对立统一律 《谈谈辩证法问题》读书笔记
《谈谈辩证法问题》是列宁研究辩证法的总结。它深刻地阐明了对立统一规律是辩证法的实质和核心，该文从对立统一规律是辩证法的实质和核心，辩证法就是马克思主义认识论，认识过程是近似于一串圆圈或螺旋的曲线，唯心主义的认识论根源和阶级根源论述了对立统一规律既是普遍的客观规律，也是认识规律，辩证法也就是马克思主义的认识论；指明了辩证法与形而上学、诡辩论的对立，剖析了唯心主义的认识论根源和阶级根源。文章把对立统一规律作为客观世界的规律和认识的规律进行了充分的论述，强调指出，对立统一规律是客观世界运动发展的根本规律，统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识是辩证法的实质。对立统一规律是唯物辩证法的根本规律，亦称对立面的统一和斗争的规律或矛盾规律。它揭示出，自然界、社会和思想领域中的任何事物以及事物之间都包含着矛盾性，事物矛盾双方又统一又斗争推动事物的运动、变化和发展。对立统一规律的内涵体现在：矛盾双方的同一性与斗争性；矛盾的普遍性与特殊性；事物发展过程中的矛盾以及矛盾双方发展的不平衡性。
文中提到，对立面的同一是普遍存在于自然界（也包括精神的和社会的）一切现象和过程。而，对立面的存在，是为了发展，发展的泉源是认识“自己”。 所谓对立面的存在，就是看到矛盾的普遍存在。当今中国，存在许多矛盾，如，我国发展存在区域不平衡、城乡不平衡，就业难，房价高，分配不均等诸多问题。从看完电视剧《蜗居》，我作为当代年轻人，就毫不犹豫的加入了怨声载道的洪流中。曾经对就业形势迷茫，对未来担忧。然而，此刻，竟神奇的告诉自己，中国在发展，矛盾势必存在。在认识国情中，不断探索、寻找，求得对立面的同一，我国会有长足的进步，现在的矛盾，会在以后逐个攻破，以后，我们会面临着新的矛盾。大到我国的社会形势，小到个人的每天生活，都在寻求对立面的同一。我告诉自己，不要畏惧矛盾，不要畏惧对立，在认识中，在发展中，都会得到好的、合理的解释。
对立面是同一的，不得不谈到个别和一般。个别表现出一般的特征，一般的特征也需要个别作为载体表现。这是不是告诉我们，认识问题可以从个别，即特殊入手，得到一个普遍的结论。但是，我觉得，尽管个别可以表现一般性特征，但是，即使是在个别的选取上，我认为实际上也是存在争议的，人是极具主观性的，在个别的选取上，又怎么会得到一致呢？记得在团校培训时，团中央领导说过这样一句话。下次，外国访问者来我国参观时，不要只带访问者去看繁华的长安街，也应该去看看某些小巷，真正的寻常百姓家。因为，常常访问者在参观完后，会疑惑的问，这是发展中国家吗？这就是我们在选择个别时的差异，带来不同的结果。所以，个别在选取上，要真正做到能以个别上升为一般，与此同时，在条件的允许下，何不加入全面的视角，双管齐下。
又有，臧可家诗：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。” 在常识看来，一个人要么死了，要么活着，两者必居其一。诗人的说法岂不是自相矛盾吗？如把生与死仅仅理解为肉体存在与否，毫无疑问两者是对立的。但是，在辩证法看来，一个人的存在既指肉体上的，也指精神上的；一个人的死亡既可是肉体意义上的，也可以是精神意义上的。生与死是一个矛盾体，生意味着走向死亡，死亡就意味着一种新生。任何人得一生都绕不开这个问题。从这两个意义
上来说，生与死又具有统一性。在作者看来，一个人的肉体可以腐烂，但精神可以永存，虽死犹生；一个人虽然在肉体意义上存在，但却失去了精神支柱，如同行尸走肉，虽生犹死。诗人用通俗的语，道出了深刻的哲理，告诉人们应该怎样活着才有意义。
王籍诗：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”
诗人描写林静，不直接从“静”入手，而是从其反面“噪”下笔，用蝉的噪声反衬林之静；描写山幽，不直接从“幽”入手，而是从其反面“鸣”下笔，有鸟的鸣叫反衬山之幽。噪与静、鸣与幽形成鲜明的对比，又构成和谐的统一，意境高远，富含哲理。若用“寂静无声”“了无人迹”等词语来描写林静山幽，则过于直白，毫无诗意可言。据说，北宋的王安石也很欣赏这句诗，但在《钟山绝句》中将“鸟鸣山更幽”改为“一鸟不鸣山更幽”，友人黄庭坚看后大笑不止，评说道：“此点金成石之手也
第二篇：有限与无限的对立与统一
有限与无限的对立和统一
（The Opposition and Unify of finite and infinite） ——谈生论死
——talking about the life and death 王 康
Wang Kang
1. 生与死是自然法则之父所生的一对的孪生兄弟。两者是一种相辅相成的共生关系，但却又是一对短暂与永恒的矛盾体。而这对矛盾体是永远无法调和的。
Life and death are (a pair of) twin brothers created by the father of natural law. They are symbiotic and complementary, but are a paradox of ephemerality and eternity (durability) which is inharmonious (incompatible) in perpetuity.
