谈谈卫生与健康
其实卫生是处处都必须注意的，在路边、大街上、小巷中，在那些小摊小贩的摊子上，经常做一些油饼、臭豆腐之类的食品，你可千万不能去买，谁知道他们这些东西是用什么做的，吃了容易生病，甚至造成腹泻、头晕之类的症状。饭前便后要洗手，这也是讲卫生的行为。 说到健康，也许有人会说：“吃多了东西也就健康了吧！”其实健康并不在于多吃东西，你还要常运动、多喝水，每天定量吃饭，按时睡觉等等，这样才能做到健康。在报纸上看到过多吃水果、蔬菜、多补充维生素，这样对身体大有好处。
卫生与健康是紧密相连的。不讲卫生不仅使身体容易生病，有时连你宝贵的双眼也会受到侵袭。当你接触过钱、霉旧的书之类的东西，你可千万不要去揉眼睛，否则，沾你手上的细菌就会跑进眼睛，这样会使你患上沙眼，导致视力下降。
为了有个健康的好身体，平时我们要养成良好的卫生习惯。良好的卫生习惯不是抽象的概念，而是表现为一点一滴的生活小事。比如，要保持个人清洁卫生，衣服要勤换洗，勤洗澡，勤剪指甲；饭前便后要洗手；经常打扫环境卫生；适当参加体育锻炼，增强身体免疫力。 我喜欢的季节（或天气）
一年四季,春夏秋冬,各有所长都有人爱。我最喜欢的季节是冬季。有人说冬天太冷，会冻伤人的心灵，有人说冬天太静，压抑人的心情，也有人说冬天太冷酷，扼制着生命的激情。那么我要说：请你用心去感受一下冬天，冬天也具有情趣和意趣，并非无聊与冷酷。她虽然冷，但却不乏热情；她虽然静，却不那么沉默；她虽然冷酷，却也少不了温馨。
一种事物给人的感受总是多重性的，我看到了冬天的另一面。当你看到冬季里那悄悄钻出的小草，当你看到冬季里傲然的腊梅，看到冬季里那玩雪溜冰的孩子们，你会觉得冬季给予了我们一个完全不同的世界，她是那么的和谐，那么的奇妙。她会让你脱离尘世的一切烦恼，虽然少了一份姹紫嫣红。她会让你静静地思考一些平时不愿思考的东西，虽然失去了一些灯红酒绿。她会让你去面对一些平日里不想面对的东西，虽然少了一份愉悦。
当太阳在浓雾中缓缓升起，雾却变的稀薄，麦苗上的浓霜也不见了踪影，只留下一颗颗泛着光芒的水珠。你不觉得冬天很可爱吗？冬天，是那么的美，那么的静。她无时无刻不在用自己的生命来培养着你，滋润着你。她无时无刻不在向你倾诉着自己对生命的理解。我敢保证只要你用心去感受，用心去倾听，你会越来越喜欢她。
学习普通话的体会
普通话是我国的通用语言,是我们日常交流沟通的工具。我认为学好普通话很重要,尤其是在我们教师的行业中则更重要。那么什么是普通话呢？普通话就是以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典型的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。
要学好普通话，我觉得有这么几条要领：第一，就是学好拼音字母，掌握发音部位，对于局部个别的方音要反复练习直至完全到位为止。第二，多读些拼音报上的文章等，锻炼说普通话的感觉，或者看到一个字后，就是暗暗地朗诵其标准音，并注意与方言音的对应关系，争取举一反三，触类旁通。第三，不懂就查。字典是我们很好的老师，若有不懂，要虚心请教，直至完全正确为止。尤其要注意一些字的多音与多义等。第四，读辞典，翻开现代汉语辞典，一字一字、一词一词、一句一句、一页一页地朗读，极为有效。
另外，坚持用普通话进行日常会话。有人说：语言取决于环境。在一个大家都说普通话的环境中，耳濡目染，近朱必赤。即使你方音浓重，逐渐逐渐你也会受感染的。总之,只要努力，就一定能把普通话说好。
通过普通话的学习,使我受益非浅。上课用普通话，课下与学生交流也尽量使用普通话，
自我感觉，我的普通话水平在不断提高。
谈谈服饰
看着大街上来来往往的人们都有着共同的特点就是穿着很时尚，服饰随着时代的不同而变化多异，服饰也正所谓是与时俱进。
满清时代大马褂成了人们的便装，不管是富有还是贫穷都穿长袍，他们的区别在于富有的人用绫锣绸缎逢制衣服则贫穷的人用粗布剪载衣服，80年代初期年轻人穿起了喇叭裤，不管是男女都穿上了颜色不同的裤子！那时裤子的喇叭越大显得越时尚这都是年轻人所为的！ 现在我们想购买服饰而进商场后第一个感觉就是眼花缭乱，因为颜色各异款式新疑很适合现在年轻人，曾经人们的温饱是个问题时大家从不考虑服饰衣着打扮对他们来说是次要的，所以服饰上有补丁是很平常的事情，可现在不同了，年轻人讲究的是‘另类’是‘个性’。把‘补丁’看了一门艺术看成了一门个性把很好的衣服专门打上补丁你们说怪不怪呢？ 每个人都有个人的穿法因为每个人的气质都不同，有的人看上去极为严肃这样他们应当穿得端庄才可适合、有的人看上去很温和、温柔这样他应当穿的典雅才适合随着人们的眼光服饰也是日新月异的变化着。
随着时代服饰不断变化着服饰会还古吗？会变成什么样子谁也说不清楚！只有时间时代的前进才能证明服饰的变化，因为服饰是跟随时代更换的。
谈谈科技发展与社会生活
不管人们有没有意识到，科学技术已经深深的影响着我们的日常生活，在经济社会发展扮演着不可或缺的角色。21世纪以来，科学技术，尤其是计算机网络技术、电子信息技术的飞速发展，使得手机、电脑那些昂贵的奢侈品步入寻常百姓家，成为我们生活的必需品。想象一下，如果没有手机，我们如何随心所欲地与亲人保持联系呢；如果没有网络，我们又如何与远在异国他乡的朋友谈天论地；如果没有高清晰的电视技术，我们又如何享受华丽的好莱坞电影？当然，我们也必须承认，科学技术在一定程度上也改变着我们的生活方式，改变着我们的文化。
正是因为科学技术具有如此的重要性，我们的国家领导人也在多种场合提出大力发展科学技术。我国在改革开放以后取得了很大地进步，步入了科技强国之林。但是，我们还应该认识到，我国很多技术都受限于发达国家。所以，我们应该奋起直追，迎头赶上。
作为当前社会的一员，我们不仅应该认识到科技的重要性，还应该努力学习科学技术，用科学技术来武装我们的头脑，具有献身科学的勇气和决心，具有用科学技术来发展全人类的博大胸怀。更重要地是，我们还应当教育我们的后代，要热爱科学，尊重科学！ 我知道的风俗
献哈达是藏族最普遍也是最隆重的一种礼节。当好客的主人跟客人献哈达时，客人应该鞠躬接受。藏族人伸舌头是一种谦逊和尊重对方的行为，而不是对他人不敬。双手合十表示对客人的祝福。三口一杯是藏民族在会客时最主要的一种礼节。客人先用右手无名指沾点酒向空中、半空、地上弹三下，以示敬天、地和祖先（或者敬佛法僧三宝），然后小喝一口，主人把杯子倒满，再喝一口，主人又会把杯子倒满，这样喝完三次，最后把杯子中的酒喝完。 在西藏，马肉、驴肉和狗肉是从来不吃的，有些地方的藏民，连鱼肉都不吃，因为藏族人认为狗和马是通人性的，是不能吃的。而驴被视为一种很不干净的东西，也不会食用。所以在西藏千万不能提起吃驴肉、狗肉等事情。
西藏主要旅游景点是寺庙。目前西藏对游客开放的很多寺庙都是藏传佛教寺庙。藏民族普遍信仰是藏传佛教。所以在转经时一定要按顺时针方向行走，切不可逆时针方向行走。很多
藏族老者在转经的时候，身后会跟这一些挂着红绸子的羊，这种羊被称为“放生羊”。不可对这些羊进行骚扰。同时在寺庙佛殿之内不可大声喧哗和随意触摸佛像，在没有允许的情况下，更不能在佛殿内录象、照相等。
从战国始，除夕吃饺子的习俗，大约已有２０００多年的历史了。除夕之夜，全家人围坐灯前，边包饺子边聊天，山南海北，天山地下，无所不谈，不时引来欢声笑语，大有共享天伦、其乐无穷之趣。
《燕京岁时记》记载过年吃饺子的情形：“每届初一，无论贫富贵贱，皆以面做饺而食之，谓之‘煮饽’，全国皆然，无不同也。富贵之家，暗以金银小锞藏之饽饽中，以示顺利，家人吃得者，则终岁大吉。”如今，人们已不信这些了。不过，还有人家在饺子里放上糖块、花生仁等，吃到糖块象征生活甜蜜，吃到花生仁祝愿长寿（花生名长生果）。除夕之夜这顿饺子全家都要吃，谓之曰“岁饺子”、又叫“团圆饺子”。
古时，称饺子为“馄饨”、“水角”、“角子”、“扁食”、“煮饽”、“银元宝”等等。
《广雅》记载：那时的饺子叫“馄饨”，形状如饼，到了北齐，形状与以前的就不同了。颜之推谈到：“今之馄邬，形如偃月，形状与现时无异。” 宋代孟元老的《东京梦华录》书中，也有记述：“凡御宴至第二盏，多有下酒肉、咸豉、爆肉、双下驼峰角子。”那时御宴上的饺子是“双峰”的，形状与现时的不同，可能是宫中的特制，与民间的形状不一。经过２０００多年的变革，形成了今天这个样儿。
据近年考古发现，在新疆吐蕃的塔那北地区发掘出的唐代墓葬里，发现木碗里有饺子的遗存，其形状与现在的一样，这表明，在当时人们食用的饺子已经传到了中国的边疆地区。 北方人都爱吃饺子，把饺子当做佳肴，多有敬人之意，逢年过节，迎宾送亲，总要包饺子。春节、除夕、初一、初五、全家吃饺子，喜庆团圆。辞旧迎新，预祝新的一年幸福、快乐、平安、顺利。 北风东渐，上海街上开了许多饺子店，上海人对饺子也感兴趣了。 农历五月初五，是我国民间古老的传统节日“端午节”。在我们这一带农村中，在端午节的前几天就要去采摘芦叶了。
在农村里，端午节吃粽子的风俗最为普遍。记得我很小的时候，家境比较清寒，每年端午节只能包米少豆多的豆粽，母亲叫它“豆粽”，一个粽子里除糯米外，就是那些红褐色的赤豆、白豆等豆子，这些都是母亲在房前屋后一些闲地上种的，不过，豆子多了，吃起来很香，包豆粽这个活儿，还要有一定的技术的，不然的话，在煮的时候，粽子会散开来。 粽子的形状最常见的就是一种宝塔粽，尖尖的顶，三角形的底座，竖起来放在桌子上，它不会倒下来，这种粽子大的约有半市尺长短，小的也有三四寸，一些心灵手巧的小媳妇还会包十分有趣的“连环粽”，两个小粽子中间有一根红线牵连着，还有别出心裁包的“月牙粽”、“枕头粽”、“拳形粽”、“方粽”等等，五花八门。
