超验主义(1200字)

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论超验主义的本质

“超验主义”(transcendentalism)一词出自康德,他在著作《纯粹理性批判》中用“超验主义”来表示人类知识体系中一些非经验的因素。美国思想家把康德的理论融合了唯心主义等思想并加以发展,最终在波斯顿附近形成了一种被称为“超验主义”的思潮。它强调直觉与精神的重要性,引起人们对“个人”的关注并为人们展现了一个全新的自然观。

从哲学角度看,超验主义是一种主观唯心主义,它强调在经验之外存在着一种超感觉的存在,这种存在是精神的,心灵的,也是观念上的。超越主义强调直觉和感觉,否认理性,试图用想象来取代分析性的推理判断。同时,超验主义者受康德哲学的影响,对自然科学的手段和方法持怀疑态度,主张人们依赖自己的直接经验而蔑视权威与传统。而且,他们认为个人是社会的重要组成部分,强调个人的地位和作用及个人的民主权利,注重对独立人格、个性发展的培养,并要求重视个人的主观能动性。爱默生的名言“相信你自己”也成为超验主义的座右铭。作为超验主义的引路人,爱默生警告世人:嫉妒是无知,模仿是自杀。他认为每个人都应按自己的特点发展自己而不应落入俗套。这一点还可以引申到今天的创新精神。这种崇尚个性的思想号召人们行动和创造,为热情奔放,抒发个性的美国式文化奠定了基础,亦成为人们打破神学和宗教思想和外国教条束缚的有力武器。在某种意义上,超验主义加强了美国平民的自立自强,也在一定程度上激励了美国民族精神的发展完善。

超验主义对大自然的看法也别具一格,主张接触自然,回归自然。他们对大自然怀有一种近似宗教虔诚的崇敬和仰慕。在他们眼里,大自然充满了上帝的精神。爱默生的《论自然》中集中体现了超验主义的自然观。爱默生认为,宇宙是大自然与人的灵魂的结合,人通过灵魂与自然和谐一致。只有远离物质社会,远离现代化的诱惑,而接近自然感受自然,人的灵魂才可以真正体会到存在的价值。大自然对超验主义者来说有一种启迪心灵,净化灵魂的作用。

超验主义追求人的自由的精神亦成为美国文化中一个重要遗产。它解放了人性,提高了人的地位,使人的自由成为可能。超验主义同时具有强烈的批判精神,其社会目标是建立一个道德完满、真正民主自由的社会。尽管带有乌托邦的理想色彩,实际上也是自由的最浪漫、最强烈的表达。在瓦尔登湖结庐而居的梭罗就是为了发现并体验这种精神。

在我看来,超验主义的本质即包括对直觉和感觉的强调,它重视个体及个性发展的个人主义,主张回归自然的自然观和追求自由的思想。凯瑟琳?L?阿尔本尼斯认为,超验主义是一场在宗教、文学和哲学领域里影响广泛的运动。同时,超验主义对美国民族精神的发展和美国文学及文化的独立做出了卓越的贡献。

1. 王林 西方宗教文化视角下的19世纪美国浪漫主义思潮 2010 中央人民大学出版社

2. 杨晓峰 超验主义思想的自然观与人生观 【期刊论文】 河南师范大学学报 2005

3. 金衡山 自由的意义-超验主义思想探析【期刊论文】 国外文学 20xx年第一期

4. 杨晓峰 超验个人主义思想的理论构架【期刊论文】 河南大学学报 20xx年第46卷第5期

5. 超验主义 百度百科




第二篇:论爱默生_论自助_中的超验主义 7100字

论爱默生论自助中的超验主义

20xx年5月第16卷 第2期

北京科技大学学报(社会科学版)

JournalofUniversityofScienceandTechnologyBeijing

(SocialSciencesEdition)

May2000Vol.16 No.2

论爱默生《论自助》中的超验主义

赵 纬

(北京科技大学 文法学院,北京100083)

〔摘要〕 文章分析了爱默生的超验主义思想在《论自助》件下爱默生的超验主义思想体系所起的积极作用畴,〔关键词〕 ;;〔〔A  〔文章编号〕1008-2689(2000)02-0005-04

  的三、四十年代所产生的相应理论。其代表人物就是拉尔夫?华尔多?爱默生。爱默生是美国散文作家、诗人。作品有《论文集》《、代表人物》和《英国人的性格》等。《论自然》是他的第一篇阐述超验主义的作品。他指出“:我们的先辈正视神和自然界,而我们却要通过他们的眼睛。我们为什么不可以跟宇

