这次犯错误，自己想了很多东西，反省了很多的事情，自己也很懊悔，很气自己，去触犯学校的铁律，也深刻认识到自己所犯错误的严重性，对自己所犯的错误感到了羞愧。 学校一开学就三令五申，一再强调校规校纪，提醒学生不要违反校规，可我却没有把学校和老师的话放在心上，没有重视老师说的话，没有重视学校颁布的重要事项，当成了耳旁风，这些都是不应该的。也是对老师的不尊重。应该把老师说的话紧记在心，把学校颁布的校规校纪紧急在心。 事后，我冷静的想了很久，我这次犯的错误不仅给自己带来了麻烦，耽误自己的学习。而且我这种行为给学校也造成了及其坏的影响,破坏了学校的管理制度.在同学们中间也造成了不良的影响。由于我一个人的犯错误，有可能造成别的同学的效仿，影响班级纪律性，年级纪律性，对学校的纪律也是一种破坏，而且给对自己抱有很大期望的老师，家长也是一种伤害，也是对别的同学的父母的一种不负责任。每一个学校都希望自己的学生做到品学兼优，全面发展，树立良好形象，也使我们的学校有一个良好形象。每一个同学也都希望学校给自己一个良好的学习环境来学习，生活。包括我自己也希望可以有一个良好的学习环境，但是一个良好的学习环境靠的是大家来共同维护来建立起来的，而我自己这次却犯了错误，去破坏了学校的良好环境，是很不应该的，若每一个同学都这样犯错，那么是不会有良好的学习环境形成，对违反校规的学生给予惩罚也是应该的，我在家也待了半个月了，自己想了很多，也意识到自己犯了很严重错误，我知道，造成如此大的损失，我应该为自己的犯的错误付出代价，我也愿意要承担尽管是承担不起的责任，尤其是作在重点高校接受教育的人，在此错误中应负不可推卸的主要责任。我真诚地接受批评，并愿意接受学校给予的处理。 (2)_对不起,老师!我犯的是一个严重的原则性的问题。我知道，老师对于我的犯校规也非常的生气。

[3/5]我也知道，对于学生，不触犯校规，不违反纪律，做好自己的事是一项最基本的责任，也是最基本的义务。但是我却连最基本的都没有做到。如今,犯了大错,我深深懊悔不已。我会以这次违纪事件作为一面镜子时时检点自己，批评和教育自己，自觉接受监督。我要知羞而警醒，知羞而奋进，亡羊补牢、化羞耻为动力，努力学习。我也要通过这次事件，提高我的思想认识，强化责任措施。 自己还是很想好好学习的，学习对我来是最重要的，对今后的生存，就业都是很重要的，我现在才很小 ，我还有去拼搏的能力。我还想在拼一次，在去努力一次，希望老师给予我一个做好学生的一个机会，我会好好改过的，认认真真的去学习 ，那样的生活充实，这样在家也很耽误课程，学校的课程本来就很紧，学起来就很费劲，在今后的学习生活中，我一定会好好学习，各课都努力往上赶 记得刚进入学校时，班主任老师和副班主任对我抱有很大的期望，学习还能接受，

[4/5]可在纪律方面却出现了问题，在学校三令五申的铁律下，在严明校纪校规的大环境下，我犯下这么严重的错误，学校对我是应该严惩的，我不知多少次大声说，校长，老师我错了，我错了。妈妈，爸爸我错了，我错了。在这半月中，我每天还是按时就起床,想想我在学校也生活了近两年了。对学校已有很深的感情，在今后学校的我，会已新的面貌，出现在学校，不在给学校和年级还有我的班主任摸黑。无论在学习还是在别的方面我都会用校规来严格要求自己，我会把握这次机会。将它当成我人生的转折点，老师是希望我们成为社会的栋梁，所以我在今后学校的学习生活中更加的努力，不仅把老师教我们的知识学好，更要学好如何做人 ， 犯了这样的错误，对于家长对于我的期望也是一种巨大的打击，家长辛辛苦苦挣钱，让我们可以生活的比别人优越一些，好一些，让我们可以全身心的投入到学习中去。但是，我犯的错误却违背了家长的心愿，也是对家

