观《平原游击队》有感

无锡金桥双语实验学校 五（7）班 陈盛民

6月11日上午，我在《江南晚报》的组织下，观看了著名的“红色电影”——《平原游击队》。这部电影讲述的是在19xx年秋天，我国华北抗日根据地的游击队为了粉碎日本侵略军的阴谋，与敌人机智巧妙地周旋，并最终把他们打败的故事。

在这部电影里，我被“李向阳”这个角色深深地打动了。他是游击队中的一名英雄，作为游击队的队长，带领游击队员与日本侵略军斗智斗勇。游击队不但人数少，而且装备落后，又有汉奸，但是在李向阳的带领下，游击队员们巧妙地利用了地道、树洞、墙洞等地形，打响了灵活多变的游击抗日战争。他们牵制住了日寇的力量，并且一举消灭了松井这个恶魔以及他的部队。

电影中最让我难忘的剧情是这样的：李向阳假扮成日寇的样子，带领几个队员混进了敌军的粮食库，把汽油浇在粮食上，放火烧粮食，又趁混乱时逃了出去。但是为了更快地消灭更多的敌军，李向阳又面不改色地向松井“报告”，把日军引诱到了预先设计好的埋伏圈里。他趁敌人东张西望的时间，赶紧爬进地道，拉响了引爆装置，把日寇炸了个片甲不留。这使我拍手称快。

就是因为我们中国在解放前出现了许许多多的“李向阳”式的人物，才有了今天的繁荣昌盛。我们要永远的记住李向阳这样的英雄。他们都有一颗“闪闪的红星”！

指导老师：孙宝莲

第二篇：平衡影评整理

989，冷战进入尾声。当我们沿着历史回溯，翻阅到1989，“东欧剧变”总是首先进入眼帘的词汇。从2月6日波兰政府与团结工会间的“圆桌会议”开始，到12月25日罗马尼亚的共产主义独裁者齐奥赛斯库被枪决，东欧的波兰、匈牙利、民主德国、保加利亚、捷克斯洛伐克和罗马尼亚六国的剧变，就发生在1989这一年间。 　　 　　 这一年，哪怕是政治嗅觉最不敏锐的人，也能闻到不安定的味道。在这短短的12个月里，不仅仅是东欧，整个欧洲大陆，乃至全世界微妙的平衡格局都被打破了。苏联为首的东欧社会主义阵营，在一连串的连锁反应下分崩离析。 　　 　　 而联邦德国89年上画的《Balance》，用并不隐晦的方式诉说：平衡是如何走到尽头的。 　　 　　 我皱着眉头看完整个短片，并非片中有很多繁芜纷杂的意向，只是思维不经意间被全片压抑的气氛导向深处。 　　 　　 故事发生在一个阴霾沉闷的空间里，在7分多钟的时间里，除了鞋子轻叩地板的脚步声，盒子中传来的微弱音乐声和平板寻找平衡时发出的声音，便是一片寂静。在空中悬浮的平板上，上面站立着5个人，带着我们想象中那个年代德国人所拥有的显著特征：修长的身材，厚重的灰大衣，深刻的眼睛和高挺的鼻梁，摆着缺乏表情的脸。 　　 　　 这样的描述，很显然不是西德人献给自己的，整个短片都指向柏林墙另一面的民主德国人民。东德政府推行的反法西斯借口下的限制出境和传媒管制条例，令他们面临物质和精神的双重禁锢。那个岁月里的东德人民，不论行动还是言论自由，都被局限在一个狭小的空间内，仿佛那块四方形的平板和四周静默的空间。 　　 　　 全片探讨的是“平衡”。 　　 　　 平板上的五个人显然深切明白平衡的重要性，他们配合默契，在某种力量的推导下，五人行动整齐划一：一样的身材，一样的着装，甚至有着一样的面孔，用以维持自己生存的平面不至于倾圮。影片对彼时沉闷刻板，战战兢兢的东德社会的嘲讽和影射，相当地黑色幽默。 　　 　　 打破平衡的是来自平板之外的音乐盒，它作为一个改变平衡的导火索，也代表着这个封闭空间之外的诱惑和新鲜的事物。而人们虽然在高压之下的勉力遵从着相同的社会规则，却不能抹杀自身对于自由和外面世界的幻想——毕竟在统一的外在背后，他们仍旧背着不同的号码（75 35 51 77 27）：人性的差异和自由性只能被压制，却无法扼杀。 　　 　　 在影片的最后，5个人为了争夺音乐盒，展开残酷的竞争，人性的贪婪和对新事物的渴望，终于破栏而出。他们不再追求稳妥的平

