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好心情原创文学 > 散文 > 感悟生活 > 文章正文阅读字号:【大】 【中】 【小】 尴尬的韵味类别:感悟生活 作者:别有洞天
[个人散文集] 日期:2011-4-13 20:40:54 按 ← →
方向键翻页编者按:这篇文字不但偏重于散文作品遣词造句的优美,更兼有杂文作品表现出来的思维敏锐清晰的意蕴。纵横古今阅览这个混杂的社会,作者对“尴尬”都有自己独特的审视视野,在辨证的洞察力中不向定势的思维脆弱“下跪”,一直都有手执一笔永远独树一帜的不竭思维。本文解读“尴尬的韵味”如见一地蒜苗,就能想象出茂腾的森林,在细品慢酌之间自寻领悟陶醉!欣赏佳作,推荐共赏! 说到尴尬,在有限的阅读中,莫过于现代作家陈忠实在他的长篇小说《白鹿原》里,描写主人公白嘉轩的新婚之夜。白嘉轩后来引以豪壮的是一生娶过七房女人。可头婚初夜的情形,在慌乱、激动、笨拙、紧不安中度过,留下了永远羞于向人道及的可笑傻样,留下了无法向人启齿的又酸又涩又美而又值得回味的初夜,留下了永远无法向人炫耀的尴尬。
人的一生,不知要体验多少尴尬,如果说认真去发现、去领悟、去发掘,可以让回想时产生至真、至善、至美的境界。过去的尴尬,会成为现在的健康和快乐,让我们感到生活的真实和人生的宝贵。体验尴尬也会成为我们克服困难,笑对人生的强大精神动力。
我的一位朋友,对我谈到,在一次应酬中喝酒醉时,躺在女秘书的怀里睡觉了,女秘书为了让他安心睡觉,没有惊动他,两人在车里度过了近十个小时,酒醒后再想躺在女秘书的怀里,秘书不干了,推开他各自走了,也很尴尬,可后来女秘书成了他的妻子后,想要的尴尬却找不到了,可见,尴尬有时也是很珍贵的。
记得当年跟女朋友接触时,还没有经女友的同意,就伸手去拉女友的手,结果被她有情地拒绝了,在一阵心跳之中,尴尬占据了心灵的要塞,当时正好接到一个电话,好像有些负气的走了。后来体会了许多欢情,也有适当的甜蜜,她也不掩饰自己对我的热爱或依赖。可人心就是有些奇怪,至今让我记忆深刻的恰好是那些神圣不可侵犯的拒绝,纯洁的推脱,羞涩的回避,难得的尴尬。
“人非草木,孰能无情”,我们一次次的活动中,却盼望有一份完美的收场,可实际不是这样的。有时恰好是一些不淡不咸的尴尬,才让人们流连忘返和陶醉。现代人做得多的是每天洗澡,而有有些男人认为没有这样的必要,懒于洗澡,夫妻间闹出了许多尴尬的笑话。而古人或历史上,有一些跟现代人背离的地方,法国皇帝拿破仑每次从前线回家前,总要事先给妻子约瑟芬捎一个口信:“先不要洗澡,我马上回来”。原来拿破仑十分喜欢约瑟芬身上所持有的气息,同样他身上的气味也使约瑟芬陶醉。史载,杨贵妃身上有淡淡的狐臭,而这种气息正是唐明皇为之倾倒的重要原因之一。而现代人视狐臭为一件尴尬的事情,而唐玄宗李隆基却深深爱之。可见,尴尬在不同的人心中,感受不同,理解也不同,韵味也不一样。也就是说箩卜和白菜,各有所爱。
我们的一生中,的确有许多情有独钟的尴尬,它链接着我们不同时期的生活。面对尴尬时,心境不免落下暗淡,布满困惑,丢掉了和谐,或许还可能沾满泪水,增添变数和担忧,提升了无奈,派生了沧桑。当冷静下来或很长一段时间后,某些尴尬却给我们带来了亮色和快乐,曾经干扰自己心情的尴尬,被时间冲走,被岁月冲淡。甚至会逼迫出一份追加的流连和可爱。
叹!世间的尴尬太多;叹!尴尬几乎押了我们一生的岁月;叹!尴尬成了我们的畏惧之