端午节这天，家家户户不管贫富都要包粽子，左邻右舍串门的，按村里的规矩，也一定要尝一下主人家包的粽子，吃时，把青青的芦叶从下面开始，一张张地剥开，再用两根筷子戳进底部，从粽子的宝塔尖上开始咬起，直到吃完为止。有些大的粽一次吃不完，只好带回家去，不能留给主人家。这个时候，满屋、满村都散发着芦叶的清香。家家户户不仅自己吃，还要挑上几只包得最好、最大的粽子，用红线串着扔到村旁的河浜里去，连我们偏僻小乡的农民也知道纪念屈原，这个忧国忧民重气节的诗人。
小时候的我，疑惑不解也好奇地问过母亲：“屈原抱着怨气是跳到家门前的小河里淹死的吗？”一字不识的母亲当然不能回答我的问题，她只是喃喃地说：“天下的水是相通的！” 我喜欢的节日
每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。中秋也称仲秋，又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自
然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。
我国在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣等祭品，在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切吃团圆月饼。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师，八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐。中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。
这就是我喜欢的节日，中秋节。
谈谈社会公德（或职业道德）
人之立身，所贵者在德。在我们当今以德治国、依法治国的形势下，发扬助人为乐，扶贫助困，爱护公物，保护环境的社会公德更是每个公民义不容辞的责任。
试想，每个百万富翁如果能够慷慨解囊帮助贫困，每一个强壮青年都能细致入微帮助老弱病残，就不仅会使生活在贫困中的人过上幸福温暖的生活，而且这些发扬公德心的人也会赢得社会的认可，每个工人如果都能关心集体，爱护公物，做集体的主人，那每个集体定都能蒸蒸日上。每个游人如果多走些路把垃圾丢进垃圾箱，每户人家都不把垃圾弃在马路旁，那就会拥有整洁的环境，也可呼吸到新鲜的空气，而不是污浊的空气，垃圾的恶臭。每一个企业如果都能改善废水处理和废气污染，他们就不仅会获得大家的信任，而且产品也畅销。如果发扬社会公德已蔚然成风，我们的祖国定会是人们互帮互助，生活美满幸福，环境整洁清新，风景优美怡人的国家。
从现在开始，大家弯下腰捡一点垃圾，伸出手帮助一下弱小，只要发挥这么一点公德心，我们的明天定会更美好。
谈谈对“勤能补拙”的理解
各位评委老师好，今天我抽到的题目是“勤能补拙”。
在日常生活中，我们常常听到有人叹息自己天生笨拙，成就不了大器。其实，我认为这种叹息是没有必要的。常言道，勤能补拙，这就是说，天资差，是可以用后天的努力来补偿的。 事实不正是如此吗？梅兰芳年轻的时候去拜师学艺，师傅说她生就一双死鱼眼睛，灰暗、呆滞，根本不是学戏的材料，拒不收留。然而，天资的欠缺没有使梅兰芳灰心，反而促使他更加勤奋。他喂鸽子，每天仰望天空，双眼紧跟着飞翔的鸽子，穷追不舍；他养金鱼，每天俯视水底，双眼紧随着遨游的金鱼，寻觅踪影。后来，梅兰芳那双眼睛变得如一汪清澈的秋水，闪闪生辉，脉脉含情，终于成了著名的京剧大师。由此可见，一个天资笨拙的人，只要能勤勤恳恳，做到“人一能之，己百之，人百能之，己千之”，就能变得聪明起来，成为对社会有用的人才。
但反过来说，一个人即使天资再好，若不勤奋求学，也是不能成才的。在宋代，有个神童名叫伤仲永，五岁便会做诗，被乡里称为奇才，可谓聪明过人，但他出名后，不再勤奋上进，而是整天由他父亲带着到处吃喝玩乐，结果诗才枯竭，终于“泯然众人矣。”类似这样的例子，在现实生活中也是屡见不鲜的。我的一个同学，由于勤奋好学，升中学的成绩名列全班之首，亲朋好友都夸他是个聪明的孩子。可是一年之后，他的成绩排在全班倒数第六，他的
母亲生气地说：“真是笨蛋！”其实他哪是什么笨蛋，只不过是在一片夸赞声中变得骄傲了，不像过去那样勤奋罢了。
华罗庚教授有句名言：“勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。”希望那些自认为没有天赋的朋友们不要太悲观，要相信天才在于勤奋，只要自己肯在“勤”字上下功夫，朝着美好的目标坚持走下去，是可以成大器的！
你是怎样看待网络盛行的“人肉搜索”现象呢？
各位评委老师好，今天我抽到的是有关“人肉搜索”的话题。我认为我们应该合理的运用好“人肉搜索”这种网络手段。
首先，人肉搜索应该受到规范。我们先来举一个例子，重庆一名大三的学生在汶川地震后在网上发表了冷血言论，之后她的姓名，生日，身高，血型，星座，通讯地址，邮箱，电话，QQ，MSN通通被网友公布。这下不但隐私权受到侵犯，还接连被网友们恐吓、骚扰，不得不休学一年。对于不懂事的孩子也许这样的“教育方式”显得太激烈了一些。如此说来，没有规范的人肉搜索就是网络暴力！
其次，我们也不能就此将人肉搜索给封死了，它不还是曾有过积极的一面么？还是举个例子，去年让众人关注的华南虎事件。陕西省林业厅在展示虎照的数小时后，质疑“虎照”真伪的帖子就出现在了论坛上，此后网民不断从光线、拍摄角度、现实年画搜索等角度提出质疑。这一系列的质疑最终让所谓的“华南虎照片”被鉴定为假的，拍照人周正龙也因涉嫌欺诈被逮捕。如此看来，人肉搜索也有去伪存真的一面，那难道这把双刃剑就要被条例一把折断么？
人肉搜索扮演着不同的角色，有时是天使，有时是魔鬼，但一码归一码，是什么问题就解决什么问题，万不能因噎废食，一竿子打翻一船人，简单一禁了之不是好办法。 “近朱者赤，近墨者黑”
现实中，人与人的交往构成了纷繁复杂的社会关系，每个身处其中人都会受到环境的种种影响。西晋思想家傅玄曾说过：“近朱者赤，近墨者黑。”这句话现在常用来比喻经常与优秀人才交往，自己也会向好的方向发展，反之亦然。
生活中，不可否认，作为内因的自我是决定品行的关键，但我们都会因为在经意间接受来自环境的一些潜移默化的影响而与原来的自我产生错觉（当然这里的“错位”只是一个描述性质的中性词），以至于在不知不觉中改变了自我的品行。古往今来，有许多相关的事例。北宋著名的文学家、政治家欧阳修在颍州当知府的时候，手下有一个名叫吕公著的年轻人。在欧阳修的言传身教下，吕公著的写作技巧很快便得到了提高。这个事例足以说明“近朱者赤”。同样，如果一个人总是与一些道德素质低下的人交往，久而久之他的品性也会在原来的基础上产生不良的错位。例如，新中国建立前有一位名叫穆时英的青年作家，写了一本揭露旧社会黑暗的小说《南北极》，轰动文坛。但是当时他到了十里洋场之后，受到那种腐朽生活方式的影响，竟也歌颂起了纸纸醉金迷的生活来，这可谓是对“近墨者黑”最好的诠释了。 所以说环境对人的性格影响是不容忽视的。“近朱者赤，近墨者黑”的道理同样适用于当今处于成长阶段的青少年，他们面对复杂多变的社会，判断力不强，心里也不够成熟“近墨”难免变“黑”，故而何不“近朱”呢？因此在于人的交往中，青年人应该学会明辨是非，尽量做到“交益友而不交损友”，不断提高自身各方面的素质，做一个德才兼备能满足社会需要的人。
“业精于勤而荒于嬉”
我国唐代著名文学家、哲学家韩愈说过：“业精于勤而荒于嬉。”意思是说只有勤奋学习才能精于学业，反之，贪玩懒惰就会荒废学业。
“勤奋出智慧”，勤奋是通往成功的阶梯。大部分有成就的人都有勤奋刻苦的精神，古今中外的名人在这方面留下的事例真是不胜枚举。毛泽东同志早在湖南一师求学时，曾有一副对联，写的是：贵有恒何必三更睡五更起，最无益只怕一日曝十日寒。做人要勤奋而且是坚持不懈式的勤奋，而不是心血来潮式的勤奋。再比如苏联伟大的无产阶级作家高尔基，他早年过着流浪的生活，每天在十几个小时的繁重劳动之余，不顾老板的鞭打责骂，挤时间偷着学习。他阅读了许多国家的古典文学名著和进步报刊，从中汲取了宝贵的营养，这使他得以写出《海燕》、《母亲》等传世之作。可以说勤是成事之本。
相反，业必荒于嬉。相传春秋时期，卫国的第十四代君主卫懿公，特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，丧失了进取之志，常常不理朝政、不问民情，致使群臣不满，百姓怨声载道。公元前659年，北狄部落侵入国境，卫懿公带兵出征，由于军心不齐，结果战败而死。在现在的日常生活中，我们身边也有部分同学经不住一些不良事物的诱惑而荒废了学业，这是多么令人痛心疾首啊！
通过这些生动的事例，我们不难明白，只要勤奋、努力、坚持，我们就能克制一切困难，成就自己的事业。而相反，如果只醉心于玩赏某些事物或沉迷于一些有害的事情，就会丧失积极进取的斗志，从而毁掉自己的事业甚至前途。
你如何看待“国学热”现象
我认为国学对个人的道德修养有提升作用，正好可以与西方教育强调的内容形成互补，国学热体现了我国社会教育的一种新需求。
