话 题 作 文 训 练
四川省宣汉中学 汪芒
阅读下面的文字，根据要求作文
有人说现在是知道“周讯”人的越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的越来越多了，知道“卞之琳”的越来越少了；知道“马克”的越来越多了，知道“马克?吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了，知道“保尔”的越来越少了，知道“爱情”的越来越多了，知道“艾青”的越来越少了；知道“就要发”的越来越多了，知道“九一八”的越来越少了。 对以上材料你有何感想？请以“文化的反思”为话题，写一篇文章。要求：①立意自定；②文体自选；③题目自拟；④不少于800字；⑤不得抄袭。
【分析材料和话题】
材料和话题作文关系可分两种。一种是只是起个引子的作用，目的是引导考生进入写作状态，其余再无作用。考生可以引用原文，也可以置原文于不顾。一种是包含一些限制性或启发性的信息，要求考生仔细分析所给材料内容。“文化的反思”这个话题属于前者。
【确定文体】
文体不限，不等于不要文体，我们应根据材料类型，选择最恰当的文体。某些材料适合写记叙文，某些材料适合写议论文，某些材料适合写小说，某些材料适合写散文。“文化的反思”这个话题更适合写成议论文或抒情性的散文。
【确立主旨】
文化是人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富,如文学、艺术、教育、科学等各个方面。我们可以回顾过去，结合现实，从以下方面去确定文章主题。
①站在历史的高度反思中华五千年的灿烂文化；
②评介灿烂辉煌的文学成果，如先秦散文、唐宋诗词、文艺复兴等； ③将现实和传统对比，将中国文化和国外文化比较，寻找文化的出路； ④讨论网络文化给生活带来的冲击；
⑤针对“星族”“韩流”等文化现象做深层次的思考；
⑥针对搅热2005夏天的“超级女声”现象发表评论；
⑦卡通漫画对传统文学的挑战；
⑧娱乐文化给我们带来了什么。
无论确定哪个主旨，都要求观点正确，言之成理。
【常见误区】
①混淆“文化”和“品位”、“品行”、“道德”等概念，认为文化就是知识渊博、品德高尚，把文化现象等同于“有文化”；
②把“文化”等同“历史”，按照古代、近代、现代的顺序，回顾历史，讴歌人民，歌颂爱国；
③只简单的针对材料中列举人物发表评论两两对比论述。
【材料收集】
①中国传统文化以和为贵、以人为本，强调人与人、人与自然的和谐。有“己所不欲，勿施于人”的行为准则，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的四海同心天下一家的情怀，也有“天人合一”的生态观念；对外主张“求同存异”、“协和万邦”，对内则力求“和以处众”、“政通人和”?? 这些都是中国传统的思维方式和处世原则。
②在哥伦比亚大学攻读人类学博士的美国人白蓓莉说：“美国和中国有着很
大的差异，我和中国朋友的思维方式很不一样。但我很喜爱中国艺术，无论是中国的画还是中国的音乐都使人感到舒缓和轻松。”
③北京大学国际关系学院副教授李扬帆认为，当代中国构建和谐社会的目标不仅与传统文化的和合之道一脉相承，也与当今世界和平与发展的主题不谋而合。
④中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶，是我们的宝贵文化遗产。 ⑤简单地说，伟大的文学就是包涵极其丰富意义的语言。(美国诗人 庞德) ⑥文学的衰落表明一个民族的衰落。这两者走下坡路的时候是齐头并进的。(德国诗人 歌德)
⑦文化的价值在于它对人类品性的影响。除非文化能使品性变为高尚、有力。文化的作用在于裨益人生，它的目标不是美，而是善。
⑧儒释道传统奠定了中国社会以我为主的我执性格。所谓以我为主，就是跟基督教教义以上帝为主的思想刚好相反的。中国文学在在反映以我为主的思想。
⑨应该从文化本身来寻找中国的出路，更新中国文化的生命。