人类应该是远在史前时期之前就深知自然法则赋予自己的这种无法摆脱的宿命了。
Human should learn this inextricable destiny endowed by natural law long before prehistoric times.
尽管如此，人类探究生与死的奥秘，探寻如何突破生命极限使之获得永脚步一刻也没有停歇过。
Still and all, people never stopped to delve into the life and death, and to explore the method of breaking through the limit.
2. 然而因受挫于严酷的现实世界，人类只有寄希望于自己富于想象的精神世界了。各种不同宗教当中所描绘的彼岸世界就是人类丰富想象力的精神文化产物。
However, because of the frustration and harshness in the real world, human beings can only hope for their imaginative spiritual world which is regarded as the “other world” with the description of assorted religions.
不过各种宗教的彼岸世界不尽相同。基督教把彼岸设在了天上，皈依基督就意味着皈依者有可能获得天堂门票。在天堂里，愉悦的彼
岸生活正等待着他的到来并经久不衰。然而前提条件是，在末日审判到来之时，上帝在根据逝者生前的行为举止做出最终裁决时，逝者一定要得到上帝的眷顾。
But the disparate religions have their own “other shores” such as the Christians allocate the “other world” in heaven. The conversion to Christianity indicates that the convert stand a chance of getting a ticket of heaven where the joyous life is awaiting him enduringly only if he is blessed by God when the final ruling is given according to his behaviors before Armageddon.
3、道教把彼岸也设在了天上，那里是玉皇大帝陛下及其家眷居住的地方，同时也是他在仙界的臣工们的协助下管理天庭以及下界俗世的地方。
At the same time, the “other world” in Taoism is also set in heaven, where the Jade Emperor lives with family, and administrates heaven and earth with the assistance of celestial ministers.
凡夫俗子有望像道家神话中的八仙那样成为神仙享有长寿。但是必须是在经过多年的自我艰苦的修炼之后，才有可能被神榜提名。 Ordinary people are hopefully longevous when become immortal as the Eight Immortals, and can be nominated in the Spirit Tablet only after a painstaking self-cultivation for ages
4. 佛教不同于基督教与道教，它的彼岸世界是建立在其生死轮回
三世理论之中的。
Differing from Christianism and Taoism, Buddhism?s other world is set in the “Three Phased Theory” (three generation's theory) of reincarnation cycles (Metempsychosis).
依据佛教的这一理论，一个个体生命所经历的时间被分为三个阶段：前世，现世以及来世。任何一个个体对其前世与来世都一无所知，唯一清楚的就是自己的今生今世。逝者的彼岸生活将是在西方
净土或叫做极乐世界里，在哪里幸福无极无疆。
In accordance with the theory, the past life, secular life and afterlife are three phases of individual?s lifetime who know nothing about his past life and afterlife but his secular life. The other world of the dead is in the western or the Pure Land where they happy endlessly.
5.无论某一宗教将其彼岸世界构建于何处，这或许都有助于降低甚至于完全消除人们对死亡的害怕或恐惧。自古以来，无论是神学家或是无神论学者都一直在著书立说，谈生论死，鼓励人们直面死亡。在西方历史上许多哲学家或思想家为我们留下了大量关于生死的精彩论述。
Wherever the other world is allocated by the religions, it might conduce to diminish and eliminate human’s fear toward death. Since ancient times, not only the theologists but also atheists were writing books, talking about the life and death and inspiring people to confront death. In the west history, massive splendid comments about life and death are left to us by the philosophers and ideologists.
以下是一些精选名言：
Following are some selective quotes:
1). 我决不肯背义求全而屈服于任何人，我不怕死，我宁死不屈。 ——苏格拉底，参阅柏拉图：《苏格拉底的申辩》
I would never renounce honor and strive for existence to submit to anyone. I don?t fear death and I would rather die than submit.
