对文化的反思(900字)

发表于:2019.4.18来自:www.fanwen118.com字数:900 手机看范文

对文化的反思

扶摸着华丽的青花瓷,凝视着犹抱琵琶半遮面女子的画屏,聆听着山那边遥远的山歌,使我陶醉其中,不愿醒来??

–题记

嘹亮的山歌是我们文学的结晶,而人们更愿意去听摇滚乐;朴实的京剧是我们文化的精华,而人们更愿意去看马戏团表演;淳朴的剪纸刺绣是我们文化的象征,而人们更愿意去学油画??

今天,国外的文化正侵蚀着国人的思想,国人对传统文化的问津却渐消渐逝??

社会面临着急速变迁的改革,人们的思想在标新立异的社会中迅速迅速更迭,那些曾经被人们称颂赞叹的文学史诗在如今世俗眼里越发地跟不上时代潮流了。

现今网上风靡一种叫“非主流”的时尚,广受青少年欢迎,并学之追之,以致于泛滥。

难道我们传统的内敛和朴素就要被晾在一边吹凉风了吗?不,我们必须好好地反思这一切的原由,让我们对传统文化价值观的现实意义再也没有迟疑感,让我们正确对待自己的传统文化。

3月28日“今天你生日,想吃什么妈都包了!”一个妇女笑眯眯地问着她那可爱的儿子。

儿子一下蹦了起来:”我要去吃肯德基!”生怕妈妈会反悔的儿子伸出小指头要拉勾勾,妈妈乐呵呵地和儿子拉拉勾??

过了两个月端午节到了。奶奶在家包粽子,嫌麻烦的母子俩到客厅看电视去了。当儿子看到广告上说今天是端午节肯德基有美味新产品活动时,一蹦一跳地在妈妈面前打转,暗示妈妈带他去吃肯德基。妈妈一眼就杀回去:“今天端午节,在家吃,奶奶也不许我们去的。”

最终,妈妈哪抵得住儿子的“糖衣炮弹”,妥协了。

“妈,我们出去吃了,不要等我们了??”妇女喊了一声就同儿子出去了。 “去哪呀,饭快煮好了呀??”奶奶一下沉默下去。

两幅画面,两段对话,那个男孩口口声声都是肯德基,又嫌包粽子麻烦。奶奶手中的绝技过不了多久就变成“绝迹”了??

这样会给我们传统文化大打折扣的,对待属于我们自己的传统文化我们应当有所反思。

不要再让人们为情人节而痴痴的去买玫瑰花了,我们有七夕节;不要再让人们为圣诞节而傻傻的挂上袜子了,我们有春节;不要再让人们为愚人节而坏坏的构想损招了,我们有儿童节??

文化的变迁是迅速的,但原汁原味的传统文化是自己的,不要让它们随波消逝,只留下几张发黄皱皱的史页让我们知道有过而现在没了。

在这样的变迁中,我们是否着该冷静下来好好想想,好好反思一下,中国文化的道路,应该怎么走了呢?




第二篇:对文化定势理论的反思 8300字

2005年第9期(总第2l期)

边疆经济与文化

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No.9.20晒G∞d雹1.N0.2l

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虹,刘振艾

(中南民族大学外语学院,湖北武汉430074)

摘要:文化定势是一种不可避免的普遍现象,具有相对的稳定性和延续性。影响文化定势形成的因素包

括教育、个人交际经验和媒体等。在学习和交际实践中,定势既存在积极的作用,也存在消极的作用。培养跨文化学习能力,就应该不断地对定势进行反思,解构欠准确的定势,从多维角度观察文化并建构新的定势。

关键词:文化;定势理论;跨文化交际;反思

中图分类号:G吆

文献标识码:A

文章编号:1672—5409(20晒)09—0069—03

“Ste渤哦”的概念,最先是由美国社会学家

“pp瑚nn早在1922年出版的《公众舆论》(PublicopiIlion)一书中提出的。他指出,人所处的环境,无论是自然环境还是社会环境,都太复杂了,以至于不允许他对世界上所有的人、所有的事逐一地亲身进行体验和认识。为了节省时间,人们便用一个简化的认知方法,将具有相同特征的一群人或任何民族、