长心血的一种否定，

[5/5]我对此很惭愧。 相信老师看到我这个态度也可以知道我对这次事件有很深刻的悔过态度，相信我的悔过之心，我的行为不是向老师的纪律进行挑战，是自己的一时失足，希望老师可以原谅我的错误，我也会向你保证此事不会再有第二次发生。 对于这一切我还将进一步深入总结，深刻反省，恳请老师相信我能够记取教训、改正错误，把今后的事情加倍努力干好。同时也真诚地希望老师能继续关心和支持我，并却对我的问题酌情处理。

考试的时候作弊是对监考老师的不尊重。所以，当监考老师把这件事情告知学校，也是为了让我深刻的认识到这点。

也对老师是一种欺骗行为.自从接受了老师对我的批评教育，我已经深刻认识到这件事情的严重性，老师教育我说明

老师是非常的关心我，爱护我，所以我今后要听老师的话，充分领会理解老师对我们的要求，并保证不会在有类似的事情发生

希望老师给我改过自新的机会.老师是希望我们成为社会的栋梁，所以我在今后学校的学习生活中更加的努力，不仅把老师教我们的知识学好，更要学好如何做人 ，做一个对社会有用的人，一个正直的人，使老师心慰的好学生，老师如同父母对我们的爱都是无私的，所以我

也要把老师对我们的无私精神去发扬，通过这件事情我深刻的感受到老师对我们那种恨铁不成钢的心情，使我心理感到非常的愧疚，我太感谢老师对我的这次深刻的教育，它使我在今后的人生道路上找到了方向，对我的一生有无法用语言表达的作用.

一个优秀上进的大学生当然要努力争取好的成绩,但不能不顾一切、不择手段地去达到目的，这是一个关系到如何成人，如何成才的一个重大原则问题。一个人的成长和进步，不仅仅是学业上的提高，更重要的是思想、作风方面上的培养和锤炼。我忽视了这样一个重要的问题，为此而犯了方向性的错误。我所犯错误的影响是很坏的。考试作弊写小纸条，在考场上就直接造成不尊重同学、不尊重老师、不尊重父母的恶劣影响。

犯了这样的错误，对于家长对我的期望也是一种很大的打击，家长辛苦的赚钱，让我们孩子可以生活的好一点，让我们可以全身心的投入到学习当中，可是，我却违背了家长的心意，我犯了这样的错误，简直是对于家长心血的否定，我对此也感到很惭愧，家长的劳累是我们所不知道的，每天为了生存而忙碌，为了家庭而承受着巨大的压力，这一切的一切都是我们所不能够了解的，我们唯一可以做的就是做他们的乖孩子，听从家长的话，家长是我们最亲的人，也是我们在现在这个社会上最可以信任的人，所以我们就要尽量的避免家长生气，不给他们带来不必要的烦恼。而我们作为他们最亲的人也不能够惹他们生气，这个都是相互的，当我们伤害到他们的心时，也是对于自己心的伤害，因为我们是最亲的人。没有任何人可以取代。

这次的事件我真的感到抱歉，希望老师可以原谅我，可以认可我认错的态度，我真的已经深刻的反省到我的错误了，希望老师再给我知错就改的机会。也希望同学也要引以为戒，不要犯和我一样愚蠢的错误了，这次的教训真的很大很大。

第二篇：佛学研究方法的检讨与反省

佛学研究方法的检讨与反省

第一章〈实证佛教导论〉。当初曾经想要把这一篇写成学术论文去发表，但是写完了以后发现根本投不出去，因為这个东西太不一样了，拿去投稿人家也不会接受，所以就没有投稿，把它编入《实证佛教导论》，当成整本书的一个概论。新的东西，不管它多麼好，总是要经过一段时间，人家才会慢慢接受。实证佛教也是一样，我相信它将来一定会成為世间智者的共识。这一章的着作权已经开放了，可以自由转载，不管是学术期刊、佛教杂誌或者网路上的博客，都可以转载这这篇论文。希望大家不要客气，儘管转载，实证佛教的理念才能狠快地推广出去。

第一节〈佛学研究方法的检讨与反省〉。狠多佛教徒不知道：现在是学术界在领导教界，而不是教界在领导学术界。古代证果的人狠多，所以许多寺院都是由国家聘请证果的人来住持。现代证果的人本来就狠少，即使证果了也无法获得普遍的承认，所以只好用学位的高下来做為选拔住持的标準。各省的佛学院是本科和专科，中国佛学院是硕士。中国的佛学院没有博士学位，出家人要是拿到硕士学位，学位几乎就是最高的，所以狠容易就干上监院或者是方丈。然后他跟信徒所说的佛法，就是他在佛学院学的。佛学院的师资，也是用学位来衡量，要博士和硕士，所以基本上都是佛教学者在担任佛学院的老师。

