中国人的道德前景读书笔记(1400字)

发表于:2021.1.19来自:www.fanwen118.com字数:1400 手机看范文

《中国人的道德前景》读书笔记

书中分了及部分,分别讲了什么是道德,道德从何而来,道德与金钱、权力的关系,道德与个人、社会的关系,以及最后,也就是茅先生的殷切希望——怎样让国人在道德中寻找到真正的快乐。

书中从自然经济下的道德开始讲起,但我们主要讨论了市场经济下的道德。市场经济下要不要道德?这个答案是肯定的,但是我们的传统道德观,从小所受的教育让我们自然地觉得市场与道德是相违背的。茅于轼先生写的基于经济学的市场经济下的道德给了我们答案。经济学原理把人看做理性人,他们的一切行动都是自利的,这也是与我们头脑中的道德冲突最大的一点。但书中提到,市场中的商品交换并不是等价的,因为人总是会用自己不太需要的东西换取需要的东西,也就是用使用价值低的商品换取使用价值高的商品,当交换商品的双方都从这种自利的角度出发完成交易,我们会惊奇的发现双方都得到了好处。从另一个角度讲,法制是成本极高的奢侈品,道德的成本要比法律低得多,警局,法院,检察院,监狱都需要花钱去办,而且法律也不能时时介入我们的生活。道德的约束显然是必要的。社会主义市场经济的确立,给每一个人的思想观念带来了前所未有的冲击,这是一个渐进的过程,也是一个痛苦的过程,在这个过程中,道德的重建尤为重要,只有道德建设与市场经济发展相适应,才能规范人们的经济活动,从而推进社会主义市场经济的发展。

既然道德是必要的,那道德的观念是否需要重整。在改革开放以后,国家逐步转型为市场经济,汹涌的商品经济大潮在推动经济巨轮前行的同时也淹没了道德的堤防,自私自利、为富不仁者不断涌现,一次又一次挑战道德的底线,传统道德正在瓦解。我们都能读懂书中的观点,也认同它,茅于轼先生举了许多生动的例子,《镜花缘》中的君子国,学雷锋的例子,甲乙拿苹果的例子(甲在大苹果和小苹果中挑选了大苹果。乙:你怎么这么不道德?甲:那你先选会选哪个?乙:当然是小的那个。甲:那我的选择不是成全了你的选择么?),还有仇富心理的解释。这些都揭示了在“毫不利己,专门利人”的背后必有一群不劳而获坐享其成的懒汉,传统道德必须注入新的要素了。但生活中我们的道德判断却不一定能想到这里,我们自然而然的便顺了我们的传统道德观,这个改变的过程是漫长的。

茅先生在肯定了私心的价值以后,紧接着便提出克制私心,他的博客中一篇《说谎的危险》中讲“任何个人和集团都要受到利益上的制约,没有人可以例外,因为不受制约的个人或集团必要损害别人的利益。”当社会暴露巨大的丑闻,一些伪善的把戏被戳穿,大家有一种能够被愚弄的感觉,林彪的阴谋败露,尼克松的水门事件等等,这将导致整个社会道德水平迅速降低。当然,这是大的方面,但任何人都将为自己过度的私心付出代价。

经济与道德能否相容的答案在已经呼之欲出了,商品经济可以建立在道德高尚的社会关系之上。市场经济需要道德来规范人们的行为。桑德尔教授《公正》课的最后一句话是这样讲的:“与回避的政治相比,道德参与的政治不仅仅是一种更加激动人心的理想,它也为一个公正社会提供了一种更有希望的基础。”我想道德参与的经济也一样,经济与道德是相辅相成的。

书中的最后论证了精神享受的重要性,道德会使人快乐,父子和睦,夫妻和睦,婆媳和睦,家庭其乐融融,各行各业,各司其职。市场经济井然有序,遵守各项规则,社会风气蒸蒸日上。这样的社会是理想的,但我相信,我们每一个人都可以在一个道德水准低下的时代做一个快乐的高尚的人。




第二篇:无耻的中国人 4300字

无耻 中国人 孔子

“社会上的怨气,转化为一层又一层的暴戾之气,这种暴戾之气便是杀伐的源头。每个人都觉得是受害者,每个人又在加害他人。不仅加害,而且有理由、有预谋、理直气壮、坦然地加害。似乎受害者天生就有报复的权利。于是,在这种境况下,羞耻心被愤怒心取代了,伤天害理也变得理所当然。”