衡，他人对于平衡的依赖反而成为他们互相要挟的手段。结尾处，唯一的幸存者在干掉其他4个人之后，只能遥遥望着另一端的盒子。这不但背离了原先亲近盒子的本质，连开始微妙的平衡都失去了，讽刺性在最后那个人与音乐盒于两端对望的全景镜头中达到高潮。 　　 　　 故事讲到这里，脉络也渐渐清楚。东德模式下的那种单调的机械化社会，那种高压下的平衡是极为脆弱的，人性的贪婪，思维上的差异，外来的物质诱惑，都能轻易地破坏它。就好像1989东欧发生的故事一样。 　　 　　 不过同样的道理，由导演精心掌控下的画面娓娓道来，显然比乏力的说教更有说服力。这便是艺术的魅惑力。甫一开场，人物已经在一个局中，随着节奏和情节的越来越慢，三分之二处一记耳光使事态失去控制。及至结尾，冰冷隽永，实在是对我们一些时候状态的绝佳再现和调侃。整片不发一语，仅用简单5个同模的人物动作来展示其中逻辑和哲理以及芜杂世态。音乐是短续冰冷的，嘈杂急切的与古乐难以调和这是一部能引发大量思索的短片。 　　 　　 一开始在一块悬空的板子上站着5个人，他们分别站在五个端点上，板子保持平衡。不一会儿，有个人从板子下面钓上来一个箱子，他那边的重量增加了，于是其他四个人走到板子的另一端来和他保持平衡。（按写故事的人的意思，应该是每个人都想要那个箱子。）这时候四个人中有一个人向后退了一步，平衡被打破了，箱子朝他这边滑过来???动画片到这里远没有完，但我已经讲到了一个对于本文来说最重要的瞬间——我们要猜测一下，另外那三个人会做什么？如果他们站着不动那么他们这边的重量已增加，他们会一起滑下去；如果他们不想滑下去，他们只有一个选择——往现在得到箱子的人的对面走，即又形成一次平衡。这样他们才能保全自己，尽管这使他们离箱子更远了。 　　接下来动画片里面的五个人开始了夺取箱子的博弈，过程不能尽谈，拍片的人很聪明想出来了不少的得到箱子的方法，这里不必赘述。我想这部动画片中至少有这么几个预设，它们也将成为这篇小文章的预设：1.人想得到好处2.人不愿意“损人害己”3.我们都在“一条船”上（即同一个平衡机制中）。（当然这个社会上也许仍然有“雷锋”，但那不是多数。） 　　 　　 动画片的最后，那五个人为了箱子动了手，有四个人被推下去了，最后只剩下一个人，和箱子在平板的两端遥遥相望，也就是说动画片还是考虑了人的非理性行为的，所以我不把“人是理性的”这一点作为预设，不过我还是认为虽然个人