宙建立起一种更直接的关系呢?”由于推崇精神至上,爱默生的学说被认为是超验主义的。当时,一切非宗教的思想家都被视为异端,因此超验主义作为一个贬词加在了爱默生的头上。由于爱默生等人的影响日益深广,超验主义一词逐渐失去其贬义,最终成了浪漫主义文学运动理论上的概括。

《论自助》过去是、现在仍是美国文学上最经常被引用的名篇。其基本内容是:每个人都应该依赖于自己的心灵感悟,都应该自助。在当时的社会条件下,爱默生的超验主义思想是有其现实意义和进步作用的。

爱默生超验主义的形成有其特定的时代背景。独立后的美国形成了一个新兴的国家。这个国家正如恩格斯所描述的,是“一个富饶、广大、扩展的国家,具有纯粹的资产阶级制度,没有封建残余和君主制的影响,没有传统的或历史上传下来的无产阶级

……”似乎在这个国家“,每一个人如果不能成为资本家也一定能成为独立的人,可以用自己的资金

从事生产或商业,由自己承担一切责任”。这就构成了美国政治上资产阶级民主主义的基础,而体现这一时代精神的民主主义理想在意识形态上的反映就是超验主义这一冲击旧思想枷锁的思想解放运动。超验主义思想的代表人物爱默生保存了唯一理

教派中的积极成分,如强调人在宇宙万物中的作用,又吸收了欧洲唯心主义的思想材料,发展成了超验主义的思想体系。其超验主义理论在当时的社会条件下为政治上的民主主义和经济上的资本主义提供了理论基础。

我认为,爱默生超验主义具有以下的现实意义和进步作用:

第一,推崇直觉,打倒权威。

超验主义观点的核心是主张人能超越感觉和理性而直接认识真理。在《论自助》中,爱默生说“:人与自然的关系是如此之直接,以致于寻求任何中介的帮助都会被认为是一种亵渎……一颗纯真的心,随时都可以得到神的启示。届时,过去的事物消失了,像方法、教师、课文、寺院也就不复存在了

……”爱默生的这种信念是他“超灵”学说的必然结果。他认为,每一个人在自己的天性中都存着某种神性,因此有能力与自然直接交通。借助于“道德

情操的直觉”,每个人都可以感受到最高的真理。这种观念的提出实际上是摆脱英国这一权威在精神上的控制,宣布了新大陆的独立精神。爱默生所处

  〔收稿日期〕1999-10-25

),女,北京科技大学文法学院外语系副教授,文学学士,从事理工科英语教学研究。  〔作者简介〕赵纬(1950—

论爱默生论自助中的超验主义

6北京科技大学学报(社会科学版)             20xx年5月

的年代位于独立革命到南北战争期间。美国经过独

立战争,摆脱了英国的统治,建成了自己的国家。政治和经济方面在建国后取得了一定的成就,因此相应地提出了发展民族文化的要求。1776—1865年间出现的美国历史上第一次文学艺术上的繁荣充分体现了美国高涨的民族意识及在文学上有所表现的强烈要求。爱默生在《论自助》中所倡导的人与自然的直接接触正是体现了这种要在文化与精神上摆脱依附英国的状况。他在《论美国学者》演说中也表现出对外国学识的漫长的学徒时期即将告终的观点,说:“奔向生活的千万民众绝不能永远靠外国宴席上的

残羹冷炙来喂养……”在《论自助》接得到神的启示,潮流的,,创。在《论自助》中,他还提到“:对于外国货物的依赖导致我们奴性地依赖于数目。不同的政治派别多次在会议上相逢。在‘来自于埃塞克斯的代表团!来自于新汉普郡的民主党!来自于缅因州的辉格党!’的喧嚣的宣布声中,汇集的人越多,借助于成千双眼睛的注视与手臂的挥动,年青的爱国者就越感到自己强健有力。改革者也以同样的方式召集会议,投票选举,并以多数表示通过。不应该是这样的,朋友们!只有通过一种完全相反的方式,造物主才会屈尊进驻到你们的心中。我认为只有不依赖于外部的支持而能独自站立的人才是强壮