⑩我们正在走向、正在进入网络时代，我们尚未深陷其中而不可自拔，反思的力度自然有限。黑格尔曾言，密涅瓦的猫头鹰只有在黄昏之际才会飞翔，反思的力量只有在事后才会涌现出来。然而，整个技术时代的“危险”迫在眉毛，容不得我们听之任之。事实上，技术时代的每次变革，思想总是被先行召唤出来。我们需要倾听反思的声音，以便做好准备，不致在新技术革命的浪潮中手足无措。
【学生习作1】
铭记文化
生活在物欲横流的时代，世人变得浮躁，浅薄，庸俗。如今，不是有句话说现代人“穷得只有钱了”吗？细细想来，此话真可谓一针见血。
且看这样一种社会怪象：现在知道“周迅”的人越来越多，而知道“鲁迅”的人越来越少；知道“关之琳”的人越来越多，而知道“卞之琳”的人越来越少；知道“景冈山”越来越多，知道“井冈山”的越来越少??人们似乎面对流行的、时尚的便趋之若鹜，而对民族文化却越来越淡忘。
列宁说过：“忘记历史等于背叛。”那么，忘记民族文化，忘记一个民族的精神，这难道不算是背叛吗？
诚然，恰当地追求时尚本没有什么不妥，这毕竟顺应了社会发展的潮流；然而，先人们所创造的伟大文化，是万不可忘记的。一个遗忘文化的民族就如失却了源头的溪流，如同没有了根本的树木，这样的民族是非常可怕的。
就在我们忘却鲁迅时，德国人却在反思：为什么我们没有“鲁迅”？就在我们只隐约记得春秋时有位叫孙武的名人时，美国西点军校却早已把《孙子兵法》定为必读教材，西方的商家也纷纷用《孙子兵法》来指点迷津；就在我们嘲笑别人学习雷锋时，雷锋却成了西点军人学习的榜样；也就是我们在对外来文化津津乐道之时，西方学者却出人意料地提出了一个令我们震惊的命题——二十一世纪必将是儒学的世纪。
看来，我们确实到了该反思民族文化的时候了。
我们中华民族，有博大精深的文化。从延续至今的汉字到世代流传的古诗，从先民歌唱的《诗经》到近现代革命者谱写的诗章，从太阴历的制订到“神六”遨游太空，无不反映出中华民族伟大的精神，无不反映出中化文化丰厚的底蕴。既然我们知道“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”却为何要用“1314529”来表达感情？我们自古到至今就写着方块字，却为何要在文章中频频写出那与方块字极不协调的英文字母呢？
身在文化碰撞与交流的时代，我们更应该明白，铭记我们民族文化的重要，
不忘过去，引领未来。因为泱泱大中华，上下五千年，其历史和文化是其他一切民族所无法比拟的。千百年来，不知汇聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、毕昇、陆游、成吉思汗、毛泽东??数不胜数，而他们留给我们的，便是中华民族在漫漫长路上创造的一部辉煌文化史，我们应该庆幸，先人们为我们留下这样一笔宝贵的财富。
我们也不能忘记，在法国服装博览会上，中国女子身着从秦朝到清朝的漂亮服饰，赢得了世界美誉。当来自世界各地的人们对中华文化赞不绝口时，难以言表的民族自豪感便油然而生，而我的弟弟第一次知道中国有这样伟大的文化，激动不已，第一次将他钟爱的日本动画片驱逐出境，手捧着《上下五千年》为中华文化叫好！
人类自从有了文化便拥有了灵魂。铭记文化，让我们点亮了思想；铭记中华，让她辉映历史的长河；铭记中华文化，让她也似太阳般发出耀眼的光芒，去照亮人类灵魂的夜空！
点评：本文结构严整又不失灵活，观点鲜明又不失辩证。入题自然，意蕴深远；选材恰切，开合有度；结尾有力，令人振奋。作者行文之冷静，思维之缜密，着实令人佩服！
【学生习作2】
苏三起解
人说现实已被绚丽多姿的霓虹熏染的光怪陆离，早已丧失了五千年文化的厚重和亮节。其实，在摇头叹精粹的流失的同时，不妨细心感受一下新风，说不定那些被认为早已失去的经典，正在以另一种形式普照大地。
前不久，在被所谓的评论家们所不齿的明星演唱会上，一曲以京剧名段改编的歌曲备受瞩目。那位男歌手以纯正的京腔再次把《苏三起解》演绎得活灵活现。场下数万名观众记住了他们的偶像，同时，也记住了也许连许多大人都早以忘记的“苏三”。
