感悟庄子

庄子这个人，不是一个很容易被人看懂的人。

当然，这也很正常，如果你太沉 迷于他，你也会变成他那样的人-----估计，只能是性格似他，而不是才学，像他那样洞彻天地之 人，百年也不会出一人。

我看过他的书，就是那本《庄子》或言他著或与其弟子合著。其文虽不甚丰，但却字字珠玑非常人可以洞彻，也就是“一百个观众心中有一百个哈姆雷特”。每个人理解不同，得到的感受也不同。

庄子的性格就是一“愤青”。也就是愤世嫉俗，淡漠名利，不争，率性，但其内心是一个悲观主义者，这也是很多哲学家之共性，悲天悯人，方会著书立说，以求救不醒者于迷途，但岂是那般容易？

“天地有大美而不言”我很喜欢这句话，此为《庄子·知北游》中所写，虽然平平常常，却是天地之至言，很有种冲破地球的狭隘，而直冲宇宙的气魄。可不是吗！我们人类生活在这地球上，每天熙熙攘攘,为各种事争个头昏脑胀，而大自然却按自己的规律走过了无尽的岁月，即使，人类在用一切的手段来改变它，它包容这世界的善与恶，送走了一代又一代的人。当突破自身调节极限时，大自然也会惩罚一下人类，但人类总是好了伤疤忘了痛。

庄子在水池边看鱼游水，知鱼之乐，引出了与惠子讨论，故事大家都知道，好像是一逻辑辩论之争，类于“白马非马也”。其实庄子只是说出了世间蕴含的规律原理，也许并没有后世所附会的那些高深之道理，比如感知世界与自我等等。。所以说庄子到后来就成了大家的庄子了，世人都把自己的见解注释到庄子之言了。其实，庄子就是说了他想说的，他自己认为的。所以说，有很多东西。本身就是无解的。就像李商隐的《无题诗》。这样说来，其实，我在这里说的其实就是我想说的，没有对与错之分。

而那个著名的庄周梦蝶的故事就更让人入迷了。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”物我两忘，物我无界。后来李白据此在《春夜宴从弟桃花园序》写到：夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何。可谓心灵相通之言。记得原来上学时，遇到这样的文字，老师就会说某某作者有悲观消极的观念，好像这是可耻的，其实，说出自己真实的感受，怎会受到批判？记得自己做梦时，会发生这样的情况：在梦中的我，知道自己是在做梦，老想醒来而不能非常之痛苦，其实一觉醒来后才知道，自己刚才就是在做梦，而且并不是真的知道自己在梦中。有时我常常会为此困惑。笛卡尔原来说过，人通过意识感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有可能是真实的也有可能是虚假的。我很赞同他的观点。

“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖,”历来对其含义议论纷纷而无统一，我之理解就是按自然的方式自由的去生活而非曲意逢迎而求苟全。不过真的很难，世上大部分之人都不是按自己愿意的去生活，而人的欲望又无止境。无解的方程。

庄子洞彻天地，所以孤独。这是他命中注定，庄子是人类心灵思想的知己，要说适合人类阶段的，孔子之理更实用，人，有时真的很难看破，你我都如此。。。。。。

第二篇：泛系相对论784e→RSOME感悟庄子·爱因斯坦

第2卷第$期1//.年6/月

凉山大学学报

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———感悟：庄子?爱因斯坦

郭定和-（湖北大学物理系，湖北武昌

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’同时在泛系相对论（"#$%!&’()*+）的平台上来再联(&本文给出了泛系相对论许多新的模式和表述形式，

悟、解读、显生庄子、爱因斯坦有关的思想方法和因缘：庄子?爱因斯坦!泛系相对论（"#$%!&’()*+）。有关的理法包括阴阳五行?五互、反馈显生原则、老庄哲学、爱因斯坦相对性思维、哲学方法论和物理方法论和诸多泛系相对论超自在(’人称分合转代，（3）显生，等等。模式：((’&""，1.$20&，(()(，,()*+，&

)*+&泛系相对论；庄子哲学；爱因斯坦；物理方法论。,-.&45$670

文献标识码：8

文章编号：（1//.）6//#’$.1//$’/6.0’/"

对称论、运筹学、生克论、相对论、方法论。它是在框架"#$%（泛七要?运八筹!联四维?系百科!举半反万?系万归一）下发展起来的一种宏微兼顾的多层次网络型的跨学科研究，是数理、技理和艺理的举反触通和应用，一种关于"#$%的哲理、也是一种八筹方法论。

泛系论中侧重泛系的相对性的研究即为泛系相对论，是一种哲理数理技理三兼顾的相对论—哲学和非哲学，一种形而泛学化的后相对论或者元相对论。特别是研究在框架客体)、环境+、中介*（简称四栏：主客"#$%下广义的主体(、

境介()*+）及它们的关系的相对性&。

一、引言：庄子?爱因斯坦!泛系相对论（"#$%!