有力而无敌的。”显而易见,爱默生主张通过人与自然的直接接触来摆脱外界的帮助,让造物主进驻到人们的心中,这实际上就是通过直觉、即本人的感悟力来获取知识和真理。而“数目”在这里则是一种权威,一种起着决定性作用的力量。因此,爱默生这段话的现实意义则是对“自助”与“自立”精神的倡导。在独立后相当长时间内的美国作品往往是对英国小说的模仿的情况下、在“四海之内有谁读美国

⑧书?”的发问声中,倡导自立精神对激发美国人民奋发图强、发扬民族文化确实起到了一定的进步作用。

第二,宣扬个人意志,倡导发扬个性。

“虽然一个真正的人不属于任何的时间与地点,

“超灵”的境界。他把希望寄托于普通人的智慧和力量,驱散了长期萦绕在人们心头的“命定论”等僵死的教条迷雾,从而为美国的思想界吹来一股春风。他在《论自助》中还说“:……在世界上,依从别人的看法而活着是容易的;在独居中,依照自己的看法而活着也是容易的;但是伟大的人物却是在人群中以

最完美的柔顺保持着独居中的那种独立。”爱默生在这里宣扬个人意志,其实际意义就是倡导发扬个性。他自己曾说过:“‘,。他不:,,而总是引用某位圣者或贤这时的他该是羞于面对一叶草或一枝在风中摇曳的玫瑰。我窗下现在的玫瑰与以前的玫瑰无关,与比它们更好些的玫瑰也无牵涉:它们就是它们,它们现在与造物主共存。对它们来说,时间是不存在的。现在所存在的,只有玫瑰;在它存在的每一时刻,它都是完美无瑕的。在嫩芽初绽之前,它的整个儿生命力就已经表现出来了;在花蕊盛开之际,它的生命力也不再会有更充分的展示了;及至花叶落尽,只剩下根部的时候,它的生命力的表现也并不逊色。它的天性是满足,而它同样又在任何时候都满足了它的天性。但人却总是在拖延或回忆。他不是活在现在,而是眼睛向后,惋惜过去;不然就是看不到他周围的财富,而是踮起脚尖去预见未来。因此他不会快乐,也不会强健,除非他从本性上真正意识到自己也是与自然共处、生活在现在,从而超越时间

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的极限。”独立后的美国,在相当长的一段时间里不能摆脱在文化上依附英国的落后状况。各地区经济、文化方面发展的不平衡、为追求利润而使英国小说充斥市场以致美国作家不能以写作为生等等这一系列的不利于民族文学繁荣发展的条件依然存在。在当时的历史背景下,爱默生呼吁人们要敢于说:“我认为……”“我是,……”,其基本出发点是“反对权威,相信自己。”其实际意义就是要人们正视自己的能力,凭自己的智慧与理解力直接得到知识,掌握真理。因为他在上面的这段话中曾说过:只有与自然共处,人们才可以快乐与强健。他又以玫瑰为例,说“:它们就是它们”,以此来倡导发扬个性,为资产阶级民主制和资本主义的发展提供理论根据,这在当时的社会条件下是有其进步意义的。他同时还告诫人们要正视现实,重视眼前的财富。这就是说要从思想上彻底摆脱英国文化的束缚,在美国这块沃土上创造出本民族的文化。由此看出,爱默生的这

但他却位于万物中心。他之所在,即自然之所

在。”超验主义是伴随资本主义的发展而必定出现的思想解放运动。在这里,爱默生讴歌了人、人的智慧与创造性,竭力推崇人的至高无上,把个人升华到

论爱默生论自助中的超验主义

第16卷第2期          赵 纬:论爱默生《论自助》中的超验主义7

段话是有其现实意义的。

第三,强调精神作用,正视现实世界。

推崇直觉的超验主义观点也是一种唯心主义观点。爱默生的观点就是从唯心主义出发的。他在《论自助》中说“:人不是旅行者;聪明人总是呆在家里。既使当他所需的必需品、他的责任呼唤他走出寓所或进入异域时,他仍然会呆在家里。他使人们通过他所说的话———那令人鼓舞的言词就可以感觉到智慧与美德的使命;感觉到他俨然如一位君主般地在巡视着一些城市,而不会感到他是一个私自闯

ωλ?

入者或是一个仆人。”他还说“:居住在你生命中简朴而又崇高的领域,服从你的意志,ξλ?