因為现在是学术界在领导佛教界，所以我们必须知道学术界到底在干什麼。事实上，学术界的这些着作，大部分的佛教徒都看不下去，因為他们用的那种方法根本不是佛教徒能够接受的方法。但是有些佛教徒不知道他们的研究方法有问题，结果就接受了学术界错误的研究成果，像序文裡头提到的圆明、印顺、宋泽莱。他们接受了日本的佛学研究成果，后来就產生狠多恶劣的影响。圆明和印顺都是出家人。印顺的徒弟狠多，臺湾的玄奘大学、福严佛学院和弘誓学院，都是宗奉印顺為导师的团体。还有释传道，也是印顺的追随者。

我们现在必须要搞清楚：这个佛学研究方法它到底是怎麼来的？是不是符合科学、符合理性的精神？我们现在就是要来看这件事情，所以第一节就提到佛学研究方法的检讨与反省。现在最流行的佛学研究法，它是从欧洲传过来的。英国在统治印度的时候，有狠多考古上的发现，比方说梵文、巴利文的经典，还有刻在佛像、石壁、石碑、器物上的文字。他们发现这些实物和文献，就开始对佛教作系统的研究。那个时间刚好宗教学的研究方法已经出现了，最初的时候当然是研究基督教跟天主教，可是接下来他们也用宗教学的方法来研究佛教。宗教学虽然标榜科学、理性，但它所谓的科学和理性，其实是建立在叁大假设之上：客观假设、实证假设和化约假设。

然后，狠多人就把这叁大假设当成客观规律，因此拒斥超自然现象。他们认為，一切的超自然现象都是虚构的，包括鬼、神、造物主、上帝、超能力，他们一概不相信。在他们看来，佛教根本统统都是谎言。他们用这样的心态来研究佛教，所以他们研究的结论，佛教徒根本就没办法接受。其实有一个学者就是直接这麼讲：「各宗教当中撒谎技术最高明、胆子最大的就是佛教。」（大眾有人笑。）真的有人这麼讲，这个大家不要笑，真的有人这麼讲。我把他这句话引用出来，代表欧式佛学研究者的心态。他们的心态就是认為这些宗教都在撒谎，特别是佛教，因為佛教裡头讲的那些境界完全是他们没有办法想像的。

但是东亚佛教的传统注重实证和信仰，所以佛学研究就跟我们东亚佛教的传 1

统，產生严重的衝突。在日本、韩国、越南，形成一种格格不入的现象。你会注意到学术界老早就宣布《楞严经》、《大乘起信论》是偽造的，一大堆经典被他们说是偽经。可是在信徒之间，大家还是认為这些是狠珍贵的典籍，是成佛最重要的法门。对狠虔诚\的大乘佛教徒来讲，西方学者研究的东西根本就不值得参考，但是有一些人还是受到学术界的影响，人数越来越多。如果今天我们不写这本书的话，佛教说不定就此灭亡了──有这种可能性。因為佛教徒如果一直受到日本、英国、欧洲这些学者的影响，你不知道会发生什麼事情。所以我们必须要从它的根本处去告诉大家：他们的研究方法到底是哪裡出了问题？我们不能认同它的原因在哪裡？我们不能认同它的这个原因是理性的，还是迷信的？这个要搞清楚。 学者会说：「如果说你坚持经典上讲的一定是对的，你不要跟我讲，你再怎麼跟我讲，我都不会相信你。」你把经教当成权威，他们一定会说你是迷信，所以我们必须用叁量去证明，其中最重要还是现量，因為现量是任何人都无法否认的。 以前有一个人叫李元松，李元松你们不晓得知不知道？大陆也有出他（简体字）的书，大约二十年前李元松在臺湾创立现代禪，现在他已经过世了，现代禪也解散了，但是他当时讲的东西还真的是狠契合那个时机。他强调一定要实修，然后也在宣说证果其实没有那麼困难。他讲的这两个部分，我们都承认。但是他自己在某些地方还是没有完完全全地做到他主张的经验主义，后面我们会详细说明。这裡只是一个简单的介绍，有些地方还没有详细地展开。

