导意义。另一句叫“截断众流”句。学人问很多问题或讲很多东西，禅师“啪”给你一句话，根本就不对号的一句话，很有赵州禅师的味道。其实赵州跟云门是同时代人。人家问赵州，狗子有没有佛性啊？大家都知道吧？回答是：“无。”这“无”字回答就可以用这个截断众流来诠释。当然还有人问，“什么是佛法？”赵州答曰“镇州有大萝卜”，“一件青衫重三斤”。他这么给你回答，简直是风马牛不相及。假如说可以来诠释一下的话，那就是要截断问者的种种思量和分别心。云门还有一句（假如我没有记错的话）意思应该是顺水推舟，法师能慈悲一下吗？（答：随波助澜）对对！确切地说是“随波逐浪”，就是随顺着学人的根基。你问他，他来给你如理回答一下，送你一阵，耐心走几个回合。临济四料简也好，云门三句也罢，均有得失。其“得”是能给初学者一个轮廓，一丝线索；其“失”是有些学人误以为参禅有公式套路可寻。那你就错了，那些只是个方便而已。给人方便很有必要，尤其是在接引初学者的时候。但不要过分，执意地去套，否则你就上圈套了。中国禅宗
最发扬光大的就在宗门禅，祖师禅也是很好的，宗门禅确实是非常具有生命力和创造力的。
宗门禅总的来说注重当下的直觉和体验，非常反理性或超理性。因为太超越，所以也导致种种误解和滥用。于是南宋后期，就出现了理性诠释的文字禅。圆悟克勤禅师的《碧岩录》可能是最具代表性的一部书。他旁征博引地替你梳理诠释，同时又不失时机的发问，挑战和指月。文字禅热过以后，兴起了念佛禅。学人要参“念佛的是谁”？“参者是谁”？念佛禅从宋朝到现在似乎一直有不少信徒。有些人不以为然，认为又是念佛又是参禅反而会搞杂，也有人认为禅净双修犹如“带角虎”，象征殊胜的能力。
斗胆包天讲禅宗史，那就要接着讲到禅宗最新的发展——生活禅。近代太虚大师，大家都知道，提倡人间佛教，也有人说是人生佛教，得到了很多响应。我看过净慧老和尚几年前在上海玉佛寺系列讲座的录像。他说几十年来，咱们做的还是很惭愧，太虚大师在上个世纪三十年代前后，提倡人间佛教，至今我们只落实了极小的一部分。所以我理解净慧老和尚倡导的生活禅，就是人间佛教在当代的回响和延续。生活禅与时俱进，面向社会又有不失当下的修习。生活禅的很多具体内容，大家这些天都在切身体验，我不必再讲。我只想提一下，现在的Ｔ恤衫只写“觉悟人生，奉献人生”。我是第一、二、三届的营员，我记得当时前面还有一句“关怀人生”。我倒是觉得从“关怀人生”开始更加切实可行，更贴近生活；在操作层面来讲，更加有可
操作性。觉悟人生、奉献人生当然是宗旨，水到渠成。但是，其实好多人只是敬而远之，做不到，更不用说在短期内。我们的意识形态也从共产主义转到社会主义初级阶段。大乘佛教很好，但是前面已经讲到，怎么样操作？怎么样切合现实？是否应该给初学者多铺几个台阶？那还先得“关怀人生”，有不少人可能还从来没有认真地思考, 关怀过自己的人生！
顿悟，悟之后才“起修”。顿宗很高远，但“悟后起修”，还是要老老实实地渐修，把以前的缺损的东西找回来，还是得一级一级地往前走。你可能是先跳一下，乃至跳三级，然后最终你还得回过头来补课。你还得清扫有关问题。有人比喻是突然感应了一下，好像一个房间在黑暗中沉寂了好几年，也从未打开过窗子，犹如从来没有被训练过的脑袋、思维，突然打开了一个灯，结果发现里面脏兮兮的，乱糟糟的一锅粥。所以当你明白的时候，也就是你得重新开始一点点收拾的时候。在现代心理学中，有健康的心理超越和不成熟的“精神超越” (spiritual by-pass)。悟后不渐修或急着愣超越都可能导致精神和心理上的问题。禅宗史里讲到的“狂禅”、“野狐禅”等就属于这类问题。
刚才十分简略地勾画了禅宗的演化、门派和方法。现在从你们夏令营手册中再举几个例子。在第三十页，赵州语录第四个，有僧问：“如何是定？” 赵州禅师云：“不定。”问：“为何不定？”师云：“活物、活物。”大家觉得怎么样？有人问赵州和尚，什么是禅定？