人们常将“温水煮青蛙”的故事,用来对时局和政体进行讽喻,其实它还有另外一个版本:青蛙不是被温度越来越高的水煮死的,被煮死之前,已经被溶解在水里的各种物质毒死了。

App应用里,有两个软件下载率很高,一个是“PM2.5监测”,一个是“中国求生手册”。前者跟国际接轨了,日本人当PM2.5接近100时,当地政府就会赶紧种树,而中国的数值则经常不准,即便超过200,有时还显示空气质量良好;后者则是中国民间的智慧,所谓求生手册,就是不想被温水里的物质毒死,网友自发每日更新、搜罗各地公开新闻报道,警示哪些东西可以碰,哪些碰了是灾难,包括吃穿住行等等。

如某日的求生手册,标题就有“我国瓶装水标准不及自来水”、“凤凰古城昨夜经历塌桥惊魂”、“贝因美被查出婴幼辅食汞超标”、“奈米科泉桶装水存致癌风险”、“医院急救药瓶含玻璃渣”、“1.5亿元卫生巾制假窝点被端”、“一碗牛血汤,吸尽几十年甲醛”等等。

当我们成天“浸泡”在这样的消息里时,已经见怪不怪了。19xx年,北京大学伦理学教授何怀宏出版了他的新书《底线伦理》,所举的事例无外乎开发商把绿地盖成了房子、公交车售票员2元车票收3元、旅游景点坑客等等。现在看来,上个世纪的人尚有羞耻,略有良知,懂得礼义廉耻,至少撒谎会脸红,做错事会觉得内疚。但到了本世纪,第一个十年一过,似乎社会基因发生了突变,底线伦理早已经崩盘,不适用了。何怀宏教授语重心长地说:“‘己之不 1

欲,勿施于人’就是一种基本的底线伦理。”而刚刚在微信圈里传得很吓人的一个事情是:一户卖草莓的人不让自己女儿吃自家产的草莓,但女儿在后园偷吃了好几年,结果长得很胖,并生了绝症,因为为保鲜草莓上喷有剧毒。——从什么时候起,我们丢失了自己做人的羞耻之心?

夜深人静时,那个“我”便出来了,有羞耻心,有正义感,有五伦七义。 “社会上的怨气,转化为一层又一层的暴戾之气,这种暴戾之气便是杀伐的源头。每个人都觉得是受害者,每个人又在加害他人。不仅加害,而且有理由、有预谋、理直气壮、坦然地加害。似乎受害者天生就有报复的权利。于是,在这种境况下,羞耻心被愤怒心取代了,伤天害理也变得理所当然。”这是一位媒体人士这样理解。

也有人说,如果一味向外求,对物质、利益和名声过分迷恋时,忘了自己做人的本分,自然便会丧失掉“耻感”。“耻感的丧失也是文明消失的一种方式,这不是什么新鲜玩意儿,可以说是一种返祖现象。”

人生存下来是第一要义,原始社会可以丛林法则弱肉强食,但几千年过去了,如果人仍然处于很高的激素状态、自卫状态以及极低的道德状态、无耻状态,那么不过是印证了学者余世存的一句话:“我们离做人还很远,我们处在人类的前夜,只不过是类人孩而已。”他悲悯地看到华族在儒家传统与西方物欲侵袭下的两难选择。

一位白领笑称自己是从“小资”堕落到“屌丝”,他反思道:“个人往往受时代、环境、现状的裹挟,这种裹挟的蛮力是很可怕的,别人都不知羞耻、丧失底线,你一开始不好意思,但慢慢竟习以为常,一层层地剥落,直到终于裸奔。”他感叹说:“要么你就出局了,不在这个局里玩,或许可以洁身自好。”

这种“时代的蛮力”就像一列停不下的高铁。你不上车,就被淘汰,更多 2

人还在往车上挤。响着的汽笛名字叫做“GDP”,它还有很多外号,如:发展意味着一切、改变命运、让父母生活得更好、实现理想、成功人士、小康等等。

中国GDP攀至第二、奢侈品消费攀至第二,可谓是中国的一个分水岭。在分水岭那头,人尚有人格,国尚有国格,过了这个分水岭,人格可以交换、贪腐者在落网前受人羡慕和尊敬,贫穷而听着风声遭人嘲笑。上世纪80年代,人和人之间的关系是互相尊重,领导像领导、下属像下属,无论搞学术、做科研还是谈买卖,都透着一个彼此尊重、温良恭谦让的劲儿,领导不会侵犯下属做人的底线,下属以人格尊严获得做人自信。而现在叫什么,“舔菊”,代替了“无耻正在流行”的说法。无耻者越多,知耻者越少,这也是社会学上的“破窗效应”,用经济学家的话叫“劣币驱逐良币”。