&’()*+）

庄子哲学的主要泛极是：物我齐一；道是自本自根；齐物论；齐物我；天地与我并生；万物与我为一。

爱因斯坦相对论的主要泛极是：研究时间和空间相对关绝对）的数系的物理学说,时间?空间?物质?运动—（相对，理辩证（数理思维与诗化思维的结合）。

的框架我们在本文中将在泛系相对论（"#$%!&’()*+）基础上或者平台上来再联悟、解读和现实显生有关的思想方（"#$%!&’()*+）。法和因缘：庄子?爱因斯坦!泛系相对论

泛系论是一种广义的系统论、联系论、转化论、微积分、

〔(D)D*D+D&〕表示主客境介等等的泛系相对反复结合，表示广义的零、七易?泛极?关键?泛对称?憾息或者它们“/”

的某种现实显生，“>”表示逼近或者等于、等价、同一性、相容性。

五转巧剪辑”或者不同的“容悖容憾速次优”，可以产生林林（(’*A+）特别是产生林总总不同的广义主体和境介(*+：3，林总总不同的*+：（*A+）因而对同一客体对象)，会有不3，（(C—*3A+B）同的相对性关系或者结果&3。,)!&C3B。

相对论科学与相对主义是有区别的。历史上许多学说是二者混杂的。老庄哲学中的“齐物十论”、相对主义哲学以及中国古代许多学说都是二者混杂的相对论。历史上的哲学相对论与爱因斯坦的科学相对论也是大有区别的。一些宗教对相对性也有自己的看法，他们的论说与现代科学的研究模式有极大差异。

（局，整）泛系辩泛系相对论：（相对，绝对）泛系辩证!

&’()*+或者&-等等模式形成一种泛系化的阴阳五

3

行?五互：?$（&"）（F：阴阳五行?五互EF

泛权和联

四维%G—（主—介A境）（主?介?&泛权）,客!&H主,客，

（。&H&’()*+

介A境，阳

,阴，阴

A

阳，阴阳,阴阳，阴阳A阴阳!阴阳—境）,客，（）泛系?I=3JKJ;%CJ’"#$%!%G

不同的泛系八筹理法赋形应用，不同的“三观七控控观控”和“五互八悟多层析”，不同的“简化强化抓关键”、“多源曾获国际9:;%<=;:奖。

-作者系湖北大学物理系主任，

万方数据　

第’期郭定和：泛系相对论：DE’:!*<!"#$

法与其它学科理法的结合……

??+&D

证；泛系相对性；多层次、多环路、多因素四栏（主客境介相对性与泛系辩证；泛系百百偶百百窗相对性与泛系!"#$）

辩证；爱因斯坦方法论的泛系相对论显生：理性与直觉（数理思维与诗化思维）的泛系辩证，四种思维实验的泛系相对性，

哲学领悟、物理直觉和数学技巧的泛系结合；相对性思想方

二泛系相对论%&’()*模式

广义的主体、客体、观控中介、泛环境、观+,(*—五相：

控结果或者中转载体与结果。

系的学说。它把宇宙万物看作是有统一结构的整体，以木、火、土、金、水五种物质的典型属性为五个基本范畴，以生克循环的动态系统为基本模式，阐释自然界一切事物的演化规律。五行之“行”古文作“

”，形似街衢道路，有通路和运行的

方法，方法论，—泛佛经八正道，中庸之道，老子之道!泛系八筹?泛通。——系生命力：集散观控生克力，可泛系八筹性，八筹生命力的显生或者现实显生。中国古哲的五行原来是指事物的五种基本要素，后来派生为五种聚类、属性、关系、系统、机动代词、指派，有时误用为牵强附会的牵附，我们泛系扬弃传统说法取其科学理性者而现实显生之。

%,%&’()*—泛系相对论的一种通俗机动模式或者说

法：（主体，客体）：主体-客体；（主体，集散观控中介，%体&极（主体，集散观控中客体）：（主体—集散观控中介）-客体；’栏介，客体，泛环境）：（主体—集散观控中介.泛环境）-客体；(相（广义的主体，客体，观控中介，泛环境，观控结果或者中转载体）：（广义的主体—观控中介.泛环境）-客体/观控结果或者中转载体；（广义的主体，客体，观控中介，泛环境，观控结)位果，中转载体或者结果）：（广义的主体—观控中介.泛环境）-客相对性条件性五体!观控结果!……中转载体或者结果；*；互。（!—#.$）广义主体!，观-"!*!0泛系相对论)位模式：察、控制、观控、观控中介、工具、方法、方法论、手段、道路#，观控对象、客体"，结果*，结果的观控背景、环境、框架$，诸如：转化、置换0。实用中往往有多种简化强化或者变形，（!—#）（!，#，$）-"!*!0，-"!*!0，#-"；*，!-"，等等。也即%&’()*：（%*；。%&’()*也是泛系辩证的&*；’*，(*；)*）一种特殊模式。

（!—#）%*：!-"!相对的关系或者五互；&*：-"!相对的关系或者五互；（!—#.$）’*：-"!相对的关系或者五互；〔（!—#.$）〔（!—(*：-"/*〕!相对的关系或者五互；)*：

#.$）-"；*!1〕!相对的关系或者五互。

林林总总的主客%*阴阳五行生克?