如果对当前中小学的教育内容进行统计就会发现，西方的语言、西方的哲学以及西方的科学知识占了绝大部分比重。而源自我国传统文化的教育素材则非常少。用这样的教学内容去培养学生，会使我们具备西方科学与理性精神，具备物质为本，使用为先的价值观，让他们能够以实事求是的态度投入日后的社会生产，这是有其积极意义的。但是，久而久之，用这种以西方知识为主的教育内容培养学生，也渐渐显露出其消极的一面。由于过分强调科学与理性，过分强调物质与实用，越来越多的青少年便的感情麻木、自私自利。中国传统文化中谦逊礼让、克己奉公的美德正在中国新一代人的人上消失，取而代之的，是为了自己利益而不顾甚至牺牲他人利益的残忍与冷漠。
在这种情况下，重新将《三字经》、《千字经》、《弟子规》编入教材，重新让学生阅读《论语》、《大学》，重新让年轻人负载起中国流传下来的传统美德，就显得尤为重要。
如何看待目前相声艺术的低迷与发展
相声低迷的原因主要有：部分传统相声趣味低俗，很难适应广大群众日益提高的审美水平。还有一部分相声演员对相声艺术进行了改造，加了稀奇古怪的表演方式，比如舞蹈，多媒体手段等，这样就背离了相声的本质特征——语言艺术。现在的相声内容没有深入现实生活，没有抓住社会热点，没有充分发挥相声讽刺和针砭时弊的艺术功能。现在年轻相声演员缺乏一种平民心态以及民情、民事、民俗、民言的体验和关注。在创作上，相声日益远离人民生活和现实题材，不敢触动时弊，不断重复自己和前任，脱离了艺术的根本——人民性，以至于把相声变成说学逗唱的展示。
要想振兴相声，我认为首先应该培养具有相应规模的专业人才队伍，而今天相声缺少的正是自觉的、规范的人才培养教育机制，没有坚实的基点。所以必须结合传统教学模式进行积极的探索。其次，还需要从观念上正确理解相声艺术的本质，通过对相声艺术自身规律的深入学习与传统继承来使之振兴和发展。再次，需要克服浮躁心态，建立行业规范，全面提高从业人员素质。
总之，相创造出充分体现时代文化理念、具有民族审美特色的优秀作品，而不是在生活背后
亦步亦稳。只有建立和营造适合相声艺术良性发展的行业运行机制和社会文化生态，才有望实现相声繁荣。
取消文理分科是否加重学生负担
应该承认，文理分科确实对学生综合素质的提高造成了一定影响，但这种影响并不像有些人夸大的那么严重。事实上，大多数学校都是在高二才开始分科，即便把这两年时间缺失的文科或理科知识补上，也解决不了提高综合素质的问题。而它给学生带来的好处则是不言而喻的：一是有利于扬长避短，二是减轻了学习负担。
主张取消文理分科的人认为，文理分科导致了“科学精神和人文情怀的分离”，这实在是打错了板子。在现行的高考制度下，大多数学校的教学目的只有一个：提高升学率。师生在教与学的过程中，紧扣那些与高考密切相关的知识点和能力点，“考什么教什么、考什么学生么”应成为一种普遍现象。考试科目愈多，学生因记忆和完成作业而耗费的精力愈多，学习负担愈重。
至于文理分科不利于“通才”的培养这一说法更站不住脚。人类社会从古至今并不存在真正的“通才”。一个人的精神力是有限的，不可能在知识领域门门精通，必须有所侧重，正所谓“术业有专攻”。学生在义务教育阶段的文理兼修以使他们掌握了不同学科的基本知识，到高中阶段完全可以根据兴趣爱好将更多的精力投向自己的优势学科。如果面面俱到，门门都修，势必削弱其特长，限制其个性的发展，得不偿失。
我认为，如果不改变考试制度，只是取消文理分科，学生的全面发展就只能是一句空话。因此，不在教育的根本问题上探寻良策，而在文理分科的问题上纠缠不清，实在没有多大的意义。一项改革措施是否得当，必须看他是否有利于减轻学生的学习负担。而取消文理分科，则意味着高考科目将由6门增至9门，学生必须要投入更多的精力去记忆那些与考试内容相关的知识，并加大课内外的训练量，这对于已经身心俱疲的高中生来说，无异于学生加霜。 所以，我认为取消文理分科更加重学生的学习负担。
评选“三好学生”是“存”还是“废”
我不主张简单的停止或取消，倒是应该赋予“三好”评选制度新的内涵，让这项制度焕发新的生机。评选“三好学生”制度确实存在着诸多弊端，如何兴利除弊更为关键。
培养学习好，思想品德好，始终是学校的使命、教育的使命。就“三好生”制度本身而言，本意和实质是鼓励学生全面发展，并未更多的学生全面发展而树立榜样，带动其他学生共同进步。“树立榜样，教育学生”的激励机制任何时候也不过时，只是这项制度在实施过程中被人为扭曲乃至变味、变形，这恰恰违背了制度的本意。是应该在评选标准和操作环节上加以改进，还是由此对评选制度本身全面否定呢？
我们的时代进步了也要求又与时俱进的制度。要赋予“三号”评选制度新的内涵，使其更加完善、更加适应时代的要求。首先，“三好学生”评选的标准——学习好、思想品德好、身体好。在新时代里应有新的内涵。学习好绝不是简单的成绩优秀，应涵盖着素质教育的成果，包括实际动手能力、实践动手能力和创造能力等；思想品德好自然也应涵盖公德意识。环保意识，公益意识等；身体好无疑要包含生理健康与心理健康两个方面。“三好”标准的内涵一旦得以延伸与充实，其指引学生健康成长的功效就会增强。
其次，剥去“三好生”评选的功力外衣，让“三好生”评选回归本意，回归健康轨道。要进一步规范操作环节，建立新的评价体系，加强对评选过程的民主监督与社会参与度，既增加其透明度和公开性，又可以让家长们更加了解自己孩子的发展情况。
贫困生该不该带手机
我们认为这不是该不该的问题，而是怎样使用的问题。因为使用手机享受快捷的沟通，这是每个人的权利。再说，现在大学生确实有使用手机的必要，在信息如此普及发达的现代社会，学习、通信、工作等等都需要使用手机。
很多大学生确实是在省吃俭用的前提下购买手机的，他们并没有因为拥有手机而进行娱乐及无聊的活动。有些贫困大学生拥有的只是一部非常便宜的手机，有的甚至还是二手货。有位贫困大学生跟我说，他的手机只有接打电话和收发短信的功能，而且100元电话费基本上能够使用三四个月。
我们希望贫困大学生不要为了追求时尚而购买高档手机，但并不反对他们是用手机，我们应该让贫困大学生共享更多更好的现代文明。
新闻背景：“另类童谣”
在一些校园里，一些传统童谣已被这些“另类童谣”所替代。诸如，“春眠不觉晓，处处蚊子咬。打了敌敌畏，蚊子死多少”“李白乘舟将欲行，忽听扑通跳水声。一个猛子扎下去，捞起一看是汪伦”“考试复考试，考试何其多。我生待考试，万事成蹉跎”。你如何看待“另类童谣”？
评述示例
当前，在校园中流行着一种“另类童谣”，也就是在传统童谣字数、格律的基础上，将其中的部分内容进行替换，创作出来的新童谣。对这类童谣，我并不排斥，因为在这些“恶搞”作品中，蕴涵着作者丰富的想象力和创造力。
比如“李白乘舟将欲行，忽听扑通跳水声。一个猛子扎下去，捞起一看是汪伦”这一首，原文只是叙述汪伦送李白上船的情景，作者却联想到“汪伦失足落水，李白见义勇为”的场面，还能用与原文同样的字数将这样的场面描述出来，使原文的深情浪漫变成了诙谐幽默，实在有趣。
如果说上一首童谣还只是为了娱乐而创作，那么这一首则略有些“反映现实生活”的味道了。“考试复考试，考试何其多。我生待考试，万事成蹉跎。”
材料：给“问题学生”申辩机会
本台消息：今后，犯了错误即将接受处分的孩子也有望获得申辩的权利了。昨天，在东城区召开的"问题学生"专题教育研讨会上，该区未成年人思想道德建设调研小组成员冯洪荣表示，目前学校的处分制度应该不断完善，建议实行学生处分听证制度。
冯洪荣说，在工读学校就读的孩子普遍认为老师对他们是嫌弃的，他们中大多数人经历过被冤枉、不被尊重的事情，遭到老师讽刺、挖苦、冷淡、体罚，而最严重的处分常常就是学生自暴自弃的开始。
冯洪荣建议应完善学生处分制度，实行学生处分听证制度，给孩子一个申辩的机会，学校也应该给孩子一段时间来考察他们的日常行为，避免他们因为被误解和被冤枉而丧失信心。另外，学校还应该为这些孩子建立档案，并实行导师制度。由学校教育经验丰富的教师定期与孩子们交流、谈话，让他们得到更多理解和单独指导。
★即兴评论★
教育体制改革一直是我们近年来讨论的热门话题，从应试教育到素质教育，从一专多能到全面发展，我们的教育体制正一步步走向成熟。上面这则新闻里提到的给"问题学生"申辩的机会这样的举动，可以看成是教育改革的一个成果。
作为中学生，我们都有这样的体会：以前的教育方式大都是老师对学生的单方面的灌输
和规教，如果我们犯了错误就只有受教育、挨训的份儿。这样的教育方式的缺点是缺少老师和学生之间的沟通和交流，容易造成强迫教育，使学生失去自我教育和自我反省的主动性，这样对学生的德育发展就形成了阻碍。而现在的教育越来越倾向于师生的互动性，鼓励学生自我教育、自主学习。希望老师多听听学生的反馈和心声。我认为，给"问题学生"申辩机会这样的举动恰恰是适应了这一点，发展素质教育，提倡人性化教育，给学生说话的机会，既是对学生的尊重，又是教育模式的一种进步，特别是对犯错误的学生应该加以教诲，但又不能妄下结论。老师应该与学生多接触，看看学生是否有委屈。即使是学生真的犯了错误，也应该及时地了解他们的思想动机，然后采取对策。对症下药才能药到病除。
同时，在提倡创建和谐社会的今天，以人为本的观念更加深入人心，这种给"问题学生"申辩机会的做法也正适应了这一点，希望我们的教育改革者能够多出台一些这样人性化的措施，让素质教育、人文教育能够尽早充满学校的每一个角落。
1、谈谈《今日说法》这个电视栏目。
2、我国大力发展动画事业有什么意义。
3、你所知道的制片人有哪些，他们都制片过那些影视剧。
4、你平时都通过哪些渠道了解影视咨询。
5、你平时都喜欢什么电视节目?
