《阿克巴大帝》观后感
《阿克巴大帝》这部电影,在我看来首先是一部关于爱情的电影,其次才是一部关于民族与宗教的电影。有的时候,不同的民族和宗教,不同的信仰之间有时候也是可以和平共处的,但这需要在一个宽容的国度才可以共存,《阿克巴大帝》这部电影就是一个典型的代表。这部电影主要讲述了16世纪在印度的莫卧儿皇帝Akbar与拉杰普特族的公主Jodhaa联婚,从而衍生了一段真正的爱情。在政治上,信奉伊斯兰教的Akbar国王知道成功没有疆界,在征服了兴都库什山脉之后,继续向他的征途进发,直到他的帝国扩大到从阿富汗到孟加拉湾,
Akbar没想到的是,当他与Jodhaa――一位突如其来的拉杰普特族公主结婚时,为了进一步巩固他与拉杰普特族人的关系,他要反过来开始进行了新的征途,就是嬴得真爱。然而,这两个不同民族的年轻人却有着不同的信仰,他们是否会改变自己的信仰,以及如何相处,这便是这部电影的可看之处,这部电影也让我们了解到16世纪不同民族及不同信仰者之间的爱情,并且,带给了我们很多的启迪。
《阿克巴大帝》这部电影,讲述的是16世纪的故事,但是,这部电影的许多故事情节直到现如今,仍与我们息息相关,这一点是毋庸置疑的。就在我们现在生活的这个国度——伟大的中国,便是一个多民族多信仰的国家,这个由56个民族,多种信仰构成的国度,能在这几十年的时间里快速的发展,与我们政府所制定的的民族政策与
方针,是分不开的。众所周知,中国,自古就是一个多民族国家,不管是在历史上,还是在现代,民族问题都是一个至关重要的问题,也是一个不可避免的问题。在中国的历史上,民族问题不断发生,民族矛盾从未间断,民族分分合合,历经时代变迁,最后,形成现在的以汉族为主体、多个少数民族共同发展的形态。
我们国家领导人深知民族问题的重要性,因此,实行了民族区域自治制度和宗教信仰自由政策,这些政策深得民心,很好的巩固了统治阶级的统治。虽然,时不时的会出现民族问题,但并没有引发大规模的动乱,并且,我国的经济从未间断的平稳快速的发展,这说明我们国家的民族政策与宗教政策的提出和实施,是符合我国国情。
宗教自由,并且,多种宗教并存,这需要发生在一个多民族并且宽容的国度,譬如中国。中国有如佛教、道教和伊斯兰教等多种信仰,还有图腾崇拜等,中国,是一个多信仰的国家。但,很多西方的学者宣称中国人没有信仰,那是一种错误的观点,中国人的信仰不仅与宗教有关,更与世代相传的价值观和道德感息息相关。正是因为中国这个宽容的国度,使得多民族多信仰的我们能够如此和睦的相处。
一部好的电影,可以引起我们很多的深思,《阿克巴大帝》便是这样的一部电影。里面有太多让我们深思的问题,爱情、政治、宗教和爱情等,这里便不多做介绍,需要读者自己慢慢的去品味,才更能理解其中的内涵。
第二篇:凯撒大帝观后感
《凯撒大帝》观后感
亨德尔的三幕歌剧《凯撒大帝》创作于1723年,完成于1724年并于当年首演于伦敦,由海姆编撰脚本,全剧一共3幕9场29曲并有序曲,整部作品表现出华丽,庄严的气氛。这部歌剧是亨德尔应邀为英国皇家音乐学院而创作的,当时连演10余场,后相继在德国,法国上演。剧本根据公元前48至前47年凯撒大帝在埃及的这段历史改编.尽管其中大部分角色在历史上确有其人,但情节却多为虚构。亨德尔以该故事为契机,探索了两种人类最痴迷的东西———性与政治的互动,主要内容为描写凯撒大帝与埃及皇后两人的爱情故事,甚具历史性。