上世纪90年代,尚流行“搞导弹的不如卖茶叶蛋的”一说。究其实,他们本应该是特别心平气和的同一类人,只有分工的不同。但你要说“分工的不同”,便会被人耻笑,像是宣传口号,没人信以为真。

耻感的丧失,源自环境对个人的剥夺,从而导致自我身份的严重低估。 西方文化多重“罪感”,东方文化多重“耻感”。故西方人意识中多有原罪,因此法律大盛;东方人意识中有“羞耻之心,人皆有之”,故常以教化约之。

罪感文化与耻感文化的不同,导致东西方走了两条不同的路,东方人重心性,西方人重现世。东方人重人情世故,西方人重律理规条。东方人圆融、忍辱、变通,西方人严谨、事功、呆板。

很好笑的是,即便在东方儒家文化圈的国家中,中国人也不像新加坡和日韩那样“克己复礼”、“尊师重道”了,他们是另一类人。耻感文化在中国人那里,几乎殆尽。

3

不过,在中国文化里,耻感曾经大盛,一次是孔子感叹礼崩乐坏而梦周公、修春秋、编六艺、注易经。一次是宋明理学搞复兴运动,“存天理、灭人欲”,给中国人穿上了道德的紧身衣,产生了一大批道学家,将活泼泼的生命弄得老气横秋,生活质量很差。最近一次,则是民国三原儒(梁漱溟、熊十力、马一浮)意图将中国人的礼乐传统续上。有人比喻说,手筋脚筋都被砍断了,这几位大儒想要再续上。砍断的原因有:自身流弊、政体混乱、西潮渐进。用儒家原训而言就是“人心惟危,道心惟微”。

这三次针对耻感的文化运动,可以说,孔子制订的道德衣裳刚刚好;朱熹一路太逼窄了,逼凡夫成圣人;马一浮一路又不合时宜,生活方式演进了,旧衣裳不合身。

羞耻和天性解放并不矛盾,打着羞耻的幌子,约束天性,或打着天性的幌子,搞不知羞耻、不怕丢丑的事情,都是可耻的。这中间有一个“度”存在。但如何掌握好这个度,则自在人心。道德和功利的关系,英国的哲学家杰里米·边沁(JeremyBentham)就说过:“什么是道德,就是大多数人的最大幸福。”

以前骂人,说“你这个丢丑卖国”的家伙,那是很严重的斥骂,或骂“卖友求荣”等等,但现在,丢丑和卖国是联系不起来的,卖友求荣,似乎为了个人利益也可以理解。

看影视三十年的变化,从牵手、拥抱、接吻、露点到三级、AV或郭美美和干露露,人们对羞耻的免疫力越来越高。每个年代有每个年代的羞耻和道德标准,有时,过一点便为耻,不逾矩便为羞。羞和耻是一对矛盾的共同体,孔子到七十才懂得“随心所欲不逾矩”的奥妙。

茅于轼在《中国人的道德前景》一书中说:“第一个象限就是利人利己,对别人对自己都有好处。第二个象限是损人利己,对自己有好处,对别人有坏 4

处。第三个象限就是损己利人,自己有害,对别人有好处。第四个象限就是损人损己或者损人不利己,对别人对自己都有坏处。”利人利己、损人利己、损己利人、损人损己这四种情况,最好的一种情况,从全社会来讲是利人利己,从道德来讲损己利人是最好,损人利己是最坏的,但是从一个社会上来看,损人利己和损人损己是同一件事。

孔子也说到过这件事。《吕氏春秋》有:“子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。”孔子曰:“鲁人必拯溺者矣。”这便是利人利己的故事,如果子路不受牛,则其他人不会效仿“拯溺”了。