怎么修禅定？赵州和尚说，不定，因为是活物。我是觉得很妙的。假如已经有一定功夫的人，认真坐禅三五年以上的人，我相信会有同感。当你深入禅定的时候，你就会发现：是的，刹那刹那间，生理上、心理上都很妙。从外面看起来，或者说外人看你很入定，仔细内观才恍然大悟，实际上自己是个杂念云涌，思维刹那生灭的活物和灵动。所以不要光注意定，还要在定中观照起“活” 和“动”，呈现一种动态平衡的精神境界。第十二个公案，问，“如何是归根？”师曰：“拟即差。”这也是禅宗里一个经典说法，如何是归根，归根结底，见性成佛是怎么一回事情？拟即差。禅师慈悲，可算是给你来了个“随波逐浪”。赵州禅师是一个持平常心的人，不是很峻烈的。吃粥去，洗钵盂，吃茶去，从这些公案中我们便可见一斑。第十四个，僧问赵州：“如何是学人自己？”州云：“吃粥了也未？”僧云：“吃粥也。”州云：“洗钵盂去。”看似很平常，也充满了妙法，用禅宗的话来讲，充满了接引学人的手段。赵州不给你描述非常难描写的东西，他就让你回到现实生活中来，你自己去体会，你吃粥的时候去体会。你吃了粥吗？吃了。那你去洗碗，洗碗的时候也可以体会禅。只要你坐也禅，行也禅，洗碗的时候当然也是禅！洗碗就是洗碗，Washing dishes is to wash dishes. 洗碗可以转化为一门修行活，一门心思放松着洗碗，可以慢慢的，专注到很柔和的境界，很舒服，很放松，然后继续到更高的境界。有人会问：那碗会掉下来，摔碎吗？
我在旧金山的禅中心 (San Francisco Zen Center) 住过一年多，跟这里相似，每个人都有任务，我在厨房里帮厨。比方说，切菜，准
备午斋。在工作中落实禅修确实很舒服，很好的这么一个机会，切菜就是切菜，做什么就是做什么。两个小时下来，好像休息一样，它不是一般的休息，很工作的休息，很积极的休息。
前两天老和尚讲了一句话（拈了个公案）：“慢下来的那位是什么？”大家都在学校里在社会上很忙，然后到这儿来，还是很忙。真正禅修的时候或者有空闲的时候，实际上就是参一句话，慢下来的那个是什么？心是什么状态？慢下来，再慢，再慢，再慢，再慢??慢到你不敢再慢，还要慢！
记得20xx年我刚入哈佛时，一个很资深的牧师 Peter J. Gomes，也是哈佛伦理学的教授,在新生开学典礼上说了一句话，印象挺深刻的话。他说：你先不要着急决定学什么，你现在决定要学的东西很可能过一两个学期你就不以为然了。因为这里提供的东西很多，也很新，你们中间就会变。他说最重要的是你要慢下来 （slow down），你一定要慢下来，你才可以听到你的心声。否则，在那提倡至善学术，又有大量充满诱惑力的社会活动的高校，学习和生活都将是很累的。当然，慢下来是为了让你拓宽意识的界限，听到纯真的心声，做出最佳的判断和抉择，达到理想的效果，而并不是排斥该快时就得快的情况。你看那武林高手，坐禅时雷打不动，习武时迅雷不及掩耳之势。 前面讲到了禅宗的各大门派。总体来讲，我感觉，禅宗是超越有余，人际间的和个体成长的关怀不足。因为禅宗起源于丛林生活，所以这些特点对出家众一直被认为是顺理成章的。出家人绝大多数正信
佛法，献身佛法，具有良好的超越精神，非常好。在座的大多数人则在学校学习，或在社会上工作。居士和信士的关系则来自各种关系，远比丛林生活的关系复杂。他们的人际关系很广，有同学关系，家庭成员关系，包括夫妻关系，男朋友女朋友的关系，工作时候和同事的关系??到这里来跟法师的关系，营员间，宿舍营员间的关系等。禅宗，尤其生活禅，法师们，怎样进一步针对这些问题，契理契机，与时俱进？
现代/西方心理调适
前面我已经讲到，净慧大师在生活禅契理契机，与时俱进上已经耕耘了十五年，确立了一个日臻完善的体系。我相信在座各位也有高招可以贡献和分享。我也就接着这个话题，从现代心理学，尤其是心理调适的角度来谈一谈。
从发展心理学角度来讲，一个人的早期发展至关重要。婴儿两三岁或三四岁左右，语言、认知和个性的框架基本定型。现在也有不少学者指出，虽然早期成长很重要，个人发展则是整个一生的事情。一般来说,如果小孩在两三岁、三四岁时不能形成一种长久乃至永恒的依靠感，那他以后这一辈子恐怕心里总是不踏实，总是有焦虑，总是有些问题。所以，早期的抚育，永恒感（ense of permanency） 很重要。具体说，婴儿要养成对给他（她）照顾和抚养的人的依赖感和执着感。抚养他（她）的人大多是母亲，也有可能是父亲，也可能是保姆。假如主要是保姆抚养大的也可以，没有关系，只不过小孩子长