当该局拉开帷幕时,埃及正处于克里奥帕特拉女王和托勒密的共同统治下。在尼罗河畔的原野上,将庞培击败的凯撒大军威风凛凛的进入埃及境内,凯撒答应了庞培的妻子克内莉亚和儿子塞克图斯的和解。可埃及的将领阿其拉为他的主子托勒密带来了为了恭维凯撒的礼物——庞培的首级,凯撒大怒,克内莉亚和儿子塞克图斯悲痛欲绝发誓要为之报仇。在埃及皇室的大厅内,托勒密和妹妹克里奥帕特拉在为争夺王位而做最后的努力,克里奥帕特拉决定争得凯撒的帮助。阿其拉回到宫内后告诉托勒密自己的礼物使得凯撒恼羞成怒,并欲刺杀凯撒帮助托勒密去夺得王
位,条件是将克内莉亚许配给自己,而在凯撒营地内的庞培墓前,凯撒对乔装成侍女莉亚迪的克里奥帕特拉一见钟情。凯撒与托勒密的谈判以失败而告终,待两人离去,阿其拉向克内莉亚求爱,遭到拒绝。
当我们在第二场中见到克里奥帕特拉时,她才得知是托勒密下令杀掉了庞培。她决定以美色引诱凯撒,让自己成为埃及的唯一统治者。在一首冷酷决断得令人恐怖的咏叹调中,她对自己的弟弟将时间和权力无谓地浪费在追逐女色上表示了轻蔑———而她自己则深知如何用性来交换权力。
第二幕中,克里奥帕特拉的计划却因自己面对凯撒时的不堪一击而变得复杂。她扮成一名遭受冤屈的贵族女性———克内莉亚,身着华丽的服饰,一副无比高尚的样子,演唱了亨德尔最富魅力的咏叹调“我爱你的双眼”。就在此时,她发现自己真的爱上了潇洒英俊的罗马皇帝。凯撒在这部歌剧中被描述为一位年仅20的男子,实际上他遇见克里奥帕特拉时已经54岁了。
克里奥帕特拉并不习惯被浪漫情感弄得心神不宁。在此之后,当 事与愿违,凯撒仍决心要密谋推翻自己的谋反者付出代价时,她演唱了那首充满悲伤的咏叹调“仁慈的主啊”,在小提琴演
奏与叹息发声对位旋律相互融合中,她辛酸地恳求上天缓解自己 的痛苦。
第三幕:托勒密的军队击垮了与凯萨同盟的克里奥帕特拉,并将其囚禁在监狱中。阿其拉决定反叛托勒密投向凯撒,向他承
认杀死庞培之罪。凯撒在阿其拉的协助下救出克里奥帕特拉,与此同时塞克图斯杀死托勒密替父报仇。克里奥帕特拉顺利得到埃及皇位并宣布他与凯撒的结合。
剧中充满了匪夷所思而又突如其来的转折:克里奥帕特拉和 托勒密都招集军队讨伐对方。托勒密战败,而克里奥帕特拉则被判死刑。此时凯撒却击败了埃及军队,他与洋洋得意的克里奥帕特拉手牵手出现在宏伟的最终场景中,舰队号角的齐奏和最终合唱那种几乎略带牵强的感觉似乎是亨德尔在以自己的方式表达了对这一结局是否公正的质疑。
凯撒大帝的剧情较为复杂,但始终贯穿着两条线:一是庞培的妻子克内莉亚和儿子塞克图斯复仇的故事,二是埃及女王克里奥帕特拉与凯撒大帝的爱情故事。中间还穿插着托勒密与克莉奥特拉的王位之争以及最后托勒密手下将领阿其拉反投凯撒的故事。
从表面上看,该剧似乎受到了当时传统创作手法的束缚。对 白的表述与情节推动是通过低音连奏相伴的宣叙调完成的;剧中 角色将他们的想法和情感通过编号的“从头重复”的咏叹调进行表达:那是一种分为三部分的乐曲模式,其中陈述性的A部分后紧跟的是与之完全相反的、按惯例更缓慢且更具反射性的B部分,并由其引出A部分的再现部,其中通常包括由演唱者自行添加的更为华丽的装饰音。亨德尔歌剧中这种拘泥于形式的元素在其有生之年逐渐变得老套,这也说明了为何从19世纪末到20
世纪初,他的作品变得几乎难觅踪迹。在该时期内,人们认为亨德尔的歌剧不但陈旧,而且在戏剧情节上也充满了不合理性。 但如果仅仅将亨德尔的歌剧看成一系列由宣叙调联结的咏叹调则有失偏颇。他的作品中最为突出的便是他那令人震惊的独创性、无尽的多样化、纯粹的美感以及表达清晰的宣叙调。尽管有时故事情节看上去有些东拼西凑之嫌,但作为一名富有洞察力的歌剧家,亨德尔的作品确实深入到了人类行为的精神层面。