6、你平时都喜欢看那些影片，为什么?
7、作为编导或导演应该具备哪些基本素质?
8、为什么选择这个专业?你认为你的发展潜力如何?
9、你如何看“酒香不怕巷子深”?
这句话完整是叫真金不怕红炉火，酒香不怕巷子深。酒香不怕巷子深：意思是如果酒酿得好，就是在很深的巷子里，也会有人闻香知味，前来品尝。陈窖一开香千里，酒客不会因为巷子深而怯步，终究会找到它。这是一句流传千年、具有中国特色文化的民间俗语。
它引申为东西或产品很好，哪怕不去做营销推广、广告宣传，寻找起来十分困难，人们（消费者）也会知道它，并自觉发挥个人积极性、主动性，力尽艰辛地去寻找找到它。强调的是一个事物只要拥有实力便可坐享其成。
如果用辩证的角度来分析这句话，那么他只考虑了事物的内因，显然是不够，一件事物价值和目的的实现，当然还需要借助外因来起作用，酒香其实也需要勤吆喝，尤其是在当今市场竞争激烈的背景下，一种产品如果没有做好促销做足宣传，争取到自己的市场，那么它就不能被大众所了解，价值更是得不到实现。即使是实力再雄厚信价比再高，在这种极具挑战者攻击的市场下，它也很容易被赶超。所以宣传促销是产品营销的重要环节。
即“酒香也怕巷子深”。在信息时代，我们不能消极等待一个偶然过客的发现。勤吆喝，才能把好酒推向市场，拉近与消费者的距离。
10、你如何看“皇帝的女儿不愁嫁”?
11、你如何看“说长论短”?
12、你如何看“美与丑”?
13、你最喜欢的一部电影／电视／小说，简单分析。
14、爱一行干一行，干一行爱一行，你同意哪种观点?为什么?
15、你最喜欢的一档文艺娱乐类电视栏目是什么?为什么?
16、如何看待艺术创作中的“俗”与“雅”?
17、怎么理解艺术创作中的“真实”?
18、请你比较中央电视台和湖南电视台的节目
有人说近些年的中央电视台有些步入老龄化，这里说到的老龄化，不是指人员构成，而是说很少有推陈出新，仍然让人没有新鲜感，只是靠主持人出菜，相对于节目内容似乎主持
人的名气更大；相比之下，以欧阳常林为制作人的湖南卫视，善于抓住观众的心，从色彩上下工夫，受到了观众的欢迎。
其实我们应该辩证的看待这个问题。湖南卫视确实有自己的优点：1、有一些充满活力的年轻主持人，操办着湖南大多数的节目，这是湖南电视保持活力的基础。2、口号鲜明，继曾经的快乐为主题，09年以信心为口号，不得不佩服湖南电视编导的功力深厚。3、做电视必须要态度鲜明，要以什么打动观众是最关键的环节，比如：健康、时尚。4、善于发掘培养本土明星。从有些角度看CCTV可能是比较呆板，但CCTV是国家级电视台，它所要承担的职责是其它省级电视台无法承担的。很难想象一个国家的电视台整天是嘻嘻哈哈的后果。况且象“每周质量报告”、“焦点访谈”等与民生有关的节目都是很不错的，CCTV的经济频道的节目无论从内容到质量，更是无可挑剔。再者，中央台也一直在改版，在推出新的节目。 其实每个行业都是一样，起点低的容易出成绩。两个电视台只是性质不太相同，创办方向不太相同。我们只能根据自己的喜好去选择欣赏某个台的节目，但不能片面的根据自己的喜好去肯定或否定一个电视台。
19、为什么要报考播音主持专业？
20、你最欣赏的主持人是谁？是否能谈谈欣赏他（她）的理由
21、你认为做主持人应具备哪些综合素质？
22、你过去有没有接触过广播电视？有没有在以往不同的活动中主持过节目
23、（做播音员主持人）你认为自身条件的自大优势在哪里？最大不足在哪里？
24、新闻类主持人与晚会主持人有什么区别？你觉得自己更适合哪一类节目主持？
25、谈谈你对主持人的亲和力和观众缘有什么理解？
你对节目创新有什么看法？
26、你认为智慧型的主持人和传统的（美女）型的主持人的不同在哪里？
27、谈谈你对现在内地电视主持人与境外主持有什么不同？
28、你觉得生活中最重要的东西是什么？当机遇来临时，你有能力来把握吗？
29、跟报刊杂志比起来，广播电视的优势分别在哪里？
30、为什么说一个优秀的电视节目主持人必须具备较高的文化修养？
31、年龄是否会成为主持人的一个障碍？您如何看待这个问题？
32、你最喜欢哪一类的电视节目，为什么？
33、你是从什么时候开始喜欢播音主持的？你认为科班（专业）主持人的优势在哪里？
34、“伪娘”文化等反串之风应该封杀？
35、电视相亲节目被叫停，你怎么看？
36、“女要富养，男要穷养”引争议
37、央视综艺节目新栏目名引非议
38、大学生军训该不该取消?
39、严苛校规禁看湖南卫视引争议
40、植入广告。关键词：春晚植入广告、电影植入广告、电视剧、网络剧
20xx年编导制作播音主持艺考即兴评述考题预测
1、打麻将该不该有所限制？
2、“伪娘”文化等反串之风应该封杀？
3、“下跪”谢师恩的形式您提倡吗？
4、各银行向个人收“数钱费”是否合理？
5、你赞成“校园禁穿黑丝袜”吗？
6、约束言行、穿着是否等于建设校园文明？
7、遇到看病开一毛钱处方，该喜还是该忧？
8、成才标准是为国家做多大贡献还是考取名校？
9、电视相亲节目被叫停，你怎么看？
10、学校该不该强行实施校服制？
11、超市女工内急用赠品手纸被罚1500元是否合理？
12、唐骏“学历门”谁是谁非？
13、高考加分政策该改善还是该取消？
14、新生报到时，被拒绝入学，电子档案与纸质档案谁是谁非？
15、“非法经营者”谢朝平
16、民航系统200多名飞行员经历造假 103人来自深航
17、“大师”李一遭揭批“闭关”应对舆论漩涡
18、成龙陷入“代言门”、“挺菲门”和“诈捐门”
19、开封高考生因教育局忘提交志愿“被落榜”
20、解密养生大师张悟本神医神话
21、“国学天才”、8名复旦教授与省招办之间的较量
22、各地语文课本删除大量经典文章引发争议！
23、陈光标表示身后将“裸捐”：中国富人绝不做守财奴
24、中科大拟清退307名党政干部等在职研究生
25、河南商城蜱虫咬人致死引恐慌 09年曾爆发未受重视
26、食用小龙虾可使人致病
27、郭德纲事件的是非与教训
28、北大天才毕业生放弃麻省理工奖学金入寺修行
29、“女要富养，男要穷养”引争议
30、央视综艺节目新栏目名引非议
31、大学生军训该不该取消?
