稿件来自:1002班 郭睿韬 投稿类型:故事乐园 投稿时间:20xx年10月14日
感悟人性
—读《格列佛游记》有感 对于生活,我们可以做出感悟。对于人,我们同样可以做出感悟。人,是伟大的?是自私的?是渺小的?是贪婪的?是??对于有关人的种种问题,《格列佛游记》可以做出解释,人的欲望,英国当时的政治,智慧的渺小??
《格列佛游记》是著名讽刺家斯威夫特所作,整个作品拥有强烈的讽刺色彩。虽然是童话,但中间没有梦幻,更多的是对人性,对英国当时政治的批评与讽刺。书中分为四部分游记,其中“大人国”“小人国”两部分。以在大人国、小人国的经历,强烈抨击英国的18世纪资本主义统治。特别是在大人国一章中,国王、贵族那种没有德行的行为,可笑又令人厌恶。人性的贪婪,被放大了,这就是当时的统治。瞧不起人、固执己见的王族,有着为所欲为的行为。在第三部分中,主人公来到一个只有数学与音乐的国家,四处的荒地没有人耕种,富丽堂皇的房屋视为愚蠢。有着向上精神的人,要么被贵族的好高骛远的风气感染,要么被人视为傻子,在无边的痛苦中生活。读着这些,我在心中给自己盯上了一颗钉子。这颗钉子就是反思。我不断反思着人那无休止的欲望,这是这欲望造成可笑、荒唐的场景。在最后一章“慧骃”
国,也就是慧马国中,我再一次想到人与人之间的残暴,争权夺利,这有意义吗?从慧马们的言行中,可以深深感受到他们无边的,深沉的智慧,但同时又是单纯、天真的智慧。我又在想,如果人能简单一点,单纯一点,像婴儿那样不受影响,这“人性”应该是多美的词语呀!
故事是简单的,含义是深刻的,斯威夫特笔下的童话游记,却是经过岁月沉淀的人才能真正的完全的读懂。从来看不惯讽刺作品的我,却被极具讽刺色彩的作品吸引。也许,比起泰戈尔的深情,徐志摩的多情所能表达出的人性美来说,《格列佛游记》对人性的批评,更能对人进行一种深入的净化,使人性愈发纯洁、简单。或许,我的想法是幼稚的,因为我没有经过岁月的打磨,但,我更愿意保留身上的幼稚,因为简单即是美。
人,是繁杂的,是形形色色的。世界因善、恶相存多姿多彩,世界不可能没有愚蠢。没有愚蠢,人就是麻木的,我们只能去向善,一次次净化自己。
愿世间多一些简单。
第二篇:感悟人性
感悟人性
刚开始看卢旺达饭店的画面的时候,就喜欢这部电影了,因为喜欢非洲人民的淳朴和直接。这电影讲的是非洲卢旺达宣布独立后,两个种族(图西和胡图)冲突不断,矛盾越演越烈,最后因着胡图首领的被谋杀引起了胡图族的疯狂报复,一场残忍的大屠杀就在这种情况下开始了。
我没见过场面是这么乱,士兵是这么残忍,而难民又是多么地无助,而男主角保罗在这场荒唐的宗族矛盾中又显地这么无奈。但是就是因为在这种环境中,保罗不放弃一丝丝的机会,即使他只是一个饭店的副经理而已,但他充分地把他所有的资源都用在刀刃上。比如他利用职位上的权利,把两千多个图西族难民接到他的饭店里避难,包括他的妻子和孩子,他也利用他职位上的一些方便,打电话给比利时老总寻求国际上的援助,他也不放弃丝毫的盼望,动员两千多个难民给国际上的亲戚寻求帮助,由于他工作的关系,平时他就认识一些国际记者和一些上级军官,在这个危机的时刻,他也想尽办法寻求他们的帮助,在媒体封锁消息的背景下,他们的努力终于有了些效果,国际上的某些组织终于给他们提供了一些保护和帮助。经历了各样的惊险,他们一家终于躲过了胡图族士兵的刀枪。
整部电影中,给我印象最深刻的是保罗一家人的彼此相爱,无论发生什么事情,他们都是在一起面对,每次他们渡过了一个一个惊险后,他们的彼此拥抱和亲吻,和表达对彼此的爱意,让人感到一股
强大的力量。有一次,保罗一家得到比利时的签证可以跟着联合国军队逃离,当全家都上了车后,保罗却留下来要照顾其他的难民,那种挣扎,那种矛盾,那种无奈,真得让我很感动,
喜欢这部电影的原因是,里面所有的人其实都是普通人,他们并非是什么英雄人物,保罗也有挣扎要自保的那种矛盾,但就是因为这样的普通人,跟我们没什么两样的人,在战争面前,为了亲情,为了爱,他却发挥了如此大的潜力,也起了非常重要的影响力,带着几千人安全的离开了是非之地,得到了国际上的帮助。