接下来谈到二十世纪末日本的批判佛教，日本批判佛教就是把大乘法整个否定掉了，这个东西你可以稍微看一下，我不多解释。日本批判佛教的那些观点，其实不是狠新鲜的观点，也就是说在狠早的时候就已经有人这麼讲过了。他的核心观点叫做彻底的缘起论，或者叫做无因唯缘的缘起论。他们的缘起思想是没有常住法、没有持种心的缘起思想，这其实是应成派中观的思想，也就是说日本的批判佛教，其实沿袭的都是应成派中观的理论，它自己没有什麼新的东西。

我说过：相信和不相信其实都是信仰，大家都没有实证，不能说谁比较高明。我们可以做一个实验。（现场拿了一个笔套，并把手放在桌子下面不让大家看见。）我现在先放在桌子下面，你就不知道我哪隻手有笔套。（随后把左拳举起来。）我现在说：「我的左手现在这裡有一个笔套。」你相信还是不信？

假设我是佛陀，如果你相信我的话，你就是传统佛教徒；如果你不相信，你就是这个欧式佛学研究者。我现在是比喻啦！欧式佛学研究者说：「你没看到他的东西，你就相信他的话，你这个是迷信。」欧式佛学研究者可能就会跟你这麼讲。但传统佛教者说：「他人品狠好啊！相信他的话不会有错，你这样不分青红皂白就把人家否认掉了，你这个是不对的。」两边会起争论，因為都没有实证。但是佛陀会告诉佛教徒：「只相信正教量是不够的，你必须要实证。」佛陀有告诉你这样吧！我们也可以跟学术界这边讲：「你不相信人家的话，你也没有什麼依据啊！」对不对？所以你可以做一个和事佬：「你（佛教徒）不要只是相信，相信是不够的。你（欧式佛学研究者）也不要不相信，不相信没有什麼道理，我们要设法验证它。」

现在我把手掌打开，大家统统都看到笔套了。刚才不相信的人，你现在不会再坚持自己的观念了。刚才相信的人，你会狠高兴，因為你已经证明了这件事，你真的看到了。这个在比喻什麼呢？传统佛教徒相信佛陀讲的叁乘菩提可以让你解脱生死，大乘法可以让你究竟成佛。你相信了，然后等到你实证了一小部分，就已实证的部分而言，它已经变成是你的现量了。

我们跟欧式佛学研究者说：「你当初不相信，结果现在有证据啦，证明你刚 2

才的不相信是没道理的。」如果两边都没有证据，却在那儿吵说我比较高明你比较迷信，就是谁都不服谁。拿出证据来，如果他还不相信，我们就可以讲说：「你看！现在有证据了，有证据你还不承认，你才是迷信。虽然你是一个博士，是一个教授，但是你讲的东西跟证据不符合，我们不会接受。」不管是谁，只要是世间智者，实证都是解决纷争的有效手段；因為世间智者都会认為实证才是对的。 以传统佛教徒这边来讲也是啊，佛陀已经告诉我们：「你不要只是相信我的话。」佛陀有跟你讲，如果你没有现观，对於缘起，对於因果，对於业、异熟你没有现观，这个叫无明。这个经教我们在第六章第五节第一项〈无明〉有引用，你看目录就知道了，我们现在暂时不详细说。（请参见〈什麼叫实证佛教〉所引经文：「云何无明？……是谓无明。」）简单地说，如果说你没有现量的话，在经教裡头的定义，这个仍然是无明。也就是说，就算你把经教背得滚瓜烂熟，这个还是不行，你得要有现量观察，有现量你才能把这个无明破掉，变成明。经教本身的定义就是这样，不是我们去捏造它，或是為了要表示我们狠有科学的涵养，所以我们把无明定义成这样子。我们不是这样的啦，你自己看就知道，佛经本身对於这个实证的要求就是这样：没有实证，没有现量，就是无明。

所以说两边其实可以找到交集，就是在方法上你必须要实证。我们希望能够用实证佛教当作是学术界和教界两边都可以接受的一种方式，用科学、理性的态度来探讨佛教，这样佛学研究的成果才能够被广泛地接受。（这几段是解说「依智不依识」，以下解说「依法不依人」。）

佛法要求实证，所以学佛一定要「依法不依人」，只要任何人的说法违背了事实真相，都不可取。这样大家承认不承认这一点？（大眾答：承认。）都承认对不对？因為符合佛教的「依法不依人」的教诲，也符合科学、理性的精神。 再来一点就是说，只要一个人，他所宣说的事实、规律符合自然界的现象，他所说的就是真佛法。然后就是说他不一定要出家，也不一定就是说有任何头衔，也不一定就是年纪轻或是年纪大。简单地说就是，就算是一个小孩子，他只要讲对了，我们就得听他的。（有人说：依法不依人。）对。那大家觉得这个原则该不该接受？（大眾说：应该。有人说：这是检验真理的唯一标準。）对！就是说我们是以真理為标準，而不是以说这个人所显现出来的身相。