的解释是:“定势是对其他群体和其他文化的模式化认识”。范捷平认为“定势”在社会学中是一个中性的概念,主要指人们对思维模式、信息、外部世界和行为特征的判断方式。最后一种说法代表了大多数社会心理学家的观念,因为他们发现,定势已经是一种普遍的人类认知方式。

结合上述定义,不难看出定势的某些特征。首先,定势和归类有一定的联系,是过分简单化的归类。其次,定势有不可避免性。世界极其丰富复杂而个人的能力又非常有限,要认识外界,就必须将事物简化以加速人的信息加工过程。再次,定势具有稳定性和延续性。定势一旦形成就很难在短时间内改变,并且很可能感染周围的人对同一事物的看法,上述对各国人的描述对很多人来说似乎是根深蒂固

的。

种族塑造成一定的形象。“stereo噼”一词在中文中

有不同的译法,如“模式固见”、“刻板印象”、“固定模式”、“定型观念”及“定势”等。本文采用“定势”这一说法。

一、定势及其特征

人们在没有和某种文化接触的情况下,可能已经对它有了先入为主的印象。例如,认为中国人腼腆谦逊,美国人坦诚乐观,德国人固执己见,法国人罗曼蒂克,而英国人冷僻孤傲;或者认为中国人一见面都是说“吃了没?”、“去哪呢?”等等,这些都是“定势”。对“定势”的界定,学术界说法不一,有褒有贬。uppmann最初是将定势作为消极概念使用的,他认为定势是错误的、非理性的。胡文仲把“定势”看成是对于某些个人或群体的属性的一套信念,这些信念可能是正面的,也可能是负面的,并且现在使用这个词一般带有贬义。关世杰认为定势“是一个群体成员对另~1、群体成员的简单化的看法”,。Kramsch

二、定势产生的原因

随着文化研究的不断深入,对跨文化交际范围的划分越来越精密。“跨文化交际可能包括不同国家,民族,种族,不同社会群体,不同支流或亚文化群体,不同语言社团,乃至陌生人或个人之间的交际等。这样,跨文化交际可以大到国际之间,也可以是小到个人之间的交际。”因此,文化定势也不仅仅只限于国与国之问,即便是处于相同文化的小范围内,个人之间也都可能存在定势。如在中国谈论南方人

收稿日期:2006一05—08

作者简介:罗虹(1953一),女,辽宁辽阳人,中南民族大学外语学院副教授,从事语言学.语言与文化研究;刘振艾(1955

一),女,湖北襄樊人,中南民族大学外语学院副教授,从事语言学研究。

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边疆经济与文化20Q5年第9期文史论坛

精明北方人豪爽,或者此人尖酸刻薄彼人厚道热情的时候,无意识地,就已经刻上了定势的烙印。那么,产生文化定势的根源究竟在哪里呢?

定势之间的差距。

三、定势的积极性和消极性

人类的文化差异和认知方式决定了定势的客观存在性,并且,适当的定势从某种意义上说具有一定的积极性:从认知角度上看,定势是跨文化交际中的认知方式之一,建立在一些准确的观察之上,可以反映一定程度的真实性,有助于个体对不同社会主流文化的认识。任何个体都不可能穷尽对相同或不同文化下所有成员的认识,而文化定势是对陌生信息进行有效归类的一种方法,能使信息更清晰。从心理角度上看,定势受到本群体文化心理定势的影响和支配,在趋同心理的映照下,会产生积极意义的心理“预示”。从行为角度上看,定势可能因“预示”作用,提高外语学习和跨文化交际的效率,并可在陌生文化和情景中给人思维和行为定向,具有积极导向作用。