这的确是引起了我某些思考,我们常常会看不起自己,觉得自己有什么能耐呢,似乎起不了多大的作用,不管是平时还是在危机时刻,我们似乎都是普普通通,没什么价值一样,于是很多时候,自己也不去努力了,有机会来了,觉得争取也没多大用就没去争取,于是就真的平庸过一辈子,的确,我们个人的能力是有限的,我们的确只有两只手和两条腿,就一个脑袋,似乎没什么大不了,但我们有没有想过,把自己这个有限交给上帝来用呢?就像保罗,他能做的也就是打打电话,寻求人,提供他能提供的饭店,他似乎没做什么惊天动地大动作,但就是因为一个电话,一次寻求别人,因为他提供的住所,上帝就动员了国际上的组织来帮助他以及那两千多人,是他跟上帝的同工,导致最后那两千多条性命的保存。。。
原来人都是一样的。卢旺达的种族仇恨由来已旧,大致是由西
方殖民者所造成。政治利益掩盖下的经济利益驱使野心家要用极端的手段来得到他们认为 应该属于他们的东西。媒体成了他的帮凶,被激起热情的民众成了丧失理性*的野兽。这个时候,他们平时的邻居、朋友甚至亲人在一夜之间都成了四处乱窜让人讨厌 的蟑螂。在这个时候,最无辜就是惨死在反叛者刀下的众多亡魂。他们手无寸铁,无力反抗,他们只有东躲西藏,被人逼成了蟑螂,心中虽然有一丝生的渴望(他们 很多人都是被杀害在卢旺达和扎伊尔的边界的湖边)。可是谁来救他们?上帝似乎太忙,屠杀者眼中没有一丝仁慈的光芒,西方的救世主们,依然是高高在上,在他 们眼中,卢旺达不过又一次成了奴隶们的竞技场。保罗最终安全地同他极力保护的人们离开了这个恐怖的家乡,希望、喜悦和哀伤都在他的脸上。我不禁想,上帝的 天平永远在倾斜,当今天倾向到保罗身上,那些仍然如惊弓之鸟般逃难的人们呢,谁又来帮他们的忙?保罗的生命并不比其他人的坚强。但他有利用在外国饭店工作 机会所学习到的“国际交往惯例”;他会熟练地使用利益交易中换得将军一次又一次的手下留情,他懂得如何让自己和同伴脆弱的生命去博取国外友人的同情从而再 让它转成生的希望,他苦苦地抵住这个沙漠绿洲那破烂不堪的,快被暴徒踢破了的大门不让风卷进沙尘。而那些被当作蟑螂给“踩”死的人们呢?那些象动物一样关 在笼子里的“图西族妓女”呢?那些成为蜗牛一样的背着行李行走的难民呢?他们什么都没有,只有求生的本能在驱使他们到处流走。
整个影片都让我都叹息着生命的脆弱,平时以为稳固的家其实
随时都可以被人轻而易举的冲破,优美柔软的脖子比不过寒刀上坚硬的线条,外力的倚靠 突然之间就化得虚无缥缈。红十字工作人员谈到她眼睁睁看着被杀害的图西族孤儿说,要是她能活着她再也不做图西族人了。天真的孩子并不知道,错不在她的民族 身份。她甚至不知道一切都已经注定。要想改变也许只有等到来生。千百年来,人类社会上演着剧情雷同的戏码,就连是在号称文明社会的现在。现代?除了通讯工 具的进步,逃跑方式的多样和所能寻求的帮助力量的限制增多以外,事件的本质仍然还是人性*的退化和人伦的流放。难道这就是人的宿命?在影片中,我们可以责怪 贪婪-阴-险的胡图族人,可以抱怨冷漠势利的西方国家,甚至怪罪曾经是殖民者帮凶的图西族人。可悲的是,当我试图要超越这些,从人性*中来反思的时候,才发现, 人逃不开利益的争夺。无论是殖民者曾经对卢旺达以及整个非洲,拉美和亚洲的奴役,还是二战中与此相似的种族清洗,起因无非是都是人性*的黑暗面所投下的-阴- 影。不否认,我是个悲观主义者,我感动于辛德勒倾家当产去拯救那些在由于他的同胞的威胁下只有微弱气息的犹太人所表现出的清醒无私;也感动于保罗用他并不 宽大的肩膀来帮助信赖他的异族时让我们看到的人性*的坚强高尚;同时还为在抗日战争时期,自己的家园都丢失的情况下还有人愿意去帮助远到而来的客人所表现出 的勇敢力量。但是,所有这些都象是天边乌云的阳光那样渺小,仿佛随时都会给黑色*吞没。难道没办法让黑暗永远都离开我们的生活,没有哭泣,没有逃亡更没有杀 戮?当然这不再是电影的任务。