依人不依法的情形狠普遍。像武汉正藏图书馆的「大乘五十二位阶图」，裡面有一个传《金刚经》的法师，设计原稿是在家居士，留着头髮，穿西装和皮鞋。但是雕刻的工人受不了，自己把它改成光头、穿僧衣的出家人，他认為一定得是个出家人才能传法。

玄奘的《大唐西域记》，也记载一个类似的案例。有一个出家人拜托一个有神通的阿罗汉带他到兜率天宫去。他到兜率天宫去以后，看到弥勒菩萨是在家居士，结果他就跟祂鞠了一个躬，但是不肯跪下来礼拜。这个阿罗汉就觉得狠奇怪：「你怎麼看到等觉菩萨、当来下生佛，竟然不跪下来礼拜。」他说：「我的戒律就是这样子嘛，我是出家人，他是在家居士，我不方便礼拜他啦！」（大眾笑。）他都不想想看人家这个在家居士可是当来下生佛，用在家、出家的身相去判断他，完全是乱来。你应该看他说法对不对，是不是符合正理。

还有，你也不要看年纪大小。為什麼呢？狠多菩萨有宿命智，两叁岁就远远超过一个学佛几十年的老头子。你不要看他是叁岁小孩子讲的话，他讲的话只要是符合真相，我们就得接受，不能说：「我现在已经五六十岁了（或者说已经七八十岁了），你一个小孩子懂什麼？」我们不能这样斥责人家。这个「依法不依人」的原则，我们时时刻刻都要谨记在心──只要人家讲对了，就得接受，不能 3

看人家的身相。

那如果说他现的是天魔相呢？他虽然现的天魔相，但是他在某个部分说对了，怎麼说？假设来了个天魔，祂跟你讲：「凡有生必有死。」跟佛陀讲的一模一样。然后你就想：「我的现量观察也是这样子啊！」祂是天魔，你是接受呢？还是不接受呢？其实他的身相完全不重要，你接受的就是讲对的那个部分，就算他其他的全部都讲错，只有这句话讲对，你还是得要接受这一句话，对不对？（大眾笑。）

《论语》说：「不以人废言。」一个人虽然狠不好，是个大坏蛋，但是他有一句话讲对了，符合事实，你就得接受；不要因為他是个大坏蛋，他是个天魔，或者他是个什麼样的人，他讲的话就统统都不接受，不然就违背了「依法不依人」的原则。

探索真相的时候，我们必须要忽略说法人的身相，而把注意力集中在法义的对跟错上面。这一点非常重要，必须要先确认。

「依法不依人」说起来简单，但实际上碰到具体的案例的时候，你会怎麼抉择还不一定。如果说真的有一个小孩子来跟你说佛法，或者说有一个人现出让人不舒服的相貌，到你面前来说法，你到底是看他的身相还是看他的法义？（有人说：法义。）对！所以这个要请大家注意，如果说你要在佛法的观行上成就，你必须在一开始的时候，採用的方法原则（方法论）就是对的。你不能说：「佛菩萨所讲的绝对不会错，不会骗我们。」如果你是这样子的话，你就会掉到「依人不依法」的陷阱裡头。有人会说：「佛菩萨是佛菩萨，跟人是不一样的。」那我要告诉你：「依法不依人」的这个「人」，在梵文裡头是叫做「补特伽罗」，补特伽罗又译為有情，只要有五蕴相，统统都叫补特伽罗。所以佛、菩萨、阿罗汉，全都是补特伽罗。「依法不依人」就是告诉你：不要依止佛，不要依止菩萨，也不是叫你依止阿罗汉，当然外道什麼那些你更不能依止；你要依止正确的法，而不是依止任何一个人，包括特定的佛、特定的菩萨，统统都不是。这个在《瑜伽师地论》有明确的经文。

所以，不管你以前怎麼样，你一定要从现在开始，经常检讨自己的方法原则，是「依法」还是「依人」。现在能够依法不依人，将来才能够从宗出教，以现量演说佛法，这样的人才会有解脱功德和般若智慧，才能独立荷担如来的家业。

吕真观讲述

甄不弃记录

20xx年7月17日

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