当我们一遍一遍哀叹文化的流失，一次一次的对传统文化失去信心时，我们其实已经犯了一个错误。我们不应该指望文化就这样死气沉沉的承接下去，而应该看到，许多经典的东西正以充满活力的形式，在一代又一代人中散播开去。我们不应该苦吟“世无洗耳翁，谁知尧与跖”的愤世，而应畅想“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的希望和决心。
看吧，电视剧《洛神》让许多年轻人能够熟记《洛神赋》全文；轮回乐队的《满江红》再次唱出了岳武穆的一腔报国之情；一曲《三千》把《长恨歌》刻画得入木三分??这数不清的清新元素，凝结着多少经典的珍珠，互相辉映，灿烂无垠。我们实在不应该悲观，要相信我们的文化是会延续的，只不过以什么形式而已。
不仅我们的文化篇章在发扬，我们富有深厚底蕴的汉字文化也在光大，不是说现在的流行歌曲都是“语法错误连篇，毫无汉语美感”吗？听听《逍遥叹》、《发如雪》等，你就知道汉语的精华还牢牢的掌握在我们手中，没有流失。“笑叹词穷，古痴今狂终成空”；“狼牙月，伊人憔悴，我举杯，饮尽风雪”；“花儿似雪飞扬，历经生命里层层波浪，不见旧时村庄，梦里翻腾，无处话凄凉”??我们的流行歌曲并不如有些评论家所说的那样媚俗，相反却以美丽的文字，展现出美丽的文化。
人们不要在为文化的传承杞人忧天了，既然我们有丰富多彩的文化，就应该相信它可以不断迸发出新的活力，就如《苏三起解》能被人们从遗忘中发掘出来一样。
“苏三离了洪桐县，将身来在大街前，未曾开言心内惨，过往的君子听我
言”??
点评：本文可谓此类话题中的另类。作者鼓角横吹，反弹琵琶，在一片抨击声中仔细寻找传统文化，选材精当，引用巧妙，在文化的歌唱中收束全文，令人耳目一新。
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第二篇：现代文化与思想反思
现代文化与思想反思
林自勇
近两百年来的中国的士人和社会精英在社会的变革的冲击下 看到西方的强大和现代文明成果之后，为奋起直追得出了两个结论，一个是走西方式的工业化发展道路全盘西化，一个是中学为体西学为用。全盘西化是不可能的，毕竟文化背景不同，国民性也不相同，中学为体西学为用的思想，大体得到了传承。正是基于这样的思想才有了洋务运动，我们现代的许多制度包括教育体制也都是按西学的模式建立的，今天的中国已成为世界大二大经济实体，有人预言，最远还有二十年，中国就能成为世界大一大经济实体，似乎前途在望，然而在这个时候，国人并没有欢心鼓舞，社会矛盾越来越尖锐，问题越来越多，我们无疑需要反思问题穷竟出在哪里，伴随着近年来的国学热的兴起，越来越多的知识精英开始把矛头直指现代的教育体制，清华成了官学思想的堡垒，北大成了扼杀天才的摇篮，有了提出要重建主流社会的价值体系，有人要重建当代中国的知识体系，都在为医治社会寻找良方四处出击，我不相信今人对西方的认识，越过了上个世纪初，胡适、梁秋实那一代学贯中西的大师的思考，在那之前的一百年里，那些先贤大儒们通过东西方的比较进行了举国上下几代人的“宏大论证”，最终确立了“中学为体西学为用”的指导思想，今天为什么还会出现这样混乱的认识，依我看只不过是当代这些在西式的教育体制下，基本上都留过学、培养起来的知识精英们，因为丢失了中学的知识体系，已经丢失了“东方视角”，没有能力比较中西方文化得失，就像没有吃过苹果的人，无法品尝梨的味道的好坏，大多无法
意识到西方的知识体系不能解释自己的问题，更不可能很好地解决自己的问题，或是简单地照搬西方的东西，或是死搬硬套，强作解释、乱开药方。就经济现象、社会现象、法制问题、体制问题，随便发表一通见解，要弄清楚原因，我们只需聪最基本的认识着手，就可以解开这个谜团，那边是知识与思想的问题。 什么是知识？有人说是人类来自社会实践的认识成果，有人说是经验的固话，要解释这个问题，是非常不容易，在西方有关知识的定义，可以说从哲学诞生的那天起就一直存在的争论，柏拉图在《泰阿泰德》篇中对知识提出过一个定义，叫做知识的三元定义，简单地说，知识就是得到辩护的真信念，但是这个定义被20世纪的盖蒂尔的一篇论文推翻了，文中提出的“盖蒂尔反例”构成有力反驳，此外还有普特南的“缸中之脑”的思想实验也构成有力反驳，所以知识至今没有一个令人满意的定义，这其实是西方知识体系的角度。