-五互关系的泛

系网络如图———阴中有阳，阳中有阴，阴阳之中又有阴阳。，〔阴阳32

阴阳这个中国传统哲理的泛系结合表示是〔阴2阳〕

，〔阴52阳62阴阳32阴阳42……〕。而应用这一哲理以便达到4〕

某种现实显生就是模式诸如〔阴52阳62阴阳32阴阳42……〕/1，—这一模式就从泛系框架重新解释了控制论的反等等。——

馈现实显生原则；主客或者主客境介的泛系结合现实显生：（主—介.境）（主?介?境）〔!2"2#2$2*〕/1。-客!*7主-客，-客；阳-阴，阴.阳，阴阳-阴阳，阴阳.阴阳!阴阳?阴阳现实介.境，显生。

五行学说是中国古代哲学中概括宇宙万物及其相互关

生

（（!—#）%,!89:;<&*：!’-"!相对的关系或者五互!现实显生；:=5>?@:38>85=A）!954B9>?3?C5>?B4

（&,!89:;<’*：!’-（!—#.$）-"!相对的关系或者五互!现实显生。

三、自在?自为?超自在：!’-!"#$模式

（+,!89:;<%*：!’-!-"!相对的关系或者五互!现实显

万方数据　

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凉山大学学报

第!期

!"

#$%&’()*：#’（+〔（#—,-.）+/0*〕!相对的关系或者

五互!现实显生。

)"#$%&’(1*：#’（+〔（#—,-.）+/0*!2〕!相对的关系或者五互!现实显生。

1"自在子系统"自为超系统"超自在超系统

（#33!#43!##55）：#$67879&:7(;<(;97&5=!#$%&’7879&:7(=>’(;97&5=!#$%&’+（#$%&’7879&:7(;<(;97&5=）!?（七易?泛极?关键?泛对称?现实显生）。

自在?自为?超自在，本身又可以进入上面的泛系阴阳五行生克的五互网络运转。

四、泛系相对论##/#模式

泛系相对论的典型模式是关于#/,.的相对五互：（#—

,-.）+/。重要的亚型是多层次主客境介的##/#模式—泛系

相对论的相对统一感悟：苏轼《题西林壁》，玻尔互补原理，计算机原理，思维学，自我论，伽利略相对性和爱因斯坦相对性，见仁见智，等等。

@"#（+#’+A/’B/B/”C-#”

）。D"超主体（+主体:+A表象:B对象B表象<C-主体<）

。E"超主体（+主体:+A泛系表:B泛系里B泛系表<C-主体<）

———泛系八筹：表里泛导蕴机理。

!"苏轼（+横看游客+A岭B庐山B峰C-侧看游客）———苏轼《题西林壁》———横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。相对岭峰庐山中，山外相对诗更浓，东坡早识相对律，泛系相对悟无穷。庐山游客岭峰争，微观物理波粒分，超越方知当局迷，苏轼玻尔理同神。真善美禅悖憾奇，百科理法相对晰，系位层次相对转，相对论化百科理。

)"思维（思维+:+A思维’:B思维’B思维’<C-思维<）——思维对思维的反思——

—五奇性：准分形性，隐浑沌性，潜悖论性（潜悖性与趋悖性），拟自动性（自组织性），隐异化性。

1"程序（+程序:+A程序’:B程序’B程序’<C程序<）———程序存贮式计算机——

—五奇性。F"论者（+论者:+A结论:B问题B结论<C-论者<）———（@）结论:0否定结论<，并且论者0（论者:0论者<）———悖论。（D）结论:0否定结论<，

论者#（论者:#论者<）———非悖论。G"自我（自我+:+A自我’:B自我’B自我’<C-自我<）——五奇性。

H"人（+人:+A人’:B人’B人’<C-人<）

———五奇性。@?"拓扑学哲理与方法论?泛系拓扑学（+拓扑:+A;I&6:B

对象B;I&6<C-拓扑<）（;I&6：广义的内域、闭包、外集、边界）。

@@"旁观者（+公+A道理:B问题B道理<C-婆）———公说公有理，婆说婆有理。

五、人称分合转代模式和*（<）显生模式

在文学艺术创作中主客境介的人称往往是按泛系相对论的关系运转的，这可以看成一种美学泛系技理———人称分合转代模式：你我他她它又牠，分合转代真真假，主客环境联中介，层参集散变戏法。——

