老子道德经感悟

时间:2024.3.19

第一章

道可道非常道,名可名非常名,无名天地之始,有名万物之母,此乃辩证的世界观;万物之妙徼,从无(原始状态)中反复认识它,从有(现实)反复考证你对它的认识和定义,玄之又玄,众妙之门,此乃辩证的方法论。既涵盖了唯物论、辩证法的核心,又高于它们,简而言之,中庸。

概念:

1.

2. 道:天地万物本身的妙徼、真相。 妙徼:让人信服,适合人性化的观点和认识定

义边界,即统一的认识。

3. 玄:反复的认知和定义。

正解:能说明的妙徼也仅仅是人们对其可用之处的认知,统一认知、给予定义、便于传承,而非其本身。随着人们认知和使用的提高,可知之道和名就会变,故曰:道可道非常道,名可名非常名。天地之始万物就有道,只是人们无知,则无名,后来有了认识,为了便于传承,才有名,故曰:无名天地之始,有名万物之母。

人对事物从无知无用到有知有用,同时也随着事物的发展变化,人们又须经常回到原始状态来重新思索事物本身的妙用(妙:让人信服,适合人性化),称之为:“觉”;还应经常从现实中来考证对事物本身的定义和认识有没有出格,称之为:“悟”,故曰:常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,此乃

思考,也称之为:觉悟、寻道。用道之人和寻道之人现实中自然显现。

寻道,既要时常从原始状态来分析认识它,又要反复从现实中来考证你的认知和定义。认知和定义两者同时出现,而不同名,共同称之为“玄”,认知了定义了又认知和定义,反反复复才感悟更深,得道更深,更能接近真相。故曰:此两者同出而异名,玄之又玄,众妙之门。

但这些也仅仅是人们对其可用之处的认知,何况人不同感悟不同,寻道用道更不同,道者,天地万物之本,事者,人们识道而用之,识之有限,用之需慎,


第二篇:老子道德经


老子道德经

老子道德经

老子道德經(與太極拳修道養生有關之章節)

張榮達 整理

20xx年1月17日

觀妙 章第一

道,可道,非常道;名,可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

觀徼章第二 ㄧ

天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭;生而不有,為而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。

安民 章第三

不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使知者不敢為也,為無為,則無不治。

守中章第五

天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐蘥乎,ㄊ

ㄨˊㄛㄩˋㄝ

虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

谷神章第六

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根;綿綿若存,用之不勤。 ㄆ

ㄧˋㄣ

若水章第八

上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。夫唯不爭,故無尤。

老子道德经

老子道德经

玄德章第十

載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛國治民,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之蓄之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。 虛中章第十一

三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。 為腹章第十二

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨;是以聖人為腹不為目;故去彼取此。

道紀章第十四

視之不見,名曰夷,聽之不聞,名曰希,搏之不得,名曰微,此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

復命章第十六

致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,是謂復命。復命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。知常容、容乃公,公乃全,全乃天,乃道,道乃久,沒身不殆。

抱一章第二十二

曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式,不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭,古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之。

老子道德经

老子道德经

同道章第二十三

希言自然,飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之; 同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉!

混成章第二十五

有物混成,先天地生,寂兮寥兮。獨立而不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 無為章第三十七

道,常無為,而無不為。侯王若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,亦將不欲。不欲以靜,天下將自正。

反覆章第四十

反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。

沖和章第四十二

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不轂,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之:強梁者,不得其死,吾將以為教父。 至柔章第四十三

天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為有益。不言之教,無為之益,天下希及之。

日損章第四十八

為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為。無為而無不為矣。故取天下者常以無事,及其有事,不足以取天下。

老子道德经

老子道德经

無難章第六十三

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,為大於細。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之故,終無難。 守微章第六十四

其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人,欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。

知病章第七十一

知不知,上,不知知,病。夫唯病病,是以不病;聖人不病,以其病病。 柔弱章第七十六

人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則共。故堅強處下,柔弱處上。 水德章第七十八

天下柔弱莫過於水,而攻堅強者,莫之能勝。其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。故聖人云:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。正言若反。 不積章第八十一

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。

老子道德经

老子道德经

講師:張榮達

中華易簡太極拳協會 榮譽理事長 易簡太極拳研習社 社長

楊派易簡太極拳研究總會 總會長 網址:.tw E-mail:larry168@ 手機:0911-222-298

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