出先前的世界。”在这两段话里,神的作用,沉湎于物质,对当时泛滥的拜金主义进行了初步的批判,这在当时起到了一定的进步作用。

第四,鼓励自助,激励美国青年。

爱默生不仅仅是一位形而上学的哲学家,而且

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还是一位道德教育的师长。洛威尔λ在《爱默生———演说家》中曾说道“:在我们新英格兰州干燥的外壳下,他把生命带给了我们,使我们不止一次地看到那令人陶醉的理想境界。他使我们意识到:我们

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。”爱默生在,“,认识到自己具有。在一次演讲之后,爱默生的一位听众也曾经表示过相同的想法“:在吱吱作响的

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雪地上,迈着更为自豪的大步向家中走去。”牛津大学的学生马修斯?阿诺德认为爱默生的讲话是当代四种最令人感到鼓舞的“声音”之一。不过,在《论自助》中爱默生对道德教育的论述也同样体现了他超验主义的思想体系。因为他所谓的自助,是通过直觉而直接获取知识和真理,而这正是他超验主义观点的核心。但在《论自助》的一些关于道德方面的教育却不能不说在当时的历史条件下确实有其现实意义和进步作用。处在独立战争后的建设与开发时期的美国需要大批青年人努力工作,以此来促进国家的繁荣与发展。爱默生在《论自助》中则说“:在每一个人的教育过程中都会有这么一个时期,届时他会认识到嫉妒是无知的表现,而模仿则等于自杀。……虽然广袤的宇宙人充满了善德,但如果不在给予他耕种的那块土地上进行劳作,他是不会收获到任何谷粒的。……上帝是不愿意让懦夫们来表现他的作品的。只有当一个人把他的心思放在他的工作上并尽了他最大的努力时,他才会感到轻松和快乐。否则,不管他说什么或做什么都不会使他感到安宁。所有这些说的与做的都是一种无法解脱的解脱。在这种解脱的尝试中,他的才能抛弃了他,他不再有灵

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感,不再有创造力,也不再有希望。”爱默生讴歌人的创造性,但从他的论述中不难看出这种创造性是在“自助”的基础上产生的。如果一个人要有所依赖的话,他的创造性也就不存在了。尽管爱默生的“自助”属于超验主义观点体系,但他的这种“自助”的精

目的。,甚至还有些神秘色彩,

。从其实际作用看,爱默生超验主义的积极入世精神还是显而易见的。在当时美国受过教育人们的心目中,他们崇拜的偶像不在本国,而是远在意大利、英格兰、埃及,在希腊。这些地方对他们来说就像是地球的轴心,而他们则紧紧地附于其上。在这种历史背景下,爱默生强调靠自己的精神力量与心灵上的感悟———不是被动地借助于外部的影响———来改造自己的领域,这在当时的社会条件下是有其积极意义的。

推崇精神万能,实际上也代表了浪漫主义对以金钱为中心的资本主义物质文明的否定。他在《论自助》中说“:社会从来就不曾前进,因为它在一方面退步的速度与它在另一方面前进的速度同样快。它在不断地变化着;它是野蛮的,它是文明的,它是基督化的,它是富有的,它是科学的;但这个变化并不意味着有所改善,因为每赋予一样东西,就会失去另一样东西。社会需要新的技术,但却失去了原有的本能……文明人建造了四轮马车,但却失去了双脚的用处。他有了拐杖,其肌肉却失去了支撑力。有了一块报时准确的日内瓦手表,却失去了根据太阳

ψλ?

来推测时间的技能……”他又说“:……长期以来,人们已经把目光从自身上移开而转向物质,他们开始把那些宗教的、学术上的及民事方面的一些机构看作是财产的守护组织。他们反对对这些机构进行攻击,因为一旦攻击这些组织,他们就感到自己的财产受到了袭击。他们之间相互尊重的尺度不是根据对方的职业来衡量,而是根据对方具有多少财产来

ζλ?

定夺……”爱默生歌颂精神的力量,呼吁人们不要

神在当时对青年人确曾起到鼓舞的作用。《美国文

学史》中对爱默生的道德教育观点曾有过评论:如果爱默生的教育失去了它们最初所具有的力量,如果

(下转第76页)