—这也是计算机虚拟现实的一种万　

方数据泛系技理。

幻想，大善化理想，虚拟现实，灵境设计，虚拟社会，神化与宗教，等等都有泛系相对性或者泛系辩证性，人是世界的缩影或扩形，技术是人的泛系生命力的外化、物化、简化、强化的缩影或扩形，神（上帝?佛）+宗教是人的泛系生命力的神化或者虚拟性的强化的缩扩。

*0

（人，自我，科技，哲学，文艺，文化+文明，社会，神?上帝?佛?宗教，泛环境，幻想，大善化理想，虚拟现实，灵境设计，虚拟社会，……），它们在历史上是一个动态的多层次的泛系相对性过程或者泛系辩证过程—一种泛系螺旋—*（<）显生模式：

*

（<）四栏五互八悟七要八筹泛系相对化$*（<J@）四栏五互八悟七要八筹泛系相对化$……

人+*（<）+*（<J@）+人%———人+上帝$上帝+人%$……人（+祈祷?念咒?八正道……）$（祈祷?念咒?八正道……）人%$……

克尔凯郭尔（K;&’L&MMN’O，#>’&<PN685G@EQ@G))，丹麦哲学家）说：“祈祷，并不能改变上帝，而是改变祈祷的人。”这真是无意之中提供了一种泛系相对论的释例。大作家巴尔扎克说：“上帝创造一切，但是上帝不能创造自己。”这是一个逻辑悖论。然而泛系相对论就在上面的动态模式中破解或者破释了这一悖论：“上帝”与“一切”都是动态的—人（<）+上帝<）—（上帝（<）+一切（<）……）—上帝（<）（+上帝（<J@）+一切<J@）

?人（<J@））……人与神（上帝?佛……）属于一种多角色动态缩扩的泛系相对论范畴或者泛系辩证泛系；人是科学理性与非科学理性的动态的泛系辩证体。——

—泛系哲学人类学。这一泛系相对论方法可以类似地移用于社会学、经济学、心理学、历史学、人生哲学等等的研究。

庄周是战国中期著名的思想家，是道家学派的代表人物。庄子思想同老子一样，强调一个“道”。庄子的道是个自生自长，先天地而在生，无处不有，无所不包的东西，是脱离一切事物的精神体，道生万物。人们把这种天道观归于客观唯

（（

第4期郭定和：泛系相对论：2345"61789*

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心主义。又有人认为，庄子心目中的道超越客观现实，完全成为一种内心想像的东西，因而又是主观唯心主义。庄周的理论其具体理法大都是关于相对性的，这在中国古代哲学中独树一帜，极有特色。我们说过，庄子哲学泛极是：道是自本自根，齐物论（!齐物我?物我齐一?天地与我并生?万物与我为一）。

齐物论"庄周梦蝶。齐物论以十齐为代表，其具体内容远不足十齐。这些齐就是相对的集散异同，主要是同一，因而也派生相对的混层混参对象化。在合理的范围内，这些齐，这些相对的集与同，这些相对的混层混参六元四栏互转对象化对真善美禅的显生是有意义的，特别是对美与禅的感悟与显生有重要的意义。

天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。——

—庄子庄周梦蝶，庄周与蝴蝶在多层次的泛系相对性中“你我他她它又牠，分合转代真真假”。庄子由对“庄周梦蝶”〔〔的反思而营构“齐物论”的相对主义，而后创制一种超脱的世界观、社会观、人生观、生死观而运逍遥游。

（庄子#—反思）〔!（庄子$—梦$）!蝶$〕%〔（蝶#—梦#）!庄子#〕%〔蝶%庄子〕!齐物论!世界观、社会观、人生观、生死观，“盗亦有道”!逍遥游。

《齐物论?庄周梦蝶》。〔〔庄周$!梦（庄周#"蝶#）!庄周

&【!’庄周$!梦（庄周#"蝶#）(#’蝶$!梦〔庄周$!梦（庄周#"蝶#）〕(？】

。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之，而问我，我知之濠上也。”———?秋水》。庄子的鱼乐悟就涉及多种层次的泛系相对性。

庄子深究了认识对象、认识能力、认识标准的相对性，这比大哲康德早二千年。这些相对性的研究在我们的相对论中得到了泛系化的发展、扬弃与显生。但是庄子夸大了相对性，忽视了相对性中绝对性的一面，因而产生了许多怪论或悖论，例如认为事物无所谓大小、生死、可和不可，无所谓差异，主张所谓十齐：

齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱、齐梦醒、齐真假、齐善恶、齐美丑、齐彼此。

这一些怪论与悖论在我们对泛系相对论的哲理、数理与技理的研究中，都有所澄析。泛系理论为广义量化、广义数、广义的比较（异同与泛序）给出了种种数学模型，并且为建立多种数学模型提供了相对统一的公理和公理系统的公理，晰化了相对性的条件、泛权、泛参以及它们具体的泛系五互。

事物（对象、能力、标准、六元四栏）的相对性$齐物：事物的混同齐一$否定事物的差异性、泛序性、相对中的绝对性$不可知论。

这就是庄子相对悖论的逻辑进程。庄子《齐物论》的泛系

万　

方数据相对论辨析：

（主体)—观控中介?言语?概念?模式)"泛环境)）!道$事物的差异：万事万物)$“道”的差异性体现$庄子相对主义?虚无主义?神秘主义：齐是非，齐彼此，齐物我，齐寿夭，齐美丑，齐大小，齐生死，齐有无，……

庄子《齐物论》：语言（抽象，静止，有限）不能集散观控“道”（具体，流变，无限）$齐物论的否定$庄子悖论

但是庄周对一些具体问题与理法的相对性论述中有合理的因素，而且内容极为丰富，显生其合理性，它们大都可以作为泛系相对律（六元四栏、相对泛系五互、相对混层混参、相对集散再相对六元四栏对象化）生动的体例或具体理法模式。下面选议几则以示一斑。

*+〔,〕：,中林林总总的同一关系。庄子的“道”是*+〔,〕中或者,中最大的同一关系-%,?,%,#而且从庄子的“道”的观点，偏颇认为除-%,?,?,#外*+〔,〕中或者,再没有其它同一关系或者异同关系，因而再没有任何辨异可言，这当然是错误的。或者，庄子认为人类林林总总的异同或者统一，绝对地，或者归根结底要由最大的同一关系-%,?,%,#来归置、归总、律化、统驭。当然，这也非常片面、偏颇的。但是有时候可以作为调控心态的一种“大善遗憾?现实显生”的技术或者技理。

泛系理论或者泛系相对论析化了林林总总的相对性：林林总总的,，林林总总的*+〔,〕，林林总总的泛系相对论四栏五相六位，林林总总的异同相对性。

但是庄周对一些具体问题与理法的相对性论述中有合理的因素，而且内容极为丰富，显生其合理性，它们大都可以作为泛系相对律（主客境介四栏、相对泛系五互、相对混层混参、相对集散再相对主客境介四栏对象化）生动的体例或具体理法模式。下面选议几则以示一斑。

关于无的相对性。在《庄子?齐物论》中说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰而孰无也。”也即事物有它的没有开始，推上去，还有它的未开始的开始；有“有”、有“无”，再推上去，有“没有有无”，再推上去，还有连“没有有和无”也没有，等等等等。一些哲学史家批评庄周是虚无、神秘主义。其实有与无的相对性可以数学晰化、泛系晰化并且可具体地显生它们的泛系五互。在数学中，把零、空集、极小相对六元四栏对象化已是一种常识，空集!的元素势.!.是零：.!.%/，

它的幂集（子集的幂集）0（!）其势则为#：.0（!）.%#，而)阶幂集0（)（）

!）其势为#的)1$次方：.0（)（）

!）.%#)1$，

这里就有逐次把空集在主客境介四栏四相对（相对五互、相对混层混参、相对集散、相对主客境介四栏对象化）中转化为非空集的对象化过程，而每种非空集又有其相对层次的否定———空集衍生。这一些均是二千年后康托创集合论才在数学中显化的。

庄子美学。老庄的道，从泛系相对论或泛系认识论来看，

《庄水

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凉山大学学报

（+）

（!）（（空集）（3—观察(4)无(有）"!+

第,期

是社会化人在一定相对性泛网中客体主体化再抽象客体化的结果，老庄把这种扩变的结果本体化而成为万物生成的本原。庄周认为美是道的体现，因而也把美本体化了。这里，美是道本质的对象化，是一种新型的相对性模式，庄子从道的无限和自由推论出人的无限和自由。在审美的活动中，庄子创造性地显生了某种泛系相对性，强调审美境界中主客境介四栏的互融、齐物与同一，人与道的合一，人与美的四互（互联互转互导互显生），人通过审美再塑造审美主体自己的人格，通过审美来显生理想人格。高级的创美审美是一种物我两忘、物我同一，是一种无功利的功利性，是具体功利性的淡化、禅化而在审美过程中显生一种升华了的功利性。齐美道，齐主客，是庄子美学的主点。