我们再来看20世纪被人们称之为新儒家“三圣”熊十力，梁濑溟，马一浮之一的马一浮，这个一生坚持传授知识，拒绝有用的独立思想者是怎么理解知识的，他认为知识分为“闻见知识”和“自性本具之义理”的知识。所谓“闻见知识”是每一个人通过耳朵（闻）和眼睛（见）获得的经验和认识。“自性本具之义理”的知识，就是所见所闻经过自己的思维过滤化作生命本体的一部分。其实“自性本具之义理”指的是一个人的思想。 所以他说：“古人之书固不可不读，须是自己实去修证，然后有入处，否则即读圣贤书亦是枉然。”（《问学私记》 ）马先生在江西泰和对浙大毕业生的讲词，也曾说：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识，由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。”（《泰和宜山会语》）就是说，知识和思想是不同的概念，知识是“外铄”的，属于“闻见”的范围，不化入本我的生命体，
便无法形成思想。换言之，并不是把知识连缀起来就叫思想，而是转化为自身的义理才是思想。这是他给思想下的一个非常精确的定义。我们常讲思想，也常讲思想家，可是什么是思想？什么是思想家？是不是读书多的人，占有很多知识的人，就是思想家。
我们现代的教育制度，向学生灌输的大都是新旧杂陈的闻见知识，不容易化为自己生命的自觉意识。马先生向以读书多享誉士林，但他的学问，是在知识的海洋中通过切身涵永体究的结果，知识已经化作了思想，已成为自己生命的一部分，与自性本具之义理融而为一，也就是形成了属于自己的思想体系。因此可以说，马先生是少见的重视思想的学者
马一浮是儒学的大家或大师，这是没有问题的 在儒学的义理构建方面，几乎可以说他是宋明以后的最重要的学者。而所以这样说，是由于他的儒学研究是与佛学结合在一起的。这有他的著作为证。无论是《泰和会语》、《宜山会语》，还是《复性书院讲录》，抑或是《尔雅台答问》，应该讲，都是关于儒学的特别是“六艺之学”的著作，但即使是这些著作，亦即集中讲述儒学问题的论著，也都是与佛学联系起来一体讲述的。
反复阅读马先生的著作，发现他从来都是既讲儒学，又讲佛学，他的佛学修养和对佛理的探究，绝不在儒学之下。他是晚清以来中国现代学者当中，佛学造诣最深湛的一位。 找不到还有另外哪几位在佛学方面能和马先生相比。金陵刻经处的创始人杨文会以及欧阳竟无两位现代佛学的大师， 就圆融贯通而言， 马先生还是站在了杨、欧的前面。
马一浮先生的治学方法，是以佛证儒，儒佛互阐，儒佛会通。他的一句著名的话是：“儒佛等是闲名，心性人所同具。” 他说：“《华严》可以通《易》，《法华》可以通《诗》，苟能神会心解，得意忘言于文字之外，则义学、禅学悟道之言，亦可以与诸儒经说大义相通。” 他认为只有从佛学里翻过跟头的人，才有可能真正了解儒学。如果问，马先生的学问到底哪一方面为主？有人倾向是儒佛并重，认为儒学和佛学同为马一浮学问大厦的支柱。有人认为马一浮主要是儒学。
如果说熊、粱都经过“由佛返儒”的过程，那么马是在不同时期对儒佛有所侧重，不存在返而不归的“返”的问题。比如他在复性书院和弟子讲，如果以大乘佛学来解释儒学义理，“彼此印证”，可以说“无往而不合”，并说他所以对圣贤语言尚能知得下落，就是因为“从此得来”。然后才说：“比年颇少道及，亦所谓‘反之于六经’。” 从“比年”一词，可知指的是19xx年在浙大开始国学讲座以来，佛学讲得少。
学问有各种分类的方法，人文的，社科的，史的，论的，哲学的，艺术的，等等。就学问和“道”的关系，也可以分作“达道之学”和“非达道之学”。中国现代学者中，由于受西方实证主义和工具主义的影响，很多都是不能“达”之于“道”的学问。我们把西方的教育体制照搬过来，一个很大的遗漏，就是“道”的丢失。