心,成了我们的精神负担。可是,为了使自己更有知识、更有智慧、金钱更多、地位更高、更有想像力、眼界更开阔、记忆更丰富。我们必须向前走,走得越远,尴尬就越多,但离我们的心却越近。所以,人们才思念并重新爱上原本抱怨的生活,一如爱上生命中的某些尴尬。 有人这样总结过:当尴尬突然出现的时候,瞬间的脸红虽然在所难免,但绝对不能心里慌乱。那样既无补于事,又容易让别人觉得懦弱。不要轻易辩解,越早承认过失也就越容易被人谅解;勇于自我解嘲,既然尴尬的局面已经不可避免,就应当拿出足够的勇气来面对现实,随机应变,将尴尬时刻转化为自我宣传的机会;善于随机应变地处理情况,不仅可以使尴尬不再那么难堪,而且提供了不可多得的自我表现的机会。装傻充楞,置有形的窘境于无形的无知之中;如果你的确没有勇气和能力应付尴尬出现时你的最佳选择就是迅速撤离现场,越快越好。当然,能提前预见尴尬发生的可能性或是当尴尬的事态稍有苗头时就赶快离开,实在是妙不可言的高招。再大的掌力如果没有受力的脸也不过就是一阵风罢了。当一种难以征服的痛苦被另一种较易征服的痛苦替代时、前一种痛苦往往在后一种痛苦的作用下逐步失去原来的痛感,这种方法同样运用于尴尬时刻的调节方式。当然,转移尴尬还有另一种形式,就是将尴尬转移到旁观者的身上,不过必须注意一点,你所转移的尴尬应该是善意的制造玩笑的契机,故作心理脆弱;人们普遍同情弱者,宗旨只有一条:利己也不损人。
感受尴尬,接受尴尬,有时是一种慷慨,一份成熟,一种内敛。有时一阵尴尬之后,反而觉得轻松和自由。因为尴尬,使我们知道了事情的本质。
人生不过就是提醒自己反复做一个动作,清零。一步一步的走,一步一步的扔,走出来的路,扔掉的是负重。这份负重显然包含着数不胜数的痛苦和尴尬。很多的道理,都会回到最朴实的原点。我们有时惧怕尴尬,而使我们放弃了收获。其实,上帝无时无刻都向我们送出了一份份尴尬。如果我们不懂做懂?如果我们扩大了我们的贪婪?如果我们做不到适度的自知之明?如果我们傻到基本的常识都不懂?如果我们知错还不改等等,不尴尬才是怪事。 尴尬困扰着我们,束缚着我们,尴尬也会成为我们一块心病,给我们带来麻烦。可是,只要我们留心,尴尬有时是一份美丽,是可遇而不可求的,我有这种感觉,并留下了默想一辈子的意念。你呢?是否也曾被尴尬击中过灵魂,包含着依恋的感情。
尴尬,美丽而烦恼,一天经历一次次诞生。一次邂逅,可能会终生的永别,也可能会一生的不忘。尴尬,可能如一朵鲜花,开放已逝的岁月中,开放在身后。
这是我理解的,尴尬的韵味! -
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第二篇:散文的分类
散文的分类
散文是 “ 集诸美于一身 ” 的文学体裁。文学是表达人生和传达思想感情的。通常来说,小说,诗歌,戏剧无论是在结构上,或是格律、剪裁、对话等安排布局上,都很有严格的要求。而散文,却可以自由些,看来只是不经意地抒写着一己的经历和感受,所表现的多是零星杂碎的片段人生。其流变和分类如下:
1. 古代散文
我国古代,为区别于韵文、骈文,凡不押韵、不重排偶的散体文章,包括经、传、史书在内,一律称之为散文。
我国古代散文的发展历程:
(1)先秦散文
包括诸子散文和历史散文。诸子散文以论说为主,如《论语》《孟子》《庄子》;历史散文是以历史题材为主的散文,凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文,如《左传》。
(2)两汉散文
西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。东汉以后,开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。汉赋四大家 —— 司马相如、扬雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。另说,司马相如,枚乘,贾谊,淮南小山。
(3)唐宋散文
在古文运动的推动下,散文的写法日益繁复,出现了文学散文,产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品,著名的 “ 唐宋八大家 ” 也在此时涌现。
(4)明代散文
先有 “ 七子 ” 以拟古为主,后有唐宋派主张作品 “ 皆自胸中流出 ” ,较为有名的是归有光。
(5)清代散文