与此同时,文化定势的消极性也显而易见:定势的致命弱点在于把文化局限在单个维度上进行对比,过分强调了不同群体的个性和同一群体的共性,忽略了不同群体中人的共性和同一群体中人的个性。目前,教育也好,媒体也好,强调最多的,仍是用定势区别群体间的文化差异。这无疑在无形中给人以误导,即:“我”(本群体文化下的成员)和“他”(外人群体文化下的成员)是绝对不同的,而“我们”(本群体文化下的所有成员)必定是相同的。客观地说,各群体间的文化既有

s—ar在分析文化定势产生的原因时归纳为

三点:受父母、亲戚和朋友的影响;自身交际所得印象;通过媒体获得。文卫平从社会文化层面考察文化定势的产生和发展,认为定势是在环境因素的影响下形成的,包括社会化、媒体和从众效应。考虑到文化定势所具有的传统延续性和相对稳定性,笔者认为“教育”对文化定势的形成起着非同小可的作用。下面将从教育、个人交际经验和媒体三方面对文化定势的产生原因作一剖析。

1.教育

在特定的环境下,个体作为教育接受者的角色是始终存在的。从出生到成年,分别经历了家庭教育、学校教育和社会教育。每一阶段的教育,对受教育者灌输的文化知识,只能是某一个侧面。家庭教育阶段,由作为教育传授者的父母本身的思想和模式决定。父母认为合理的,理所当然地传承给了下一代。于是,在小孩原本空白的大脑中设置了第一道过滤层,使他们有了一种基本的能力,可以大致区别不同的群体。继而进入学校教育。该阶段文化教育的目的,不仅让受教育者学会欣赏本文化群体共有的认知标准与价值,还要学会区别本群体文化和外人群体文化。但是“文化”的涉及面太宽泛了,不可能在课堂上把每种文化一一点到,所以学校教育传授的,只能是经过高度概括化、简单化和笼统化了的主流文化,偏重于强调文化间的差异性。离开学校后的社会教育主要表现为对个体周围事物及观念的认同,类似于文卫平所说的“从众效应”。经过上述三层教育的过滤后,对教育接受者来说,“文化定势”的形成便不可避免了。

2.个人交际经验不管是跨文化交际还是文化背景相同的交际,双方都会观察对方,然后给予相应的判断,这一过程如同贴标签。和某群体的人交往时,总是试图寻找相同的特征,不自觉地把同一个标签也贴到该群体身上(尽管事实上每个人都是不同的),从而加强和巩固已存在的定势。

3.媒体

个人经验固然是接触不同文化的途径,但这毕竟有限。在缺乏直接接触的情况下,媒体便成为唯一方式。很多时候,人们对陌生文化的认识来源于报纸、书刊、网络、电台和影视。中国人往往受好莱坞大片影响,认为在美国人人都过着豪华的生活,或者从影片中频繁的射杀镜头判定美国社会充斥着暴力。这些都是媒体造成的文化定势。许多到过中国的外国人和到过美国的中国人,都会感受到现实与

共性又有个陛。首先,人类的能力本质上是相同的,他

们所创建的文化在深层意义上反映了这种共同能力,使得各群体的文化具有同一性。其次,由于人类生活在同—个自然界,具有时间、空间的共性,从事着大体相同的生产活动,所以具有社会生产的共性。最后,人类相同的生理构造又使人们具有生理、心理上的共性,这些共性正是不同文化间交流沟通的基础。另一方面,不同群体由于所处的客观小环境、思维方式、生活习惯等的不同,使得不同的文化具有鲜明独特的个性,不同国家不同民族观念的多元化使文化内容和形式出现多样性,这就是文化的个性。文化的个性使得文化交流成为必要。而同一群体内的人虽然在社会文化、风俗习惯、生活方式等方面都有着类似的背景,其共性不可否认,但人是活生生的人,必定有着自己的特色,不是从同—个模子中克隆出来的。定势却把人们对跨文化交际活动的认识简单化和夸张化了。定势极容易把原本只属于某些个体的特征强加到了这些个体所属群体的所有成员身上,导致人们在交际中的非个人化倾向,似乎人与人之间的交际成了与有关群体的文化定势之间的交际。定势是文化本位主义倾向的根源。这一过程可概括为:文化描述一文化定势一文化偏见