2012即兴评述最新热点话题
1. 我看“钓鱼执法”事件
现在的社会真是新鲜事层出不穷，许多事真让人闻所未闻，叫人眼花缭乱。最近从上海开始的“钓鱼”执法事件，已经在全国不少地方得到回响。不能不引起人们的深思。
究其原因，已经有不少有识之士一语击中其要害，这就是我们这个国家多年来在各级地方政府的各部门中所热衷执行的所谓“指标制度”所然。
在中国的地方级政府，指标制度由来已久，可以说算是一个公开的秘密。由此引发了诸多的社会问题，中央也三令五申的强调，某些职能部门必须杜绝指标制度。但是实际执行起来，难度颇大，非常不好治理。那么何以指标制度会成为我国管理制度上的痼疾呢，有道是“冰冻三尺，非一日之寒”，在过去计划经济时代已经初露萌芽，而发展成气候，却是在各行各业废除大锅饭以后。计划经济时代，由于生产领域采用劳动成果平均分配的经济核算方法，导致了“多干少干一个样”的消极影响。
上海发生的“钓鱼”执法事件，虽然通过网民在网络上的广泛传播，引起政府部门甚至中央的高度重视，予以妥善解决；然而，遍及全国众多部门类似的事件，是不可能全都靠中央出面干预和处理的。因此，纠正这种误区，杜绝指标制度，已经是各级政府 必须提到工作日程上急需解决的问题。
要杜绝指标制度必先消除地方财政资源分配的不合理。这需要中央建立起一套合理的 地方财政资源配置方案，杜绝资源浪费并监督实施才行。
2. 个人隐私权与公众知情权
公众知情权是公民知悉、获取信息的自由和权利，它为新闻界、出版界等舆论单位及时 报道新闻事件提供了法律依据和事实依据。新闻界为满足社会公众知情权和公正评论的要求，大量报道和评估公众感兴趣的事件，不可避免地要触及到个人隐私问题。随着人格平等观念不断深入人心，对隐私权的保护越来越受到重视，由于隐私权问题引发的新闻官司成为热门话题。
为正确发挥新闻的舆论监督作用，笔者认为，在对新闻自由予以必要法律保护的同时， 需对其作出适当的限制，以防止新闻自由权的滥用。有关他人隐私的报道，应限于不使当事人感到不安的限度，即把握好隐私权与公众知情权两种权利的“度”。论文百事通
首先，要划清普通公民与社会知名人士的界限。名人、公众人物是社会关注的热点，他们所从事的活动一般与社会公共生活有关，并构成社会公共生活的一部分，他们的一些隐私已成为公众社会知情权所指向的对象，因此对名人隐私权的保护要进行必要的限制。名人、明星效应离不开新闻媒体的宣传和披露，名人获利于新闻媒体，也就应受制于新闻媒体，放弃一部分隐私权也是他们获得成功所付出的必然代价。
其次，要区分一般公民与政治人物的界限。政府官员从一方面讲是普通公民，应该享有普通公民所享有的权利，包括隐私权；从另一方面讲，他们对公共事务负有特别的责任，自然就要求他们具有良好的品德、优秀的才能，保持一定的“透明度”，而且其政治、经济、社会活动与公共利益密切相关，要受公众和社会舆论的监督，故其隐私权应受到一定的限制。
最后，普通人在不同情况下具有不同的隐私范围，要区别对待。某些本来纯属普通人私人事务的事情，在特定情况下也会与社会公共生活发生联系而不能成为隐私。这主要指普通人违反了法律或损害社会公共利益或因卷入引人注目的特殊事件等原因而成为“非自愿性公众人物”，其隐私权受保护的范围则较普通人正常情况下相对缩小。
3. 小议房奴（蚁族)
“蚁族”，是大学毕业生聚居群体的戏称，又被称为继农民、农民工、下岗工人之后出现在中国的又一群体。
“蚁族”，这个受过高等教育群体中的每一个个体，尽管没有电视剧《奋斗》中主人公一样的显赫家世，但他们的心中却始终有着坚强的信念：“再多的困难我也不会回头”，“人活着，就要不停地往上走”??无数的“蚁族”正在以实际行动诠释着“奋斗”的真正含义，在积蓄力量的同时，他们也希望社会能够在就业、住房等方面给予这个群体更多的政策支持与实实在在的关怀。
“蚁族”应正确地认识自己、认识社会，找到并发挥自己真正的优势，在实践中提升自己的能力。专家指出，目前我国经济保持较快增长，城乡发展协调推进，城乡二元结构最终将被破解。“蚁族”眼光不妨放长远一些，到二三线城市或基层去打拼，同样能够有所作为。
让“蚁族”有一个相对安全、健康的生活环境，也是社会的责任。在经济快速发展和社会转型大背景下产生的“蚁族”现象，关涉地区差异、高等教育、大学生就业、房地产价格等诸多社会问题。而一个城市怎样对待外来人员，既能够体现这个城市的襟怀与底蕴，同时也是城市发展的重要课题。城市管理者首先应设法让这些群体获得相对低廉、卫生的居住环境，条件允许的话，还应当建造若干廉价公寓，使之成为“蚁族”居住和工作的“中转站”。处于“生存之上，生活之下”状态中的“蚁族”，不该成为被遗忘的角落。“蚁族”的青春与梦想，需要整个社会的呵护与关爱。各级政府当尽可能地创造平等的就业环境，更科学地对接高等教育与就业需求；关注“蚁族”就业质量和实际生活状况，尽快地将低收入大学生纳入保障行列，在廉租房、医疗、技能培训和就业信息等方面制定切实可行的扶持政策。
4.末日文化（正视灾难）危机意识
5.谈谈你对学生之间相互攀比现象的看法
6北大校长实名推荐制
8.大学生参军热
9海外留学当警惕
10.“汉字整形”风波
11.“网瘾少年”之死
12.减少鲁迅作品之争
内地人教版中学语文教材减少鲁迅作品引争议
一线老师：“读鲁迅的作品，好像看不到希望，很压抑。”“鲁迅的部分作品很难读懂，文字较晦涩”
中学校园：“一怕文言文、二怕写作文、三怕周树人”
网友：“俄国人都知道托尔斯泰，德国人都知道歌德，中国人怎么能不学鲁迅的文章？”“中学的时候，最不喜欢的就是鲁迅的文章，半文言半白话，又拗口??”
教授疾呼：“中学语文教材绝不能没有鲁迅作品。”
中学校园里时下流传着一句顺口溜，“一怕文言文、二怕写作文、三怕周树人”，鲁迅的文章生涩难懂，不好学，几乎成了中学校园里师生的“共识”。
人民教育出版社新版的语文教材中，鲁迅的作品明显减少，《药》、《为了忘却的纪念》等作品不见了，保留下来的只有《拿来主义》、《祝福》和《纪念刘和珍君》 3篇，更是引起疑惑：鲁迅的作品真的过时了？一时间，陪伴几代人成长的鲁迅作品，竟然在校园里面临尴尬的境地，是去是留，争议不断。
10日，在上海举行的第四届鲁迅论坛上，来自全国的学者和中学语文老师一起，就新时代如何读鲁迅作品再度展开了探讨。
鲁迅作品成了“鸡肋”？
论坛现场来了很多全国各地的一线语文教师，他们带来了很多来自校园的声音，很多学生反映“鲁迅的部分作品很难读懂，文字较晦涩。”“读鲁迅的作品，好像看不到希望，很压抑。”
北京师大附中一位老师坦言，“鲁迅作品几乎快成了中学语文教学的一块鸡肋。”
河北沧州中学语文老师陈剑告诉记者：“鲁迅的作品不是这么简单就能读懂的，每个人每个阶段的体会都不同，还要融合在当时的大背景中来解读这些文学作品。拿《阿Q正传》来说，我觉得就可以讲一个月的时间，但是现在的应试教育体制不允许我们这样做，短短的几堂课时间太短了，也难怪学生难以理解。”
人民教育出版社新版语文教材要减少鲁迅作品的消息传出后，网上叫好者不乏人在。有网友表示，“中学的时候，最不喜欢的就是鲁迅的文章，半文言半白话，又拗口，还经常是连标点符号都要背下来的，太痛苦了。”
中国教育学会顾明远会长感叹，其实孩子不爱学鲁迅的文章，还是现在教育的出发点出现了问题，很多老师一上鲁迅的课，就开始介绍学习鲁迅的战斗精神，要孩子们攻克学习堡垒，让学生产生了逆反心理。“一提鲁迅，大家就联想到一个横眉冷对的老头。这种误读，大部分是教学中带来的。这样怎么能完整地认识鲁迅的作品呢？”
“中国人怎能不学鲁迅文章？”
原华东师范大学副校长仙教授，多年来一直参与中学语文教材的编写工作，面对来自网络、校园的质疑声，仙教授疾呼：“中学语文教材绝不能没有鲁迅作品。”
仙称：“就拿《祝福》一文来说吧，这部作品将人物、情节、环境融为一体，体现了一部短篇小说的完美特征。这样好的作品，有什么理由不把它选进我们的教材中去？”
“再拿《为了忘却的纪念》来说，我在编教材的时候，将它和恩格斯《在马克思墓前的讲话》，以及马丁·路德·金的《我有一个梦想》编在一起，另两篇都是举世闻名的为理想
斗争的文章，而我们中国的作品中，我认为同样的文章中几乎找不到《为了忘却的纪念》那样深沉到位的好文章了。”
仙认为，鲁迅的文章并不全是生涩难懂的，一些诗歌、散文照样很生动，比如《从百草园到三味书屋》、《社戏》、《故乡》、《风筝》等等，其实孩子们是能接受和喜爱这样的文章的。“鲁迅精神不仅仅是横眉冷对千夫指，我们大可以选一些孩子能读懂的文章，来进行教学，让学生更全面地认识鲁迅。”
网上力挺鲁迅先生的网友也表示：“鲁迅乃一代文学宗师，其对现代文学的影响，绝非他人可比！好比英国人都知道莎士比亚，俄国人都知道托尔斯泰，德国人都知道歌德，中国人怎么能不学鲁迅的文章？”
应反思与鲁迅的“时代隔膜”
上海鲁迅文化发展中心主任委员周令飞认为，目前鲁迅选入中小学的文章多达20篇以上，堪称被教科书引用作品最多的作家之一，但许多篇目的选择和教法值得商榷。“我们不一定非要让孩子学习那些生涩难懂的文章。”就连鲁迅先生生前自己也曾说过：“中国书籍虽然缺乏，给小孩子看的书虽然尤其缺乏，但万想不到会轮到我的《呐喊》。”
“如果一开始就接触那些革命性的文章，很可能引起现在孩子的反感，相反的就能让他们更容易接受鲁迅作品了，首先要找到其中的平衡点。”仙教授认为，“部分学生疏远鲁迅，主要是因为时代的隔膜，鲁迅先生所面对的，是一个政治黑暗的时代，他需要同种种黑暗势力作斗争；今天的时代则较为宽松和谐。因此，青年人可能无法体会先生作品中的价值。面对鲁迅那些深刻而沉重的思想，我们是无法回避的，关键是如何处理。”
13.学术作假
14.高考通知书“趁喜打劫"
15国学热（季羡林）
16.大学生当村官
17．真实的“艾滋女”更需要社会的关怀
18.公务员报考热
19.名人虚假代言
20.打黑除恶
21.情义男：吴加芳