随时会有非理性的行为，但是整个社会还是理性的，社会中大多数人也是理性的，或者确切的说是“趋利避害”工具理性的，至于价值理性是否普遍我不敢说。 　　 　　 当另外三个人走向板子的另一端，这乃是一种“道德”的行为，因为当时的情形其实很危险，第一个向后退的人是在走一招险棋，他把整个系统放在了崩溃的边缘，而另外三个人的行为从大了说是保护了系统的平衡，从小了说是帮助他人得到了箱子，当然这同时又是他们的自保行为。我想说的道德就是这样一种“维护性的道德”。功利主义者的目的是取得利益，他要向利益伸手，而利益是有限的（所以人们才要争），那么人与人之间必须博弈。什么样的人是强者？我的定义是：在最快时间分析清楚博弈状况并立刻采取行动的人，最好还可以创造新的博弈策略（因为如果老是一种策略的话，那么在新条件出现之前，整个博弈就会陷入死循环——“箱子”总是在各个端点之间滑来滑去），简单的说——“聪明”并且“勇敢”的人。我们可以认为那个向后退的人已经想清楚了：只要他后退，那别人一定要走到他的对面，而且这个行为一举两得：既使自己得到了箱子又把其他人向离箱子更远的地方驱赶。什么人是弱者呢？——不能立刻做出决断的人。这里我们不排除他们也许还没琢磨明白状况的可能性，智商相对低的人永远都是弱者。所以我想提出来的这种“维护性的道德”是弱者必须要做的事，这是一种“客观必然”的道德行为，他不得不被这种博弈劣势驱逐到维持系统平衡的立场上，他们主动做有“道德”的人也必须做有“道德”的人，“道德”是他们的义务。一个弱者可能在吃了亏之后幡然醒悟成为了强者，但作为“弱者”这样一个群体，不管具体弱者成员怎么变，他们的博弈困境不会变，只要他们还是不敢做出决断。 　　 　　 读者会想应该有一个更加接近现实的讨论视角，我现在似乎应该举出一些现实社会中的例子。社会当然比动画片复杂多了，我承认我还没有找到比较标准的例子，那些在改革开放时“第一个吃螃蟹的人”似乎是“强者”，但“弱者”似乎没有对别人得到好处这一现实有多大的反应，反正自己旁边的人大多也没有得到什么好处。所以我想社会的平衡机制也许比动画片中所体现的埋的更深。不过这样的深层机制有一个表现也许是——总有人说：道德是社会规范，大家遵循社会规范有利于社会和谐。我不是要号召大家闹革命，我不认为这是什么社会不公平现象，相反我想说道德是社会和谐的保证这句话不错，不过它不具备什么道德上的感召

力，这不过是弱者理性地自慰罢了。 　　 　　 道德是自律——这是腐朽的原则吗？我想不是这样的。弱者之所以不做出决断，除了部分人智商不够高外，肯定还有人意识到了强者意识到的事实，但他也许还是拿不准如果自己后退会不会导致系统的崩溃，原因应该是他怕别人就是要“损人害己”，那怎么办？只有选择不作为。这样又发现了一件有趣的事：弱者似乎把别人看成没道德的人，而强者却在理性地进行博弈分析。因此所谓“自律”是存在的，但不是出于自身的道德感，反而是出于对人性较低的评价。 　　 　　 另一个对于弱者来说更麻烦的问题是：一旦强者取得了利益，还有没有可能再从强者那里把利益要回来，在我还是弱者的时候？除了变成强者，我还有没有别的选择？因为我不想再继续弱者和强者之间必输的博弈循环，我要一种方法来一劳永逸地把强者都变成弱者或者更确切地说，把大家变成一样的人，来终结掉这个游戏。从奴隶起义到共产主义运动都是对终结博弈的尝试，但好像还是有强者出现，弱者则继续“心甘情愿”地陷入道德困境。或者在利益足够满足每个人的需要之前，我们真的不能奢望弱者的普遍化，但是如果在这之前强者始终存在，他为什么要把利益分配地能满足每个人的需要呢？既然社会还保持着平衡。而如果当社会不平衡，已经发生了动荡，强者又会再次出现，那弱者的梦想还是不能实现。农民起义者成了皇帝，革命战士成了官僚。强者成为强者之后又可能创造更有利于自己的条件，使自己能够比原来更快更准确地做出决断。剥削是罪恶的，但是广告词说“羊毛出在羊身上”，所以也许我们应该对“剥削”这件事稍微有些理解。但为什么弱者得不到那些不是被剥削出来，而是社会提供的利益呢？而且为了继续安稳地活下去弱者还承认这些利益就应该是别人的。因为除了剥削之外还有弱者与强者共同用理性默契达成的“合作”存在，这个理性是社会的大理性操作的结果。 短7分钟就把社会上的勾心斗角物欲横流表达得清清楚楚. 　　从一开始的好奇. 　　每个人轮流听箱子里的音乐. 　　到后来有人挺身而出不满有人霸占. 　　再到后来动手打架. 　　最后只能通过消灭别人达到完全的霸占. 　　而每一个人在这个斗争的过程中都很聪明. 　　或者说很狡猾. 　　一开始当有一个人想把箱子从1米远的的地方弄过来时. 　　我想. 　　应该用手上的钓竿吧. 　　然而他没有. 　　他只是把手别在身后往后一退. 　　箱子就乖乖地滑到自己脚边. 　　skillful. 　　就像那些虚假得让人