茅于轼担心的是,现在的人行事往往是处在第四象限内“损人损己”。以为害了别人,心里暗暗高兴,不料种因成果,在想不到时自己吞下苦果。

耻又分个人之耻与国家之耻,一般情况下,二者是统一的。但若礼崩乐坏,则个人之耻是国家之荣,或国家之耻是个人之荣。

耻感发乎天性,有时当时便知觉,有时被蒙蔽,慢几拍,过后才醒悟,所谓“知耻而后勇”。耻感文化既受社会影响,也受历史影响,最后,变成每一个人身上既有个体,也有全体人类,“一就是一切”。

人有人格,耻感的丧失,即人丧失自己的尊严和应有的身份,然后从“人性”向“奴性”下移,人的权利被剥夺,自我认知也趋于“精神矮化”,人于是变得“屌丝化”。从最开始的抵抗到麻木,然后到合谋,最后成为时代的帮凶,正如季羡林感叹说“坏人是不知道自己是坏人的,因此坏人不可能变好”,无耻者极有可能是不知道自己是无耻的,好在其一旦知耻,便会“后勇”。

这也是我们对这个社会抱有信心的缘故。知耻是好人和坏人的分界线,也是坏人能不能变好的标志。

避世、行世、济世,也是知耻。

5

耻者,止也,有所为有所不为。头上有星空,内心有道德律。关键是,这道德律不能约束他人,只能约束自己。凡是打着道德的大旗让别人有耻的,一定是无耻之徒。知耻,只能反求诸己,只能自我完善,只能返观内视,一旦约束他人,便成道德审判、正义绑架、个人优越感的大放送。这便是其可说和不可说的地方,也是流弊甚广之处。

无耻者要做很多事才能让别人知道他的无耻,知耻者什么都不用做便让人明白他的知耻。凡知耻者,必有闻过则止、改过自新、止于至善的机会。

无耻者下贱,知耻者高贵。不怕丑不是一种钝感力,而是一种爱的能力的退化,怕丑不是一种脆懦,而是生命的底线打出的信号灯。

是非在哪里,界线就在哪里。无关功过,无关荣辱,无关得失,但关乎世道人心。千百年来,未曾变过。

明代学者王阳明提出“致良知”,流传着一个他的故事——一次被盗贼所困,盗贼问:盗贼可有良知。他答有。盗贼不信。他说:你们把衣服脱下来,我一层层证明给你看。脱到裤衩时,盗贼不愿脱了。王阳明说:“你看,这知耻就是你们的良知。”

亚当夏娃被赶出伊甸园,赤身裸体,但知拿树叶挡住私处。这个故事正因为知者众,反而听起来不那么吸引人。

知耻,即知觉的一种。知而不觉,是大耻,知而有觉,即良知。

孔子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”孔子的好,在于个人的修身;孔子的不好,在于治人。一俟治人,便成为手段、功利与术用了。听孔子,也要听一半。孔子之语,企图太大,“中人,不可语上也”。

6

高群书导的平民电影《神探亨特张》中,警察审问小偷时,小偷辩解说:“社会上有那么多缺大德的人你不抓,为什么偏偏盯上我啊。”无耻者的逻辑是:总有人比我更无耻。

张立宪扮演的警察过去拍了拍贼的肩膀:“你呀,五行缺德。”

7

更多类似范文
┣ 《中国人的性格》读后感 2100字
┣ 利益的道德(读后感) 600字
┣ 《当中国统治世界》读后感 2000字
┣ 用发展的眼光看中国读后感 1500字
┣ 更多中国人的道德前景读后感
┗ 搜索类似范文

更多相关推荐:
风流去读后感2200字

读风流去后感最近花了三周的时间将鲍鹏山先生的风流去读完了此书讲述了从春秋时期的老子孔子开始到魏晋南北朝时期的陶渊明谢灵运为止的近一千年间的中国文人命运的跌宕起伏和与此交织的中国历史风流去既是一本文人史也是一部血...

靳振明《为了自由呼吸的教育》读后感1900字

读书思考改革担当为了自由呼吸的教育读后感太和县宫集中心学校靳振明20xx年2月9日为了自由呼吸的教育读后感寒假期间我认真拜读了李希贵老师的大作为了自由呼吸的教育这本书如春风温暖了我冰封的思想如春雨滋润了我干涸的...

研究方法论文读后感10300字

1监所内未成年犯心理健康调查分析出自中国健康心理学杂志20xx年第17卷第1期ChinaJournalofHealthPsychology20xxVol17No1作者罗勇王伟力肖则兰目的调查监所内未成年犯这个特...

专栏推荐
大家在关注

地图地图CC