22.我看“寂寞”等网络流行语
23.“乐倩”事件
24.“武大解聘”门
25.“贾君鹏”事件
26.城管PK小摊商贩
27．建立完整的人口信息比寻亲更重要
28.绑尸要价是在挑战法律容忍度
29..透视“躲猫猫”
30.空饷门
你是怎样看待“低龄写作”这一现象的？
中华民族是世界公认的天资聪明的伟大民族，有自古英雄出少年的佳话。
我国现在十几亿人口，有几个少年儿童写作被报道出来，一方面这不值得大惊小怪，另一方面说明我国文学后继有人。
低龄写作的出现，说明一些少年儿童具备写作的天赋和才能，另外现在生活幸福。学校社会提供了各种有利条件，加上家庭熏陶和社会个方面潜移默化的影响，使许多青少年执笔
写作也是很自然的事情，是时代使然。
然而文学创作需要知识与生活的积累、艺术思想、生活经验这些东西，不是十几岁甚至七八岁的孩子所能具备的，所以他们的作品只是一种准文学
近年来的低龄写作更多的是市场炒作有关，而成为一种市场现象这是一中不负责任的做法，其结果只会损害这些年轻人，同时对整个文学事业的发展是不利的。
低龄写作会造成青少年生理、心理的早熟，不利于青少年的健康发展。
对于这一现象，出版社、媒体、家长应该正确的引导。不可盲目炒作，既不能拔苗助长、急于求成，也不能强行压制，扼杀天才。
中国幻想文学不景气的原因？
缺乏创造人才。因为创造人才既需要有良好的文学功底，又要懂科学，了解科学发展的动态，多年来社会对科幻的认识存在误区，科普界认为科幻不是科普，文学界认为科幻不是文学。
市场化、产业化的滞后制约着中国科幻的发展。而且中国的科幻界没有独立的组织，缺乏专业的评论，不在一起研讨交流，又没有专家的关注指导、出版界又不重视，致使中国科幻界处于自生自灭的状态。
科幻小说家的待遇低。
想象力不丰富、作品乏善可陈。
缺乏良好的推介机构。
政府的扶持不够。
互联网对青少年的影响。
互联网是继报纸、广播、电视后以第四媒体的身份出现的，他的迅速发展代表着信息时代的来临，在变革我们生活方式的同时也改变了我们的生活观念
积极的影响：国际互联网使世界成为“地球村”变为可能，我们可以在很短时间内不受空间限制获得各种信息，有助于青少年认识全球一体化的含义，并以积极的态度去面对，同时它囊括不同时代、形式、文化和思想观念，多元化文化特征有利于青少年开拓视野增长知识；形成了网络社会，为现代人的交流提供了全新的场所，扩大了交流，避免了其他交流方式的不便；网络技术使人们的身份变成了电脑上的字符，开创了自由参加与探索的空间，任何人可用任何的年龄、性别、名字与人交流，不用担心自己的利益受到威胁，意味着看不见发布信息的主体是谁，其隐蔽性强的特点使青少年的主体性得到了大大的发展，可以大胆地表达自己的看法和观点。
消极影响：互联网的全球性特征将导致青少年思想混乱，造成青少年是非观念的模糊，道德意识下降，社会责任感弱化，身心健康也受到了伤害，西方颓废文化的渗透加剧。发达国家垄断着网上的信息资源，通过网络传播信息冲击发展中国家的思想文化阵地，形成了西方化的倾向，使青少年民族观念淡化，爱国主义等神圣的东西逐渐淡薄；网上的信息内容很容易消逝的特点，形成了青少年短期行为的盛行，形成了及时行乐的思想，使青少年片面的追求感官刺激也助长了青少年消费心理的膨胀（网上购物），同时产生了一种浮躁情绪只看中结果，不看过程，导致青少年思想的贫瘠，反映在文化上使高雅艺术不盛行，文化品位偏低，快餐文化泛滥，缺乏深层的文化思考。互联网的隐蔽性导致青少年不道德，违法犯罪的行为增多，在一人一机的环境下，不必与他人面对面打交道，没有了行为约束，导致了数字化犯罪。
做法：建设健康的网络文化，对其进行方向性的引导，对于互联网中非法的东西，应当严厉打击，促进先进文化的发展。
如何理解博物馆
博物馆是在不以盈利为目的，为社会发展服务的公开的永久机构，把收集、保存、研究有关人类及环境见证物当成基本职责，以变展出、公诸于众，提供学习教育、欣赏的机会。 功能：收藏、保管功能（文物、珍宝）；科学研究的功能；传播教育的功能
现状：目前我国博物馆有200多所，主要是珍宝收藏为目的；建设发展水平不平衡；建设发展过程中没有结合新科技成果缺乏感染力和吸引力。
做法：应当在现有的博物馆的基础上，开发一些新的博物馆，以便可以让世人能够看到和欣赏到更多的有价值的珍宝。国家加大力度，多对博物馆做一些宣传，引导大众能够走进博物馆去欣赏高雅的有价值的珍宝和文物。
试题一
不懂得尊重他人隐私，不懂得平等看待生命，任何整治行动都难免被未成年人视为“过分”而事倍功半。
网络时代，夺人眼球的新闻层出不穷。山东聊城某高中开展“早恋专项整治”，整治通知进了网络贴吧，即刻传遍大江南北。
整治规定中最“雷人”的一条是：单独在一起、长时间交谈、经常找或者打电话和发短信给异性同学，都被认为有早恋嫌疑，鼓励全体师生监督，拍照后无记名发到指定邮箱。据学生反映，老师已开始带相机偷拍了；校方则辩称只为警示学生并没有真拍。 如何引领青少年的品德和心理健康成长？
因为父母和老师们偷看孩子日记、偷听电话，硬将青春期萌动的朦胧感情当成洪水猛兽而下猛药管教，结果却导致两败俱伤的个案在我们的身边屡见不鲜，就像我们今天材料上说的那样，“单独在一起、长时间交谈、经常找或者打电话和发短信给异性同学，都被认为有早恋嫌疑，鼓励全体师生监督，拍照后无记名发到指定邮箱。”我认为校园是一个相对单纯的环境，男女同学在一起的相处是一件很正常的事，那么这所学校的行为会不会有些小题大做呢？也许是我们自己把问题想复杂了吧。
北京某中学的王雪因被班主任发现和班里一个男生关系比较密切后，班主任便在课堂上、教研室里多次翻看其书包、日记以及给其他同学的信件，还说她行为不简点，不许同学和她说话，从而导致王雪被迫离开学校。有些时候，处在敏感年龄的年轻人甚至会为此不惜放弃生命。
很多家长和教师都忧心忡忡地感慨：孩子竟不懂我们“都是为了你们好”！一句“都是为了你们好”，道尽这一代对下一代的关心，以及先入为主的精神焦虑。已迈入中年的一代人原本成长于计划经济时代，一切有“组织”管着、成长环境“井井有条”。他们如今做了父母、师长，养育的又是独担家庭期待的独生子女，面对更多元、更复杂的新时代，自然要打起精神，将“安排一切”的习惯进行到底。
只是我们忘记了一件事：尊重他人。这个“他人”，可能是你的孩子，是你的学生，或者，只是街头巷尾擦身而过的陌生人——其中也有满世界让你觉得陌生、不能理解的未成年人。
管理未成年人从来都有诸多难题。防范孩子因早恋而影响健康成长，更是敏感的难题。应该看到，管理、引导从来不是靠拍脑袋搞运动能办妥的。更需要看到，不论“80后”还是“90后”，今天孩子身上出现的问题，根源多在成年人身上。更多时候，需要学习的是我们自己。
不懂得尊重他人隐私，不懂得平等看待生命，任何整治行动都难免被未成年人视为“过分”而事倍功半??
试题二
在对央视春晚越来越愤懑之后，老孟等一票人马在20xx年“揭竿而起”，搞起了“山寨春晚”。这犹如陈胜吴广的农民起义，终于在去年引发了各路晚会的“山寨”浪潮。然后，在山寨春晚似乎挺过了创业的艰难的时候，终于有人从团队中跳了出来——一如几千年前的那场农民起义——山寨春晚。
答案：大家知道山寨的具体定义吗？“山寨”：“山寨”一词，代表那些占山为王的地盘，有着不被官方管辖的意味。“山寨”是依靠抄袭、模仿、恶搞等手段发展壮大起来，反权威、反主流且带有狂欢性、解构性、反智性以及后现代表征的亚文化的大众文化现象。
从材料中的山寨春晚的“揭竿而起”，让我们想到了时下其他的形形色色的山寨产品层出不穷。现在，在许多地方的电子产品市场上，山寨手机就像萝卜白菜一样卖。为什么这么便宜，就是因为它不用缴纳17%的增值税、销售税，不用花大价钱研发产品，因为它是盗取他人的知识产权，把别人的产品改头换面地拼凑一番。我们唱的歌可以是山寨歌曲，看的电影可以是山寨版本，甚至我们平时所说的语言也可以成为山寨语言。
在"山寨帮"的集体狂欢之中，是市场秩序的混乱，而山寨一旦成为一种"文化"后，还混淆了国人的价值观，好与坏、真与假的界线变得模糊了。我只是想问，怎么不见“山寨帮”去追捧含三聚氰胺的奶粉呢？山寨药怎么不买呢？山寨鸡蛋怎么不吃呢？因为用了这些山寨产品后，对身体没有什么好处。但是，山寨服装价格便宜，山寨手机比真的更花哨，这些对自己都没什么害处。由此可见，“山寨帮”对山寨文化的追捧在于其对自己是否有利，有利的就成为时尚风标，成为文化。
山寨文化的兴起，一方面契合了当下大众文化的勃兴，具有反权威、反垄断、反精英的平民化特征，另一方面，却又带有强烈的对现有社会秩序的颠覆与破坏性。“山寨产品”对当前消费市场的冲击，“山寨行为”对当前中国当代文化多元并存结构的重新洗牌，无疑都在点滴影响着中国的发展进程。如何应对，如何使其发挥积极效应，正是各个层面相关者的当务之急。
试题三
“北风那个吹啊，雪花那个飘啊??”在这一凄清哀惨的语境中，苦大仇深的“白毛女”意象，在几代人心中延宕数十年。熟知白毛女故事的人们，很难作出“当白毛女爱上黄世仁”的假设。而历史翻页后，在新世纪讲堂上，出现“老鼠爱上猫”的讨论，似乎也并非全无可能。近日，文艺评论家熊元义到武汉高校讲学，提到年轻人中流行的“白毛女应嫁给黄世仁”的观点。现场一位“90后”女生站起来说：“如果黄世仁生活在现代，家庭环境优越，可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱，为什么不能嫁给他呢？”另有大一女生表示：“如果我嫁给有钱人‘黄世仁’，可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人。”
参考答案：
首先，我们需要明确《白毛女》存在的社会背景，那是在一种红色思潮的条件下所衍生的故事。我们说，当时代背景发生了变化，那么其故事核心就会发生相应的变化，时代在变，人的思想和观念也会发生改变。试问，在当时的红色思潮下，贫苦大众的女儿怎能屈从邪恶势力，向黑暗势力低头呢？