论爱默生论自助中的超验主义

76北京科技大学学报(社会科学版)             20xx年5月

法研究》,19xx年第4期。

⑥参见由嵘主编《外国法制史》:〔M〕,北京大学出版社,19xx年版,第490—491页。

⑦参见李泽沛主编《:香港法律概述》,法律出版社,19xx年版,第32页。

⑧参见李泽沛主编《香港法律大全》:〔M〕,法律出版社,19xx年版,第833页。

⑨参见张卫平著《:程序公正实现中的冲突与衡平》〔M〕,成都出版社,19xx年版,第3页。υλ?不过也有例外,如法国法。

?λ?:,

3页。

作出的形成决具有溯及既往的效力;而在当事人自

己有权改变法律关系的领域,即所谓当事人自治的领域内,法律关系的改变则推迟到形成判决成为终局判决的时候,换言之,这种形成判决不具有溯及既往的效力。

形成性济并不命令当事人拿出一定的结果,判决自身就实现了这一结果,例如离婚判决自动地解

(Self-regu2散婚姻。美国判例则发明了“自我执行”

latory)的判决这一新概念。“自我执行”是指判决一经确定就取得了它所期望的结果,不需要法院进一步行使其权力以达到判决的目的。不过,形成判决也包含着某种命令,行。根据香港的《公司条例》《、行法的规定,在香港,主要有:诉、、解散公司之诉等。

注释:

(上册)〔①参见沈达明著《比较民事诉讼法初论》:M〕,中信

:—对中国法制建设的另一,19xx年第1期。

【英】沃克著《牛津法律大辞典》:〔M〕,光明日报出版社,19xx年版,第484页。

ψλ?参见前引①书,第225页。这种观点和做法在中国大陆也获得了理论上和立法上的支持。合同中的实际履行以及民事责任中的停止侵害、排除妨碍、消除危险、返还财产和恢复原状等责任方式为具体救济,而赔偿损失、支付违约金等则为替代救济方式。在司法实践中,究竟给予当事人替代性救济、具体救济,还是二者兼而有之,一般情况下取决于当事人本人的主张,但最终还须由法官核定。ζλ?参见【美】约翰?J?库恩等著《:民事诉讼程序19xx年之补充》〔M〕,西方出版公司,19xx年英文版,第154—155页。{λ?参见李宗锷编《香港日用法律大全》:〔M〕,商务印书馆(香港),19xx年版,第270页。|?λ?λ?参见前引①书,第242、236页。}{λ?参见前引λ?书,第293—294页。

(责任编辑周湘斌)

出版社,19xx年版,第223页。

②参见【日】早川武夫等著《外国法》:〔M〕,吉林人民出版社,

19xx年版,第9页。

③参见【英】梅特兰著《:诉讼形式》〔M〕19xx年英文第2版,第2页。

(1889英文版)④参见【英】梅因著《早期的法律与习惯》:〔M〕

第389页。转引自【德】茨威格特和克茨著《比较法总论》:〔M〕,贵州人民出版社,19xx年版,第342页。

⑤参见杨联华《简述英国注重程序法的缘由》:〔J〕,载《比较

(上接第7页)

对整整一代人来说爱默生都是一个“不时髦”的人物,但虽看智力与“气候”的改变———这种变化似乎就要到来———绝不能肯定爱默生不会重新得到他旧时的权威与影响。

以爱默生为代表的超验主义思想运动反映了美国社会发展本身所提出的要求,是适应历史潮流、合乎历史前进的方向、起过进步作用的。但超验主义思想完全属于资产阶级世界观的范畴,其核心仍然是资产阶级个人主义。他在《论自助》中说“:我所做的一切都是与我有关的事情,而不是别人认为要做的事情……”“所谓真理就是合乎我的脾味,反之就是谬误”“;除了我的本性以外,没有什么神圣的法

???条”等等。从爱默生的这种论述中不难看出资产阶级个人主义的体现,以致他的许多有关个人主义

υ??

的言论后来被资产阶级引用为他们以自我为中心、

进行自我扩张的辩护词。

以爱默生为代表的超验主义思想运动属于资产阶级文化中的进步潮流,在文学史上具有“美国的文艺复兴”之称。其超验主义理论概括了时代精神,在美国浪漫主义文学中留下了深深的印记。

注释:

①⑧董衡巽等编著《美国文学简史》:〔M〕,人民文学出版社,

19xx年版,第56、24页。

②③《马克思恩格斯全集第》第36卷〔M〕,人民出版社,19xx年版,第481页。

ωξψζ{|}?υ④⑤⑥⑦⑨⑩λ??λ?λ?λ?λ?λ?λ?λ?λ??????爱默生《:论自助》〔M〕,载沃特?布莱尔等编《美国文学》〔M〕,斯考特?福斯曼公司,19xx年版,第459、453、435、460、458、456、460、463、

464、464、465、434、434、454、456、455页。

(责任编辑 茅 芽)

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