庄子人生哲学。庄子人生哲学主要反映在《庄子?逍遥游》中。逍遥本义为游，指调畅逸豫、放浪自得。庄子用寓言的形式来阐述他的哲学，而寓言本身是一种特化的相对对象化、主体化、人格化的艺术技法。逍遥游的主旨是所谓明道：乘天地之正而御六气之辩，以游无穷。庄子用背负青天一飞九万里的大鹏来象征明道者，而用其它小鸟来象征世俗之士。但庄子又把二者“齐物”了，认为二者又都是“自待”的，而真正逍遥的人是“无待”的，那时应至人（最高明的人）无我，神人无功，圣人无名。庄子认为至人明道可以济世，明道是大而无用，无用又有大用。庄子主要用齐物论来看待社会、看待人生、教化人生，并在这基础上提倡一种避世、出世、超脱、禅化的态度，提倡潜意艨胧的心斋与坐忘，在一种特殊的相对五互、相对混层、相对集散中出神入化，使之忧患不能入，邪气不能袭，而达到人格的完善与内心的自由。

总之，庄子的哲学或庄子的相对论本身可用下面一种相对律模式来拟化。

庄子哲学：道、齐、真、善、美、禅、游七元四互。

设!为七元论域集，"为四互泛权集，则庄子哲学可用某一泛权网络#!!$%"或#：!$""来拟化，相当于一个有七个网点而每两点均有四互联线的网络。

七、感悟：爱因斯坦的妙语相对论的泛系相对

万　

方数据论

传说爱因斯坦有一妙语：“一个男人与一个漂亮女孩呆上一个小时，似乎只有一分钟，但让他在热锅上坐一分钟，似乎比一个小时还长。那就是相对论。”

爱因斯坦的妙语相对论的泛系相对论：

&’（男人—观控：感受(泛环境；伴坐漂亮女孩）)一小时"一分钟；

$’（男人—观控：感受(泛环境：坐在热锅上）)一分钟"一小时；

*’（主体—观控：感受(泛环境+）)时间"时间+；

,’（主体—尺度+）)时间"时间+；

-’（主体—观控模式?尺度+）)事物#事物+；

.’（主体—观控+(心态+）)事物"（事物+，主体自我+）"主观性?相对性；

/’（坐标+—观察?观控(泛环境）)事物规律"不因+而变

或者协变的事物规律或者规律形式"客观性规律?规律的客观性?规律的相对绝对性"牛顿?伽利略相对性原理，爱因斯坦相对性原理；

0’（主体?人?理论体系—变换(变换泛环境?变换模式）)坐标"坐标$"〔（坐标—观察。观控(泛环境）)事物规律1（坐标$—观察?观控(泛环境）)事物规律〕"客观性规律?规律的客观性?规律的相对绝对性今牛顿?伽利略相对性原理，爱因斯坦相对性原理；

2’不因+而变或者协变的事物规律或者规律形式"客观

性规律?规律的客观性?规律的相对绝对性"牛顿?伽利略相对性原理，爱因斯坦相对性原理。

观控+(心态+主体自我+：（肉体+，精神+）：角色+认识认识者欣赏欣赏者实用实用者爱护爱护者……

……

?用一个圆代表我所学以的知识，

但是圆之外是那么多的空白，对我来说就意味着无知。而且圆越大，它的圆周就越长，它与外界空白的接触也就越大。由此可见，我感到不懂的地方还大得很呢！———爱因斯坦

?

像我一类的人，生存的本质在于他们想什么及怎么

想，而不是他们做了什么及受了什么难。———爱因斯坦

?一个男人与一个漂亮女孩呆上一个小时，

似乎只有一

第’期

郭定和：泛系相对论：%&’(!)*+,-.??!’!

分钟，但让他在热锅上坐一分钟，似乎比一个小时还长。那就是相对论。———爱因斯坦

?他们欢呼我，

因为他们了解我；而他们欢呼你，是因为没有人了解你。———卓别林（!"#!年洛杉矶大批群众欢迎卓别林与爱因斯坦时，卓别林对爱因斯坦说的趣话）

八、庄子?爱因斯坦$泛系相对论（%&’(!)*+,-.）

爱因斯坦的相对论爱因斯坦建立的狭义相对论创于!"/0年，是区别于牛顿时空观的一种新的时空理论。“狭义”（或“特殊”）表示只适用于惯性参照系。理论背景有三：（!）运动物体的电磁感应现象有相对性，经典的麦克斯韦电磁场理论无法解释。（1）麦克斯韦方程组违反了经典物理所要求的伽利略变换下的“绝对时空”概念及以太概念矛盾。

为此爱因斯坦提出了两个公设：（!）凡是对力学方程适用的一切坐标系，对于电动力学和光学定律也一样适用。（1）光在真空中的速度同发射体的运动状态无关。爱因斯坦就是在这两个公设的基础上建立了狭义相对论。