大以后对他的亲生母亲要疏远一点，但是他（她）的个性稳定发展应该没有问题。只要是他（她）小时候（婴儿，儿童，少年）有靠得住的这么一个人，将来成长时心态就相对稳定。
佛教的教义总地来说更适合比较成熟的人，用荣格的话来讲，进入后半生的人们。我不太赞成“后半生”才是学佛或修养中国哲学和宗教的合适时期。但我觉得，等个人的人格（生理，认知，情感等）结构养成后（即进入青年期后），才谈得上“破执着”。如前面所说，年幼时，如果不养成某种依赖感，如果不“立”，不“执着”一点，那么未来的人格养成很可能会出现问题。所以这个时候，你要多给他（她）讲一些健康的个性发展。如果精神和哲学上的“无我”思想从小就大量灌输，那么心理学上的负面影响，将涉及未来个性发展，社会交往以及职业工作能力。那时，他（她）可能需要心理咨询来弥补成长期出现的“跨越”。
我在旧金山圣玛丽医疗中心 (St. Mary’s Medical Center) 工作过一年，就是做这个事情。住院的病人，垂危的病人，急救的病人，快去世和刚去世的病人，他们的家属，医院的大夫，护士和职工，我们都给他们提供精神和心理护理。美国每一个医院都提供这种服务，现在大多数医院提供多种宗教的服务。我在那里主要就是从事佛教与心理的服务。
西方或现代心理调适，主要是讲心理咨询和心理疗法。前些天，我专门去西单图书大厦和王府井新华书店，看有没有中文版的《精神
障碍与诊断统计手册》第四版本供应（Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Edition IV. 简称DSM—IV）。在美国临床心理学中，这是一个蓝本。怎么诊断，是抑郁症，还是孤芳自赏症，还是焦虑症，自闭症，强迫症，精神分裂症，就参考这本手册的严格定义。我去找没找到，我听一个圈内的朋友讲，好像是有卖的。没找到是好事，也是坏事。坏事是我没有办法具体引用它，可能还没有翻译出来；好事是我们不必完全去信它，因为那些标准很多是基于美国人的。虽然跨文化的因素在不断地被吸收进去，就目前而言，偏见依然明显，所以没有翻译出来也罢。假如以这个手册来定义的话，亚洲人，尤其是佛教、道教、儒教内省文化圈内的民众，似乎都有抑郁症的征兆。反过来，我们会觉得美国人的内敛，忍耐精神严重赤字，男女老少，说着说着很容易就流泪哭泣。彼此之间若有摩擦，我们提倡忍让，他们喜欢摆到桌面上来直接沟通；愤怒时，不叫你息怒，而是有可能叫你宣泄出来，即使是吼叫，打沙袋，拍枕头也好 (这与临济宗的棒喝倒是有点相似)。20xx年我参加美国心理学协会年会时,听到好几个专题组在不约而同地阐述一个共识:跨文化心理学将是继心理分析,行为主义和人本主义之后心理学的第四思潮。研究和实践跨文化心理学对消除中美两国人民之间的误解，促进彼此之间共性的了解，具有重要的现实而长久的战略意义。
北大心理学教授钱铭宜写了一本书叫《心理治疗与心理疗法》，19xx年出版的，在国内来讲还是比较有用。心理咨询和心理疗法大同小异，前者适用的范围更广一些。具体的运作方法越来越多，国内
主要的有精神分析法 (psychoanalysis)，认知行为疗法
(cognitive-behavioral therapy or CBT)，格式塔心理疗法 (Gestalt therapy)，人本主义心理疗法 (humanistic
psychotherapy)，以及新兴的超个人心理学疗法（Transpersonal psychotherapy，也称精神心理疗法。近四五十年间，超个人心理学也已被称为“第四思潮”）。加里福尼亚整合研究学院 (California Institute of Integral Studies or CIIS)，超个人心理学学院 （Institute of Transpersonal Psychology）就以研究和实践超个人心理学（精神心理学）为其特长，在佛教及东方精神修养和西方心理学结合上起步很早，充满活力，在这个领域举足轻重。