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边疆经济与文化2005年第9期

文史论坛

?文化歧视。定势在形成之前只是基于单纯对某一文化的描述,当类似的描述不断地被复制就形成了定势。一旦在定势中加入了感情的成分,定势就开始发展成为偏见,偏见表现在行为上,就导致了歧视。文化定势具有相对稳定性,但在现代信息化社会中,文化的变化日新月异。开放、合作的国际大环境已经使人们意识到了要进行顺利的交际,接受或认同外人群体文化的必要性,并且已部分地显示了文化融合的现象。若仍按文化定势去交际,就显得不合时宜了。

四、定势的解构和建构

如前所述,定势既有积极的一面又有消极的一面,但无论如何,定势在跨文化交际中是无法避免的。原因是涉及文化差异时难免要概括,概括时难免要形成定势。“作为一种认知的结果,它注定是片面的。然而这种片面可以是深刻的或肤浅的,较为公正的或带有偏见的,因而应具体分析、区别对待”。定势应当是一个中性的概念,所以我们的任务不是要消灭定势,而是如何解构“肤浅的”、“带有偏见的”定势,继而建构“深刻的”、“公正的”定势,使之利于交际和学习。这一解构一建构过程如下图。

这是一个循环的但却是呈动态发展的过程:首先对已形成的定势进行反思,分析其可取与不可取之处,解构欠准确的定势。旧的文化定势解构后,个体就会从新的角度对文化进行认识,给予新的判断,继而又形成新的文化定势。但经过一次反思后的定势并非就找到了真理,因而还需要再反思再解构,结果是随着新的定势不断地被建立,人类的认识也越来越深化和准确,整个趋势呈螺旋型上升。

文化定势是在一维空间对文化进行观察和综合归类的产物,具备一定的合理性和代表性,有积极的认知功能,能在交际中起到导向作用,但同时也不可避免地带有夸张的色彩。不同文化,既有共性又有个性,生活在不同文化背景下的人亦然。在看待定势的问题上,除了要客观地对待媒体和个人交际经验,更重要的,应该设法从教育角度给人指导。外语教学作为了解外来文化的主要渠道之一,对帮助形成准确的定势起着十分重要的作用,因为现代的外语教学,已不仅仅只是语言知识的传授,还包括对文化背景知识的传输。此外,对文化的变化要有高度的敏感性,要对定势进行有效的反思,建构起新的观念,从多维角度对文化以及生活在各自文化下的个体进行公正、合理的认识。

参考文献:Llj【2J

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(责任编辑:孙正甲]

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对文化定势理论的反思

对文化"定势理论"的反思

作者:

作者单位:

刊名:

英文刊名:

年,卷(期):

被引用次数:罗虹, 刘振艾, LUO Hong, LIU Zheng-ai中南民族大学,外语学院,湖北,武汉,430074边疆经济与文化THE BORDER ECONOMY AND CULTURE2005,""(9)1次

参考文献(8条)

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7.文卫平 跨文化交际中的定型观念[期刊论文]-外语教学 2002(03)

8.赵爱国 言语交际中的民族文化定型[期刊论文]-中国俄语教学 2001(04)

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引证文献(1条)

1.蒋永远 跨文化交际中的"模式固见"[期刊论文]-辽宁工业大学学报(社会科学版) 2008(1)

本文链接:.cn/Periodical_bjjjywh200509029.aspx

授权使用:海南大学(haindx),授权号:3711e61f-1528-40af-bd28-9e3500cfc91d

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