我们的传统教育方式包涵有传道的内容，所以韩愈的《师说》开头便说：“师者，所以传道授业解惑也。”传道是第一位的。但是现代的知识主义的教育，却
不再担负传道的职责。有人也许会发为疑问，说西方的教育不是也传道吗？我们为什么还要感到遗憾？其实西方并非不讲传道，只不过另有系统，他们的宗教设施专门负有此项使命。这种情况下，现代学者的为学而能“达”之于“道”，是越来越少了。
现代学人只讲“证据”，不讲“证悟”。只满足于“知”，而缺少“识”。按《说文》段注，“识，常也”的“常”是“意”字之误，应作“识，意也”。而“意”，则是“心之所存”。如果要做到不仅有“知”，而且有“识”，就需要用“心”去“体究”或者“证悟”。经过“证悟”，才会有智慧产生。智是明理，慧就是悟。
马一浮先生的学问，是与道体合一的学问。他认为一个人的吸取知识，不仅需要“学习”，而且需要“涵永体究”；不仅要“格物致知”，而且要“穷理尽性”；不仅是“道问学”，而且是“尊德性”。他主张把“德性之知”置于“闻见之知”之上。有德性之知，学者才有可能秉持大智慧。这样的学问态度，显然和通常所谓求知的学问是相区隔的。求知的目的是为了探求真理，可是在马先生看来，“求真理”仍然是“向外寻求”的方法，其真实性未免可疑。只有“反身而求”，才能达之于道。
如何达道？需要拔俗。马一浮说：“向外求知，是谓俗学；不明心性，是谓俗儒；昧于经术，是谓俗吏；随顺习气，是谓俗人。” 当然他提出问题的语境，主要是在人文学科的范畴之内
现在我们就能明白，国人的问题出在哪里了，二十世纪上半期，具体地说，就是从胡适时代开始的一二十年，乃是中国思想、学术、文化最具创造性的时代。
这个时代的先天、后天优势是后世难望其项背的。彼时现代社会正在建立之中，中学之根尚未中断。后来成名的学者大多成长于传统社会中，对古典中国的思想、学术、文化，有亲切体认。另一方面，彼时中西交流极为便利，这些学者多有负笈留学欧美日名校的经历。如此成长经历，注定了他们的心智极为开阔，他们有能力、也有意愿会通中西。
他们确实成就了一番大思想、大学问，不光开中学风气之先，更能获得西方学界承认。在 人文、社会科学领域，陈寅恪、钱穆先生的史学，张君劢、吴经熊先生的宪法学，金岳霖、冯友兰先生关于“道”的哲学，费孝通先生的乡村社会学，张奚若、钱端升先生的政治学，萧公权先生的政治思想史，瞿同祖先生的法律社会学，钱钟书先生的文学批评等等，均具有典范意义。
可以说，这批活跃于上世纪二三十年代的学者基本奠定了中国现代思想、学术的“范式”。它不是传统的，也不是对西方的照搬。它与中国传统保持着内在的联系，对西方传统则进行了消化、转换。中国传统学术追求贯通的意识与西方现代学术之深度思考相互融合，中国传统学术经世致用的倾向与西方学术的专业化彼此会通，甚至中国古典语文之典雅与西文表达之精准，也融合成一种特殊的思想、学术语言表达范式。这些思想、学术、语言范式，乃是“中体西学、资相循诱”的产物——而这恐怕是中国生产自己的现代思想、文化的最可取进路，此乃现代中国之正宗“学统”
现代的人因都是西式教育培养出来，都不自觉采用了“西方视野”所掌握
的都是零碎的科学和知识，都称不上是有思想的人，至少缺乏以东西方文化为基础的思想，许多以科学知识面目出现的言论，听起来都如怪力乱神的胡言乱语，已故季羡林痛斥现代的教授博士，“教授满街走，博士不如狗”，实为对他们学识的质疑，在大众口中，专家变成了“砖家”，教授变成了“叫兽”，中国人将学问分成“达道”和“好、非达道之学”，这个“道”既有异同的思考体现“自性”之学，也应体现在学说的良知上。文化是有立场的东西，科学的献身精神上，今天的知识分子没有学贯中西的本领，却都有无良、功利的通病，令人痛心疾首，我断言，当代这些自以为是有了“大头症”的专家学者是不会醒悟的，他们或许会在一些场合表现自己的良知和正直，信仰的缺失使他们只要遇到可怜的利益问题就犯昏，可谓是这个时代的悲哀，叫我失语。