经典的精神分析疗法，咨询者让来访者躺在躺椅上，你对着天花板，他在你后面，就让你自由地讲，自由地联想,他是咨询师，可他不怎么讲什么话，就让你讲，想到什么就讲什么,完全让你释放出来。原理就是，聊就是疗法，讲就是疗法，自由联想和自由表达能够让长期积压在无意识中的记忆，情绪，顾虑，怨恨等等有机会浮现到意识的层面。这个长期积压的东西可能不知不觉（无意识）地干扰了你很久，现在恍然大悟并有机会来解决它。你讲话的时候,你迟疑，转悠或停顿的时候，咨询者会抓着关键的地方，给你点一下，追一下，深入一下。无论什么原因，如果你实在不好意思说或不想说，或者说你不断地以意识来控制无意识的闸门，他可能会问你，最近做了些什么样的梦。这也是我最近在研究的课题，假如有人在广州的话，也欢迎9月份参加在广州举行的第四届国际人本主义心理学和精神心理学研
讨会。我的讲题是：荣格论梦的本质和解析。用梦来发现自己，析梦用于咨询，矫正和治疗，具有独到之处。梦是很奇妙的，完全出于无意识，所以梦里面反映的是最真实的心理和心智，你不用有顾虑，怕人家笑话，因为不仅没有别人看着你，就连你自己（意识）也没注意到，所以绝对的保密、安全。绝对的保密和安全，换来了梦的内容是绝对的坦诚。问题是我们如何来解析看似奇异，难解的梦。中国传统文化和西方心理学均有独到之处。这个讲来话长，有机会以后单独讨论。
精神心理学范围广阔，但其疗法中最早，并且仍然广泛运用的，恐怕要数心理分析与佛教，尤其是禅修、静修的有机结合。近二十，三十年来，佛教静修方法，在欧美已非常广泛的被运用到各种各样的心理疗法中。自马可?爱泼斯坦 (Mark Epstein)的《没有思想者的思想——佛教视角中的心理疗法》(Thoughts without a
Thinker—Psychotherapy from a Buddhist Perspective) 于19xx年出版后，有不少行家认为“不具佛教视角的心理疗法看着像是一种过时的东西”。目前，美国自称是静修、禅修的人数不一定比我们国内少，修养的层次也是参差不齐。他们的有些做法已经脱离了亚洲佛教的传统，非常本土化。但是，他们有几个特点值得我们反思。第一，大量的心理咨询师本人是静修者，短则几年，长则几十年。他们或者建议来访者，在家静修做记录，或者直接一起静坐一会儿，然后再话语咨询，并随时表达当下出现的肢体、情感、思维和精神上的特殊现象。第二，前面我讲到精神分析十分重视从无意识浮现到意识的洞见
（insight）。佛教禅修，静修能起到同样的效果。而且，平心而论，其效果往往来得更快，更深远。从这一点上看我们似乎有优越感。如果说我们的确持有深度上的精神层面的优越感，那么，我们传统禅修方法中重要的一环——静观念起念落，直至不起不落——疏忽了心理学上的效应。也就是说，我们在刹那间没有洞察到或分辨出某个浮现的念头或情结，乃是长期困扰我的障碍。洞察或分辨不需要你在那里停思推理，只需要你顿悟一下，啊哈，原来是它！是它！第三，如果你觉得刹那刹那间，连啊哈的分辨，都会打岔，那么起码在“啊哈”顿悟，禅修出定之后，不要让洞见一走了之，而应在其上面用功，进一步分析并提出对治策略和措施，提升自身生活质量，改善与他的人交往。这样生活禅在关怀个人身心健康。人际关系及职业方面，就增加了可具操作性。而且在个人层面修习，虽仍不离当下，但也不忽视以往乃至孩提时代留下的障碍，早年乃至前世的障碍在佛教里被称为业障。心理疗法和佛教修行都承认“因果律”：欲知往昔所作，现在所受便是。所不同的是大多数的心理疗法都十分重视过去被忽视和压制而遗忘的东西，并努力找到途径释放这些长期被埋藏在无意识（在荣格心理学中，只局限于个人无意识，跟集体无意识无关）里的“病源”，以改善现在的不良处境。佛教徒可以念忏，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，流于笼统而不太注重具体的往昔业障。佛教徒更关心的是未来或现在——禅宗尤其认为只要当下把握好，将来船到桥头自然直。双方有重叠，相通的地方，但也有互补互惠的地方。