狭义相对论讲的坐标系是指惯性参照系，它们就是一类广义主体。对一切惯性参照系，基本物理规律都一样，都可用同一组数学方程来表达。这就是变中有所不变，是多变、中变、少变、不变的泛对称关系，也就是一种绝对性。但是这一绝对性又是相对惯性参照系这类特殊的广义主体来说的，因而对更广泛的参照系或广义主体就可能有变化，因而从另外的范围与层次来说又是相对的。

在狭义相对论中，这种对惯性系的相对绝对性还有光

速；时空的综合距离——-23456742距离：89〔（:!*:1）1;（<!*<1）1

;=!*=1）1*>（1?!*?1）

1〕!@1

；质能关系等。但是原来在牛顿力学里时间与空间的独立性失掉了绝对意义。原来认为具有绝对性、不变性的同时性、长度、速度累加模式（伽利略速度相加公式，一种统一的线性相加）均变成了相对的了，是相对于低速A@>BBC时的限定性近似结果，

而更一般地（相对于绝对性的扩大，相对性的收缩），同时性有相对性，运动的物体其长度相对收缩、时间膨胀（或时钟变慢）、惯性质量变大，等等。

这样，由牛顿力学到相对论力学，一批绝对的理法变成了相对的理法，而又增加了一批新的相对绝对的理法，把时间、空间、物质、运动更有机、更合理、更普适地、更数学化地联系在一起。狭义相对论的产生是爱因斯坦这一广义主体，对原来的牛顿力学及电磁理论中的主客关系（惯性坐标系与力学、电磁学对象）进行扬弃性、创造性、再分析的结果。把牛顿力学扩及电磁学，由低速运动扩及一般运动。这种客体论域的扩展也就是一种特有的由相对而绝对的相对绝对化过程。而相对性的二基本公设，又是讲的另二种相对绝对性。爱因斯坦得到一大批原来认为是绝对而现在修定为相对的理法，实际上是一些派生的相对绝对性。

爱因斯坦的狭义相对论，不是论述相对性的哲学范畴及其一般理法的理论，也不认为什么都是相对的，不是什么相对主义，而是对时间、空间、物质、能量、运动的一种物理学数

万　

方数据学化研究，具体理法则有相对性的，又有相对绝对性的。

但是不论是什么数理科学，在用坐标或坐标系统来描述或分析事物时，其或明或暗地是把坐标或坐标系作为某种广义主体，或者广义主体与四栏六元的某种部分组合来泛系量化事物对象，研究其机理，在传统物理中主要是揭示某种相对的、或相对一般（绝对）的规律、泛对称性、客观性。而规律性、泛对称性、客观性往往是相对性与相对绝对性的另外一些说法。

爱因斯坦的广义相对论是狭义相论的某种一般化（相对绝对化）：改造牛顿的万有引力定律使之符合狭义相对论的框架，扬弃引力的超距作用，协同“同时”的相对性。

广义相对论的基本假设有三：一是引力质量与惯性质量的（局域）等效原理；另一是广义相对性原理———广义协变性原理：物理定律必须在任意坐标变换下是协变的，这是一种相对不变的泛对称，也是一种相对绝对化的客观性，更是比狭义相对性更一般化的相对性；第三个基本假设是马赫原理的引申，它认为时间和空间的几何不能先验地给定（牛顿力学的时空是先验的），而应当由物质及其运动所决定。这一思想直接导致用黎曼几何来描述存在引力场的时间和空间，并成为写下引力场方程的依据。这一思想源于.?马赫对牛顿的绝对空间观念以及牛顿的整个体系的哲理批判。

广义相对论的三大假设涉及三种相对性或相对绝对性。根据广义相对论，时空的弯曲结构决定于物质的能量密度、动量密度在时空中的分布；而时空弯曲结构又反过来决定物体的运行轨道。由此进而精确地解释了水星近日点的剩余进动，预言了光线偏折、引力红移、引力辐射等一系列新的效应。0/年代以来，

广义相对论在天文学中得到了广泛的应用，促进了中子星理论、大爆炸宇宙论、奇性理论、黑洞物理的发展，同时也发现了广义相对论本身所不能解决的一些重大的疑难问题。

九、泛系感悟：物理方法论

!D理性?坐标变换（坐标@E@B表象EF对象F表象3GH坐标3）

———表象E9表象3？———8表象@8坐标9/？———泛对称?不变性?协变性?客观性?理性?规律性?科学性—++,+模式；

1D理性（@尺度E@B度量EF对象F度量3GH尺度3）———泛对称?不变性?客观性?理性?规律性?科学性———++,+模式；

#D量子力学（观测@E@B波性F微观对象F粒性GH观测3）———玻尔互补原理++,+模式；

’D（升降机内观测@B等价（惯性力，F引力）F不等价GH升降机外观测）—爱因斯坦广义相对论局域等价原理的升降机思维实验；

ID（引力—吸引?集散观控生克H背景?条件?泛环境!）@

宇宙物质云!恒星；

0D（引力—吸引?集散观控生克H背景?条件?泛环境1）@

恒星!爆发；

%D（爆发—集散观控生克H背景?条件?泛环境#）@恒星!