我们再来看现代经济社会下人们的思想转变，多金已经成为衡量男士事业成功与否的条件，而这个也已经成为吸引异性的先决实力证明，在这种心理驱使下，黄世仁俨然成为“钻石王老五”的杰出代表，足以吸引众多艳羡的目光。举个简单的例子，在过去的时代里，吃白面馒头以及任何肉类食品是一件非常令人雀跃的事情，我的妈妈告诉我，在她小时候，她的小伙伴会用三个黑面馒头换她一个白面馒头，而她都舍不得和别人换。而当下社会，崇尚回归自然，饮食却以粗粮为主成为一种时尚。
历史的巨轮不断的向前翻转，白毛女新论的基础只是存在于现在的经济社会，白毛女当
然可以下嫁于多金的黄世仁，当然这也仅仅存在于用实力、财力说话的今天。
试题四
“对不起大家，今天实在太忙了，出门的时间晚了一点儿。先给大家道歉，我一定为我的迟到负责，也忘记带你俩们的作业了，因此上课之前之前为自己的两个错误自罚100个下蹲。”重庆一名贺姓女教师上课迟到自罚100个下蹲，做完之后没能挺住，一下子晕倒在讲台上。学生认为她信守承诺是对他们的尊重，校长表示她给学生上了生动一课，有老师却说她是“疯子”。一位读者则担忧：万一是学生受罚晕倒了怎么办？
参考答案：
看到这则材料，首先我们要对这位老师的行为进行肯定，这位老师可以以身示法，给她的学生上了生动的一课。我想这位老师在班里的威信决不会因为她的迟到而失去，而会因为她以身作则、信守承诺的行为而大大增加。
有人担忧，万一学生真的效仿老师，而在自罚后晕倒了怎么办？主角换了，也许话题也就变了。但我认为，这位老师的行为，目的并不是为了让学生在犯错后一定要受到体罚，而是为了要告诉学生，什么叫做以身作则，如何做到律己者严，这更是一种人生态度。
当然也有些老师并不为然，觉得自己是老师，就该处处像个老师的样子，绝对不能在学生面前低头认错。我记得有这么一件事，说是某中学一位班主任明知自己错怪了学生，在被问到的时候还矢口否认，觉得自己不该向学生认错。最后，这位学生为了证明自己是清白的，竟然献出了自己的宝贵的生命。
当然，这位学生的做法是有些极端了。但回过头来想想，跟着这样的老师，学生会变成什么样啊？作为一位老师，最重要的就是要知道什么叫为人师表。老师对学生的影响甚至要大于学生的父母。所以，作为一名老师，不仅仅是从文化知识上满足学生，而更要注意到自己平时的一言一行对学生的影响。
试题五
中国人的“私家汽车时代”才过了十几年，蜜月期就开始结束。汽车有许多好处，最大的好处是昂贵，因为贵，才可以成为显示成功程度的符号。如今的一年级小学生都知道，与其让母亲开一辆夏利汽车来接自己，不如走回家。开豪华车才是开车，不然不如不开。豪华车每月的保养费、保险费，比欧美还贵，这才显出中国人与欧美人比富的豪情壮志。有了这种豪情，堵在路上，把环城高速变成圆形停车场，把汽车变成单人禁闭室，心里也是舒坦的。只是每天如此，一周五次，“成功人士”们也渐渐有点撑不住了。
参考答案：
据最近《纽约时代》的报道在德国南部紧靠瑞士和法国边界城市弗莱堡郊外的富人区沃邦，在这个小镇上，街头停车位、家庭车库、汽车道都是被禁止的，私家车被彻底驱逐出绝大部分马路，只有从镇中心通往弗莱堡的主要干线上可以开车。在镇的边界集中设有两个车库。有车的房主以大约4万美元的价格买个车位，出游归来时把车停在这里，保证人进镇车不进镇；远行时也要步行到这个车库启程。
在中国的中高收入人群拥有的私家小汽车越来越多，可大量的小汽车不是停放在车库、楼前、道路上、就是一个人自行开车闲逛。中国私家汽车的利用率和作用极低，产生的价值微乎其微。私家汽车现在在中国就是一个炫富的器具，一个所谓身份的标志。可他造成的浪费和种种不良后果是要每个人来承担，这就是一个社会价值导线应该关注的事情，一切不良后果都需要承担。那么他们是否也应该放弃互相攀比谁开的车最牛这种过时的时髦，互相比比谁更会享受骑自行车的乐趣呢？
最明显的例子应是20xx年奥运会期间北京机动车辆的限行。政府出此招也属于无奈。如果不限行，空气质量就无法短期改善，很多项目就会被取消。数据表明，北京正常时期的污染，比世界卫生组织所规定的标准高了许多，对普通人都很危险，根本无法被国际社会所
接受。当然，限行也许不是最好的解决办法，可以讨论。但在这些讨论中，一些人的反应却让人匪夷所思。
中国大城市的生态环境已经相当恶化。私家车辆拥有率仍然每年都在持续、大幅度地上涨。这一趋势如果不及时刹住，后果将不堪设想。其实成功人士不一定有车，有车也不一定是成功人士。我们应该从国情、实情出发，改变人们的传统消费观念，提升人们的精神文化生活，提升价值观。
如何看待影视评论时的文学经典的改编问题？
经典，顾名思义必须是经过历史的积累选择和认定才产生的是经过艺术天才的天赋创造，往往给人们指出了人生努力的方向与生活的启示，正因为如此人们才怀有对它的信赖感与敬仰感。经典是不可超越的，但人们可以创造新的经典。经典一旦形成就不再属于个人, 而是属于时代、社会、民族, 甚至属于世界人类文化。
经典改编的目的是通过将语言艺术转化为视觉艺术，利用综合艺术的各种手段使观众更形象鲜活的感知文学经典、理解经典。
对经典的改编可以增强影视与文学的互动，文学经典作为影视剧的来源可以增加影视的文化与历史厚度, 同时由于文学经典的家喻户晓可以为影视剧获得更为广阔的观众号召力。 影视对文学经典的改变可带来社会对文学经典的广泛关注, 影视作为大众传播媒介，它有广阔的覆盖面和渗透力, 比专家推荐的声音往往更有效，可以说能够做到对文学经典的普及化工作。
经典，将人们在不同时代的艺术用不同形式重新演艺，但脱离经典的基本精神肆意改变经典的基本内容、玩弄经典的闹剧，那决不是改编可掩饰的。改编经典的前提是敬畏经典而不是调侃、戏说经典将经典庸俗化。很多改编者是使用商业化的手段，亵渎经典，并非为了对经典的发扬。而媚俗与商业化的消费文化的可怕之处，在于他们往往利用经典作家作品的名声为自己做包装, 来推销自己低俗的内容，这样往往导致“薪火传承”。我们认为经典作品对人类有价值，但并非是永久的，后来的人会根据自己的价值观对经典进行再创造，再创造是挖掘艺术经典的深刻含义与微妙之处，但不可以随意的铺排戏说，肆无忌惮的肢解。经典的意义在于帮助我们反思当下的生活与精神，对经典的弱化实际上是对人类自身的愚化。 如何看待近年来严肃文学、通俗文学发行的下滑与文学热的年代形成鲜明的对比？
首先20世纪80年代是文学期刊发行的黄金年代。进入到90年代，随着市场化的深化，文学不再是社会的兴奋点，不再承担在特殊历史时期承担过的其他非文学所不能承担的责任。社会解决问题的机制更完善更健全，并有职能部门的参与。同时文学期刊自动放弃社会责任感和对现实介入，文学强调自己的专业性，技术性与纯洁性，自觉的将自己定位于某种类型造成自我的束缚。财经、新闻、生活、时尚等其他刊物的兴起也瓜分了一部分市场份额。书籍出版业的兴盛、出版周期的变短，构成了对文学期刊的冲击。诗歌等也绕过文学期刊在其他刊物上发表。国民的整体文化素质与经济发展水平不协调，文学消费尚未进入大多数人的基本消费范围，以影视为代表的传媒的兴盛使文学期刊作为纸张文化处于边缘化位置。此外，从文学期刊再版看，体制上也存在问题，如内部机制转换不灵，在管理、用人、分配上思想僵化，与市场的发展不相适应。
文学期刊既是精神产品的载体又具有商品的属性，要想从根本上解决问题必须从两方面入手：既尊重精神产品的规律，也要考虑市场因素。这其中包括着重文学期刊的个性化品牌，艺术期刊与其他媒体的互动，注重体制外资本的介入与运作，加强内部的改革，政府加强宏
观调控的力度并给于政策上的扶植，只有这样才能实现文学期刊的繁荣。
如何看待文学畅销书现象？
文学畅销书是为了满足读者阅读心理的一类书籍，它包括满足知情权的书籍，如政治类的书籍；满足好奇感的书籍，如名人传记；消遣、寻找心理放松的书籍，如武侠小说，言情小说。
文学畅销书现象是时代的产物，我们的社会目前正处在转型时期，改革开放是前所未有的选择。这种转型涉及阶级、文化、伦理、道德等，波及社会的各个方面，是一种新旧体制的碰撞，因此新鲜事物每天都在不断涌现形成诸多的社会热点，而社会热点的反映会形成畅销书。畅销书的背后，有着社会心理的含义，它随着时代变化，甚至会随着每一时期的文化氛围的转变而变化。中国是一个人口大国，每阶层的群体都有足够的市场量，每个阶层都有他的心理要求和他关注的热点。所以只要找准目标、准确定位，就会形成畅销书。考察畅销书现象，不可忽视畅销书还要辅助于市场的运转，创新要抓住观众的心理。
畅销书是社会进步的表现，在文化专制时期不会出现，它是适应不同层次、不同年龄的情感和文化需求而定做的，是多元化的文化现象，因此文学畅销书现象是追求个性张扬和文化多元的社会标志，是社会进步的表现。畅销书浅显易懂，它把艰涩的伦理阐发的形象浅露，有利于读者的文化普及和提高。文学畅销书有助于活跃低迷的书刊市场。
但是目前文学畅销书现象仍有不少问题需要解决：质量不齐、跟风现象严重、低俗化现象严重，只求迎合大众的阅读心理，缺少人文思想，盗版现象严重，缺乏知识产权的保护措施。畅销书经营的品牌意识不高，缺乏细致的市场调查体系，往往跟着感觉走，专业评价体系不健全。
行业性评价缺少。读者性评价重思想性，而专家性评价不把读者放在眼里，缺少能尊重大多数人代表公众阅读利益的体系，影响畅销书的发展，使它还未能达到引导读者的作用。 如何评价维也纳金色大厅现象？