据我所知，目前国内高校最流行的主要是心理分析和认知行为疗法，也有少量的格式塔心理学及其疗法。认知行为疗法，通过理性的分析，来使你信服，转变你的行为的必要性和可行性。你为什么来，你给我讲，在理性层面在意识层面上来讨论，然后纠正你的行为，例如，通过系统脱敏法。如果来访者对演讲常有恐怖感，这个怎么办呢？越是怕，就越是让你做，一次不行就两次，两次不行就三次，你上来讲，直到你习惯了。当然细致的心理分析不断地在疏导，护驾。 格式塔心理疗法有一个技巧叫做“两把椅子”。有人愿意上来吗？请搬把椅子，请坐。
朱老师：今天下午感觉怎么样？
营员：感觉还好。
朱老师：听见了吗？感觉还好。能稍微具体一些吗？
营员：主要听说你从事心理咨询治疗，所以说感觉很好。（众笑） 朱老师：你听说过这个（两把椅子）说法吗？
营员：理论上听过，但是现实上我学的比较烂。咨询技术，现代化比较侧重于理论上接触的问题，但是操作上不实用，所以对疗法不是很了解。
朱老师：假如你很了解，我很可能就把你送下去，换一个人。我就要找个不太了解的或者全然不知的。咱们换一下椅子，怎么样？ 朱老师：坐在那里和坐在这里，你觉得怎么样呢？
营员：这儿紧张。
朱老师：干嘛紧张呢？
营员：好像这个位置传统上认为，不应该是我坐的。我觉得这个位置应该属于长辈啊、尊者啊、师长啊，或者至少说，我们觉得某一方面很强的人，应该坐这个位置。那你比我强，你坐那里我坐这里压力很大。
朱老师：压力很大，你不觉得将来在这方面有机会或者特长，有这个资格来坐这个椅子吗？
营员：这是现实存在。我觉得将来还是有机会的，现在呢，但是和您的差异，还是现实存在的。
朱老师：你觉得你在哪个方面，更有机会坐这个金交椅子，做个主讲人？
营员：我想可能是，我的梦想是，可能会把宗教的思想和宗教仪式，应用于心理治疗问题。目前，我翻遍国内的书，就只有一本，温州有个医生叫黄国志先生。写了一本《心理治疗与佛教》，关于治疗
方面的和宗教统一的。我的梦想，就是以后把佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教以及印度教、犹太教，有些方法可以探讨一下。把和心理治疗咨询结合起来，这样我们的心理咨询技术或者说治疗技术就可以得到一个提升。谢谢。
朱老师：可以问你叫什么吗？
营员：我姓高，叫高和平。
朱老师：大家觉得高和平现在紧张不紧张呢？
营员们：不紧张。
朱老师：好，谢谢你。
很明显，他坐在这个地方和坐在那个地方不一样，具体来讲是紧张，为什么要换位呢？就是要换位来体会和思考。这个时候会出现新的情景，新的视角，产生新的感触和新的行为。原本的“两把椅子”技巧，让来访者先坐一把椅子，并表述他正面，积极和自信的感想；然后，咨询师协助来访者换坐另把椅子表达他对同一件事的疑虑，不安，担忧乃至否定。最后，咨询师让两把椅子上的两种感觉和行为进行对话。看能否整合出一个比较合乎情理的结论。格式塔法也翻译为完形疗法，它要求正反，身心感受和行为，情理等多方面当下体会的整合。实际上，格式塔心理疗法的确吸取了不少佛教的修养工夫。当下的体会是典型的禅宗训练，略有不同的是，格式塔注重当下的身心
感受和情绪，对认知和精神行为似乎比较淡薄；禅宗则倾全力来把握好当下一念，而对躯体和情感的状况比较淡化。这又是一个在不同层次，不同需求方面互补的例子。
我第一次去尝试心理咨询的时候，咨询师照例问了我一连串的问题。当她（白人）听我说，从来没有过迫切的非要马上找人倾诉的时候，她彻底的绝望了（我已经说了很多的“No”）：她无法理解我！我说我修禅，天天打坐，有近十五年了。你问的那些事我真的没有过或者我还没那么思考过。第二周（第二次），她就把我转交给了她的一个修习瑜伽的同事。我们合作的不错。结果说我是文化差异造成的适应问题。后来的经历让我开始体会到光是禅修似乎难于解决我当时孤身一人（我的妻子在北京，迟迟不来美国）在美国求学的实际情况。禅修加心理疗（聊）法犹如带角虎，伴我探索，伴我成长。
东方宗教和西方心理学，均从心开始。梁漱溟先生在19xx年讲了一部《东西方文化及其哲学》。无意中，我突然觉得，好像我也在接着他讲。
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