收缩；

&D（爆发?收缩—集散观控生克H不同的背景?条件?泛环

（

??#+$

境!"#，（白矮星，中子星，黑洞）；"$，"%&）’恒星!

凉山大学学报

注释：

第+期

?爱因斯坦相对论与统一思想的泛系相对论主’客关系

经典力学相对性原理：任何惯性系（主?,-./.01变换?变）’牛顿运动定律（客，不变）。

狭义相对论相对性原理：任何惯性系（主?2130456变换?（客?不变）。变）’物理规律

笛卡儿法的具体强化对已有物理相对性原理的扬弃’光速不变原理?狭义相对性原理’2130456变换（’"新的更本质更普适的泛对称五互的显生?狭义相对论"新的时空观?质能观?速度观）。

广义相对论相对性原理：任何参考系（主?任何时空同构（客?数学形式不变）。性变换?变）’物理规律

笛卡儿法的具体强化?对已有物理相对性原理的扬弃’引力惯性力局域等价原理?广义相对性原理?引力几何化’任何时空同构性变换（’"新的更本质更普适的泛对称五互的。显生?广义相对论"新的宇宙论）

()（学者—经历?观控）’个别事物!经验；#*)（学者—受启发）’经验!思路；

（思想##)（学者—逻辑化?公理化?系统化）’思路!理论体系）；

“真实#$)（理论—泛联）’多种事物与观察结果!理论的性”；

（个别与一般的转化，少变、中#%)（学者—观控）’泛对称变、大变与不变的四变五互显生）（理法，规律）。———!理论爱因斯坦在《狭义和广义相对论浅说》中说：“一门学科一经走出他的初始阶段，理论的发展就不再仅仅依靠一个排列的过程了实现。而是研究人员受到经验数据的启发而建立起一个思想体系；一般来说，这个思想体系在逻辑上是用少数的基本假定，即所谓公理，建立起来的。我们将这样的思想体系称为理论。理论有存在的必要的理由仍在于它能把大量的个别观察联系起来，而理论的‘真实性’也正在于此。”

《时间简史—从大爆炸到黑洞》中说：“黑洞不#+)霍金在

能发光，我们何以希望能检查到黑洞呢？这有点相象在煤库里找猫。”

有趣的是，爱因斯坦在创立狭义相对论与广义相对论时，用上了“追光”的思想实验、导体与磁体相对运动的思想实验、两个观察者同步钟的思想实验和升降机的思想实验)而思想实验、思维正也是虚拟四栏的角色方法，是一种泛系相对性的显生：相对论筹创的方法论却是另外一种意义下的相对论—一种表观的悖论：用相对论来创相对论！

?诸哲统一思想的泛系相对论主’客关系注释：

（/）（/）泛转模型或理法7（/），客（/），主’’客!缩扩、7（/主’客（/）泛转模型或理法7（泛!统一缩扩、’!缩扩、（/）；（/）相对更拟近更显生诸客（/）。转模型或理法77比诸7

相对统一的“道”（相对的“形而上”理法与模型）’相对分殊的“器”（相对分殊的“形而下”理法与模型）。

这一注释相对统一解释苏轼、波尔、笛卡儿、爱因斯坦等人的某些统一思路，也涉及种种理法的相对统一。

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〔责任编辑

卓济贤〕

万方数据　

泛系相对论:784e→R-SOME--感悟:庄子·爱因斯坦

作者：

作者单位：

刊名：

英文刊名：

年，卷(期)：

引用次数：郭定和湖北大学物理系,湖北,武昌,430062凉山大学学报JOURNAL OF LIANGSHAN UNIVERSITY2003，5(4)0次

1.Wu Xuemou Pansystems-784e→Relativity-Panenet Hermeneutics:IDK-Systems-History Rediscovery,Advances inSystems Science and APPlications,ISSN 1078-6236) 2002

2.吴学谋.潘旌红.李小霞.余丽华 泛系784e再发现:知识泛对称显生--超繁大系统运筹与方法论[期刊论文]-计算机与数字工程 2002(6)

3.Wu Xuemou.Guo Dinghe Pansystems Cybernetics:Framework,Methodology and Development,Int 1999(6/7)

4.Guo Dinghe Pansystems Analysis:Mathematics,Methodology,Relativity and Dialectical Thinking 2001

5.Guo Dinghe Pansystems-784e:Duality and Relativity,Advances in Systems Science and Applications 2000

6.郭定和 泛系论:784e-科学理性--形而泛学和元相对论 2002

本文链接：http://d..cn/Periodical_lsdxxb200304050.aspx

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