——Socrates, refer to Plato: Socrates’ defend
2). 你们如顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活。
——保罗，《罗马书8章，
13节》
If it must die after live when it is obedient to flesh, then
the rascality which kills the flesh must live.
——Paul, Romans 8:13
3). 如果有神，那么离开人世就不再是一桩可怕的事情。
——奥勒留
《沉思录》
If gods exist, then passing away is not a terrible thing any
more.
——Aurelius, Meditations
4). 如果我们知道如何恰当而平静地生的话，我们就将知道如何
恰当而平静地死。
——蒙泰涅《论文集》
If we know how should live properly and tranquilly, then we
would learn how should die properly and tranquilly.
——Montigne, Memoir
5)… 生命本身即具有死亡的种子。 ——黑格尔《小逻辑》
Life itself is seed of death. ——Hegal,The logic of Hegal
6). 死是最坚定的共产主义者，它使百万富翁与乞丐，皇帝与
无产者都一律平等。
——费尔巴哈《从人本学观点论
不死问题》
Death is the most determined communist which equalize
millionaire and beggar; emperor and proletarian.
——Feuerbach, discuss athanasia from the point of humanism.
7). 我们无所惧于死亡，正如太阳无所畏于黑夜一样。
——叔本华《作为意志和表
象的世界》
We don?t fear death as the sun doesn?t dread the dark. ——Schophehauer. World of Volition and Presentation
8). 每个人都欠大自然一笔账，每个人都得还清账——一句话，死亡是自然的，不可否认的，无法避免的。
——弗洛伊德《目前对战争与死亡的看法》
Everyone owns the nature and needs to pay back——namely, the death is natural, deniable and inevitable. ——Freud, Views Towards the War and Death
6. 与倾向于寻求解释生与死本质的西方学者相比，我们中国人似乎更喜欢注重生与死的意义、价值与社会效应。列举如下的是从浩瀚的中国经典中轻而易举地挑选出来的代表性警句与诗句：
Compared with the western scholars who are inclined to explain the essence of birth and death, the Chinese pay more attention to the meaning, value and social effects of birth and death. The following sentences are the representative epigrams and verses that can be easily chose from the vast China classics:
1). 孔子曰：“杀生成仁。” The Confucius said:” die a martyr to a noble cause”
2). 孟子曰：“舍生取义。”Mengzi said:” prefer honour to life.”
3). 司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
Si Maqian said:” Though death befalls all men alike, it may be weightier than Mount Tai or lighter than a feather.”
4). 文天祥：“人生自古谁无死，留取丹青照汗青。”
Wen Tianxiang said:” What man was ever immune from death? Let me but leave a loyal heart shining in the pages of history.”
5). 陈 然：“对着死亡我放声大笑，让魔鬼的宫殿在笑声中动摇。” Cheng Ran:” I burst laughing towards the death let the devil palace shake with laughter.”
6). 叶 挺：“我希望有一天地下的烈火将我连着活棺材一起烧掉，我愿在烈火与热血中得到永生！”
Ye ting said:” I hope one day the underground fire will burn me together with my living coffin, and I would like to get eternal life in fire and blood!”
7). 毛泽东：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”
Mao Zedong said:” Bitter sacrifice strengthens bold resolve, which dares to make sun and moon shine in new skies.”
8). 雷 锋：“人的生命是有限的，但为人民服务是无限的。我愿把有限的生命投入到无限的为人民服务当中去。”
Lei feng said:” A man's life is limited while serving the people is limitless. I will put my limited life into the unlimited serving.”
7. 以上列举的八个例子中，前七句都是充满了英雄气概的豪言壮语，听起来气
壮山河，或是惊天地泣鬼神，同时也反映出儒家的传统价值观：修身，齐家，治
国，平天下。而最后一句显得非常的平实。说这句话的人也非常的平实。他不是
什么圣人，不是什么学者，不是什么烈士，更不是政治领袖。他是中国人民解放
军数百万军人中，兵头将尾的一名小班长。然而，他的话却很好地解决了哲学史
上长期争论的一个话题——有限与无限，短暂与永恒这两个对立面的统一。
In the eight examples, the first seven sentences are the heroic utterance that filled with heroism. These are sounded magnificent and startle the universe and move the gods. At the same time, they reflect the confucianists traditional values: self - cultivation, family regulation, state governing, and making the whole kingdom peaceful and happy. But the last sentence is unpretentious, so does the speaker. He is not the saint, scholar, martyr and the political leader. He is a monitor in the millions of the Chinese PLA. But his words solve the long-standing debate in the history of Chinese philosophy properly---the combination of the finity and infinity, Eternity and brevity.