以桐城派为代表的清代散文,注重 “ 义理 ” 的体现。桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结,分为 13 类,包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。
2. 现代散文
现代散文定义,是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁,对它又有广义和狭义两种理解。
广义的散文,是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外,还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展,许多文体自立门户,散文的范围日益缩小。
狭义的散文是指文艺性散文,它是一种以记叙或抒情为主,取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
现代散文的特点是通过对现实生活中某些片断或生活事件的描述,表达作者的观点、感情,并揭示其社会意义,它可以在真人真事的基础上加工创造;不一定具有完整的故事情节和人物形象,而是着重于表现作者对生活的感受,具有选材、构思的灵活性和较强的抒情性,
散文中的 “ 我 ” 通常是作者自己;语言不受韵律的限制,表达方式多样,可将叙述、议论、抒情、描写融为一体,也可以有所侧重;根据内容和主题的需要,可以像小说那样,通过对典型性的细节如生活片段作形象描写、心理刻画、环境渲染、气氛烘托等,也可像诗歌那样运用象征等艺术手法,创设一定的艺术意境。散文的表现形式多种多样,杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。总之,散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法灵活、语言优美,能比较迅速地反映生活,深受人们喜爱。
根据散文的内容和性质可分为以下几类:
(1) 叙事散文 :以写人记事为主的散文。
(2) 抒情散文 :注重表现作者的思想感受,抒发作者的思想感情的散文。
(3) 写景散文: 以描绘景物为主的散文。这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情,或借景抒情,或寓情于景,抓住景物的特征,按照空间的变换顺序,运用移步换景的方法,把观察的变化作为全文的脉络。
(4) 哲理散文 :哲理,是感悟的参透,思想的火花,理念的凝聚,睿智的结晶。 教师从以下几个方面确定教学内容:
其一,作者个性化的言语表达、语句章法。散文的语言自由随意,风格多样。既有最本色的如话家常、娓娓道来的语言,也有最优美的经过精心锤炼,讲究文辞的语言。因此,散文语言非常值得也最适合学生的揣摩与学习。这是语文的思路,更是散文的思路。
其二,作者的所见所闻及其个人化的言说对象。
散文是抒发作者的情感的,而不是解说文本中所涉及的对象的。散文确实有现实所指,有外在的言说对象;但散文是文学作品,它是作者个人化的言说产物,是作者眼中心中特殊情境中的独特的感觉,客观的外在对象不在散文阅读视野中。每个人心中眼中都有自己的“春天”,但是,阅读《春》一文,却需要感受朱自清心中的“江南的春”,这个典型的文人眼中的“春”有其纯真童趣的极为独到别致之处。
其三,作者的所思所想,他独特的情感认知。
根据散文理论研究成果,目前多数学者都强调散文的艺术理性成分,强调散文中的“情思”和“理趣”。散文重思想,但是,散文中的思想感受,是充满情感浸染的思想,而不是纯粹的理性的思考与论证。散文教学必须重视散文的这一鲜明的特征。关于这一点,在本课程中,我们邀请了北京师范大学附属实验中学的 盛志武 老师就两篇文本进行细致分析。
一句话,无论从文本出发,还是从学生出发,类似上述的有关内容是教学不应该遗漏的。