恶心的嘴脸. 　　写满了各种技巧和伎俩却没有丝毫真诚. 　　 　　然而那只是一个音乐盒而已. 　　社会上的各种斗争不过也如此. 　　也许只是钱的问题权的问题. 　　但是却华丽地上演了金枝欲孽豪门恩怨. 　　而且. 　　打破平衡拒绝和谐的下场就如影片中那个最后的胜者. 　　要么你独占了想要的东西. 　　却不能拥有它. 从始末状态来看 　　开始：5个人在一个二维平米上平衡 　　结尾：1个人和1只箱子在一个一维直线上平衡 　　 　　如果把开始看做是一个集体，结尾就成了个人 　　如果把开始看做多个人的世界，结尾就是一个人的内心 　　 　　单纯从维度看 　　人与物平衡很简单，只是在一条线上就可以了 　　如果把物作为欲望的替换 　　那么结局想要表达的是人要控制住欲望才能取得平衡 　　如果把单维度看做是一个独立的人 　　也就是一个人代表一个维度，那么最后的平衡世界就是一个内心的平衡世界，换句话说就是控制与欲望是两个事务，人是控制的替换物，一个有控制能力的人才能是一个人格稳定的人，也就是一个平衡的人。 　　在反过头来看开始的多人平衡， 　　其实是每一个内心平衡的人组成的一个平衡世界 　　 　　再看中间过程 　　对未知的探索让人们发现了新事物，而新事物引来了欲望，欲望导致人内心的不平衡，当控制力不足时，欲望危害群体，于是世界变得不平衡，只有当内心再度由控制力掌控时，自身变平衡了，世界才能恢复平衡 　　 　　得出的结论是 　　中国古老的那个“修身、齐家、治国、平天下”的思想，再次在别的国家的文化里得道应证，古老的文明之所以悠远流传是因为它确实很真理orz!!问：这五个人物看起来很像，就像是克隆出来的。 　　答：我们不想强调独立的个体。我们感兴趣的不是个体行为，而是人类行为的典型机制——每个人共同的行为模式。我们非常喜欢这个典型。 　　 　　问：人物的打扮都有些邪恶，穿着长大衣，背上印着一个号码。 　　答：他们是囚犯，没有个性的囚犯。所以他们每人一个号码，既没有名字，也没有独立的个性。 　　 　　问：音乐盒象征着什么？为什么所有人都那么想得到它？ 　　答：音乐盒象征着使人们活下来的每样东西，激发人们行为的每件事情，就像亚当和夏娃想偷吃的苹果。没有这个盒子，人们可以很容易的生活在一起。盒子带来快乐，也带来麻烦。