当国内民族音乐不尽人意，而西方人缺少对东方音乐文化的体查又要加以了解时，利用中国传统的文化背景在国际市场上进行积极拓展，可以走出国门、向世界展示中国民族风采，实现向世界推广；为国内民族音乐的发展树立信心；使民族音乐获得国际国内，国内国际的二次肯定；中国民俗音乐最终走向世界。因此音乐界为我们的运作机制做出探索，但走出国门并不意味着走出世界，必须赢得国际上的承认。它包括不仅是文艺的，还包括商业的、文学价值的，所以单纯追求走出去，忽视走出去的信念姿态，必然导致民族文化的失落。急于走出去做为价值意义的肯定，其中以隐藏某种不正常的自卑自负心理；中国音乐尽管走出了国内但更多的展现了其博物馆的价值，创出的曲目多为古老的、有限的。如没有体现现代艺术的作品的出现这类资源被宵禁；其中也有在关于音乐民族性观念的失误：“越是民族的越是世界的”是越是民族的之民族经社会审美内涵的真实它不仅是传统的更是现代的。只有对当前民族精神的领悟与审美艺术作品相结合，才会有民族灵魂和生命。
进一步思考民族音乐发展的问题，是对民间音乐的发掘与保护。随着市场经济的发展，传统文化也需要保护，民族民间近年的保护除了有文化遗产的意义外，更重要的是将其作为新世纪中国音乐文化可以持续发展的基石。
中国民族音乐的发展，要以创作为核心，无论是仿效还是采风，于民间更重要的是创作出为当下人所喜欢的其他民族可以轻易接受的具有中国特色风格和艺术水准的作品，否则中国民族音乐很难受到外国其他民族的欢迎，中国民间音乐还要加快对外开放，加强对世界音乐文化发展的了解，加速对各种技法与手段的学习，包括音乐创作和音乐理论的研究，另外中国民族音乐继续面对当下社会的理论研究与音乐批评，没有理论实践就不会升华，没有批
评实践就会陷入误区。
如何看待公众艺术的繁荣及其存在的问题？
公众艺术是按照新的分类法作为鉴定，主要是指在公共空间中建造、实施、传达和产生一定作用的造型艺术，大致可以分为雕塑、壁画、观光制景、园林绿化、广告张贴、建筑装饰、路标、车站牌的设计等。公共艺术也被认为是各种艺术创作中公共部分的，专指公共艺术有宣传、教化、美化的作用。它通过某个作业环境中造型的艺术表现，传达某种理念、宣传某种精神和国家利益、宣传某种大多数人所主张的道德精神。除此之外，公共艺术在现代多用于美化环境，为城市注入人文精神，提高社会的文化体制，这种教化宣传的艺术效能是一般的非公共艺术品及小范围的私人欣赏艺术品所不具备的。在发达国家，公共艺术的创作已经成为主流创作。
在我国，公共艺术大至存在如下问题：政策、法规、制度落后，许多国际城市大都制定了用于公共建设的百分比制度并且有公共艺术家的合作，公共建设与非公用建设得到了协调。而在我国，公共建设往往是在主体工程结束后，为其打的补丁。公共艺术作品良莠不齐，缺乏独特性和创新性。比如，将公共艺术加在政治运动的思维上，借政策上马，习惯用的手段就是打造现代建筑。许多公共艺术作品千篇一律，严重缺乏地域独特性。
如何看待艺术品（美术品）收藏现象？
在我国，艺术品的收藏多为民间和个人行为。随着市场经济的发展，总体上讲，艺术品收藏市场尚处于起步阶段，并未形成专业的有一定规模的艺术品市场。首先，国内美术市场的基本形成包括画廊、展览会、拍卖市场。这些作为中介机构使美术作品可以更加顺畅的进入普通百姓家，丰富他们的生活。市场需求的多样性，以及竞争因素使艺术家更加追求创作风格的多样化与创作水平的提高。美术品市场作为新兴产业，积累了大量的社会财富，成为新的经济增长点。同时，美术品市场也存在着诸多问题：市场起点低，大多为艺术品为代销行为，而国际美术品市场的主流是代理的形式，更符合现代市场经济的规则，有利于对有潜力的画家的发掘。国内市场则遏制了有潜力的画家的发展。其次，市场交易不规范，存在着艺术品在市场上亮相而私下交易的现象，由于从业人员单纯追求经济利益以及鉴别素养的缺乏，从而造成市场上假冒品众多的现象。此外，从业者对低劣作品的炒作，欺骗收藏者造成艺术品市场的信用度大大降低。另外，国内美术品市场上，各种拍卖行的兴起，门槛过低，从而导致市场上的过分竞争，影响艺术品产业的规模化，从而降低了经营水准，只能成为中低档的交易市场。
为此，应加强国内艺术品消费者的收藏意识，积极培育买方市场，建立健全艺术经纪人制度，使交易通过法人，才能对买卖双方负责，才能规范市场，使之成为具有法人资格的艺术经纪人。另外，通过发掘宣传和包装有潜力的艺术家，实现艺术家的追求，引导市场审美趋向依法进行艺术品交易，这是艺术市场规范化的标志。最后，建立健全与艺术品市场相适应的规章制度，实行鉴证技术及相关措施。只有这样，才能从根本上规范艺术品市场。 如何看待中国传统戏剧的发展？
20世纪初，中国戏曲是最普遍的娱乐方式，进入21世纪，中国传统戏剧面临严峻的挑战，观众老化、传统化严重，地域性特点严重限制了中国戏曲的发展。戏曲的本质是一种表演艺术，是集唱、念、做、打为一体的综合性艺术体系。综合性、虚拟性、程式化是其主要的特点。进入21世纪以来，随着中国文化市场的日益发展，网络技术的不断进步，艺术文化的传播已经不仅仅局限于一种方式。电影、电视、期刊、杂志的兴起，瓜分了戏曲的观众份额。以戏曲表演为代表的传统戏剧形式处在边缘化位置。此外，中国传统戏剧自身也存在
着诸多问题，重技艺轻理论的缺点使中国传统戏剧缺乏创新，戏曲作品多反映陈旧的内容，很难适应当代人的审美需求。
对于振兴中国传统戏曲，我们应该采取抢救、发扬、继承、创新的八字方针，放弃固有的理念，准确定位，扩大观众层面，对受众目标进行市场调查，找准与受众的最佳切合点，精心策划，努力创新使之不断使应当下的审美需求。在思想内容上，创造现代质感强烈的形式，注重对戏曲的宣传与包装，加强与影视、网络等宣传媒体的合作。另外，中国传统戏曲应该走一条国际化的市场营销道路，立足国内，加强与国际艺术文化的交流。
如何看待相声的低靡问题？
现代意义上的相声艺术，形成于18世纪，它是以语言为表演手段的集说、学、逗、唱为一体的艺术形式。它注重从民间汲取营养，汇他人之长，为自身所用。其主要特点是：寓庄于谐，即运用轻松诙谐的形式来表现严肃的主题，特殊手段是“包袱”，是根据促使人发笑的成分和艺术手法而组织起来的，讽刺是其主要功能。作为已有近500年历史的传统艺术表演形式，相声在今天出现了低迷的状态，主要表现在相声自身的观念陈旧、趣味低、内容肤浅，多为迎合观众的一时快乐，发展方式也存在着诸多问题，俨然把相声当成了“大杂烩”，将“说”变成了“演”，使之变的不伦不类。
对于相声的低迷问题，着名的相声表演艺术家马季说，“相声演员要提高自身的表演水平，培养大学生相声博士。”姜昆说，“相声应当玩起来。”马季所言，提高相声表演者的自身素质有一定的道理，但根本的问题不在于相声表演者的学历，而在于缺乏民心，缺少对民心、民言、民俗的关注，脱离了相声的民俗性，他们不注重人民的喜好，很容易使民俗大噪。姜昆所言，相声应玩起来，相声轻浮无华，最重要的是，老百姓的搞笑标准提高了，而相声演员的创造脱离了群众，使相声表演成了单纯的说、学、逗、唱的堆砌。至于使用网络来发展相声只是治标不治本的举动。
相声艺术的发展应该是保持其传统优势，去粗取精，使之变为具有中华民族特色的表演艺术形式。
1．“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”
2．“没有规矩，不成方圆”
3．说新论旧
4．罪恶衍生罪恶，谎言创造谎言
5．“开卷有益”
6．“酒香不怕巷子深”
7．方与圆
8．传统与现代
9．知退者进
10．知识改变命运
11．“鱼与熊掌不可兼得”
12．“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨??”
13．“千里之行，始于足下”
14．“宁为玉碎，不为瓦全”
15．“不经历风雨，怎么见彩虹”
16．越是民族的，就越是世界的
17．自由是相对的
18．“读书破万卷，下笔如有神”
19．“业精于勤而荒于嬉”
20．“学而不思则罔，思而不学则殆”
21．天才与成功
22．“有志者事竟成”
23．“厚积而薄发”
24．“愚公移山”
25．“近朱者赤，近墨者黑”
26．“第一个形容女人像花的人是天才，第二个形容女人像花的人是庸才，第三个形容女人像花的人是蠢才”
27．“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”
28．“水能载舟，亦能覆舟”
29．“路遥知马力，日久见人心”
30．“失败为成功之母”
31．“优秀是一种习惯”
32．再长的路，一步步也能走完；再短的路，不迈开双脚也无法到达
33．“生于忧患，死于安乐”
34．“三人行，必有我师”
35．“一年之计在于春，一日之计在于晨”
36．“诚信为本，一诺千金”
37．“千里之堤，溃于蚁穴”
38．守株待兔
39．“不以成败论英雄”
40．“年轻，没有什么不可以”
41．“知识就是力量”
42．“种瓜得瓜，种豆得豆”
43．“知足常乐”
44．“求人不如求己”
45．“独木不成林，单弦不成音”
46．“树挪死，人挪活”
47．“远水解不了近渴”
48．“行成于思毁于随”
49．“成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话”
50．“我爱我师，我更爱真理”
51．“狭路相逢勇者胜”
52．“天才就是无止境刻苦勤奋的能力”
53．灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏”
54．把活着的每一天看作生命的最后一天
55．世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀
56．“志当存高远”
57．先相信你自己，然后别人才会相信你
58．“读万卷书，行万里路”
59．“一分耕耘，一分收获”
60．“绳锯木断，水滴石穿”
61．“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”
62．“生活的理想，就是为了理想的生活”
63．“心想事成” 64．“好奇害死猫” 65．“不想当将军的士兵不是好士兵” 66．“人无远虑，必有近忧” 67．“墙内开花墙外香” 68．“三个和尚没水渴” 69．“送人玫瑰，手留余香”