老子的“道”与爱默生的“超灵”之比较(2000字)

发表于:2021.1.19来自:www.fanwen118.com字数:2000 手机看范文

老子的“道”与爱默生的“超灵”的比较

老子,中国道家学派的创始人,东方古典哲学家之一。他的主要哲学思想集中体现在代表作《道德经》中,老子主要阐释了“道”的哲学思想与世界本原的命题。“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《道德经〃42章》)指出“道”是一切事物的源泉,也是自然界最原始的动力与创造力。老子的“道”,并非有一只和人格的神或者上帝,他强调“自然无为”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德经》二十五章),由此我们可以看出老子的自然观是建立在道德论上的,“道”决定着自然的演化,“道”的性质决定了自然的性质。

爱默生(Ralph Waldo Emerson, 1803-1882)是美国超验主义文学的创始人与杰出代表。他受到了浪漫主义与康德先验主义的启发,开始了超验主义的著述与传播。他其中最重要的一部著作《自然》,则被认为是超验主义的杰出代表。爱默生在书中,主要阐明了人与自然的关系,探讨了自然为人类服务的种种途径,而“灵魂的重要性”则贯穿了《自然》的始终。“上帝的直接性”对人来说,上帝比呼吸还近,“自然的神力”,意在告诉人们“人在自然中就能直接找到上帝。爱默生将之称为“超灵”,即绝对的精神、上帝。

虽然老子和爱默生处于不同的时代,但他们在自然观有着许多的相似点与异同点。他们都相信自然是万物的源泉与归宿。

一. 相似的自然观

老子主要思想“道”,是一个十分抽象的概念,老子在《道德经》

这样说道“道可道,非常道。”“道”是难以言说的,而能说清楚的就不是“常道”了。但老子则认为“道”的本性是自然无为的,能生万物,是一切事物的源泉。而天的处事方法则是天道,所以人们应该顺应天道。在施耐庵的《水浒传》中,这样写道“梁山好汉举起了“替天行道”的大旗。反应出老子的思想在人们心中占有很重要的地位。其次“道”是以客观规律为依据的,所以老子提出,世界的形成是遵循“人法地,地法天,天法道,道法自然”的规律。这从根本上否定了上帝的权威。老子的“道”是抽象的绝对,是一切存在的根源,是自然界最初的动力与创造力。

爱默生在《论自然》里曾提出超灵与精神是同义语。超灵充斥于宇宙之间、天地之内。爱默生称其为“你永远不能知悉的最高未知”可见其神秘至极。在《论超灵》中爱默生这样写道“在灵魂的内一个行为中,都有人与上帝的统一,这是不可言喻的。最单纯的人在真心诚意崇拜上帝之时就变成了上帝”。上帝是与人类共存的,只要人们虔诚的信仰上帝,自然而然上帝就可以与你达到灵魂的交流.爱默生还认为,上帝是无所不在无所不能的存在,也就是说,大自然是超验的上帝的化身,上帝普遍存在人的心中,那么人能够感知与体验上帝的存在与达到与上帝的交融的完美境界,即“人神合一”的境界:“人可以认识真理,通过自身的努力”。因而人成为爱默生思想的中心。

我们可以得出结论:爱默生的自然观与中国的“天人合一”都是自

然观与哲学观的结合,爱默生的自然观中的关于人与自然的和谐,以及人能够认识并利用自然规律与道家的“道”很相似。然而他们也存在差别,由于历史、社会的背景不同,爱默生赞美人,强调人的价值,主张人通过自身的努力去认识自然,并掌握自然地规律为人类服务。而老子的“道”的思想则讲求人和自然的和谐共处,忽略了人的主观能动性,然而他们两的共同之处则是主张人与自然和谐共处,尊重自然的规律,从根本上否定了神。他们都坚信人的道德源于“天”或“上帝”,因而倡导“天人合一”或“神人合一”,进而导致他们都强调人与自然的和谐与一致。

二.对我们当今的启发

爱默生与老子否定物质享受,清淡物质,更加着重精神,这对当今的社会中的人们具有重要的启发意义。当今的人们信仰的衰落,一味崇尚金钱,为了金钱而不择手段,违背了社会的准则,他们已近严重影响着社会道德的延续,爱默生与老子的思想对我们当今的人具有深刻的教益作用。

爱默生与老子的思想对当今的自然保护问题具有重要的启发意义,人应该尊重自然,人与自然应该和谐共处,协调发展,不应该以破坏自然为代价来满足人类的私欲,这样人类必将受到自然的惩罚,人类的可持续发展也将化为泡影。古之先贤尚能知道人与自然的和谐共处,当今的我们却破坏自然与人类的和谐,我们不觉得羞愧吗?

参考书目:

Arthur Waley 译,老子《道德经》,。北京:外语教学与研究出版社, 19xx年

常耀信,《美国文学史》。天津:南开大学出版社,19xx年。

李公昭.《新编美国文学选读》.西安交通大学出版社,2000. 1

吴伟仁编《美国文学史及选读》,外语教学与研究出版社,2010,月

吴富恒、王誉公 编著,《美国作家论》。山东教育出版社。

吴定柏.《美国文学大纲》.上海外语教育出版社,2002,1

周立升. 《老子的智慧》。 石家庄: 河北人民出版社. 1997 年

1

老子的“道”与爱默生的“超灵”之比较

外国语学院08级英语1班

魏 平

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第二篇:老子中的道 2300字

从文本上对《老子》“道”的梳理

自韩非以降,对《老子》的解读层出不穷,蔚为大观,并在近现代也引起了西方学术界的注意。然而,对《老子》一书的意旨释读的如此不同,也是我国古代传世书籍中所少有的。本文拟从《老子》文本中梳理其对“道”的描述,以在对先人学说的充分尊重和理解的基础上,辨析“道”的基本含义。

“道”的分类

对于事物的定义和描述,除了种属划分之外,亦可通过直接肯定性或否定性描述其性质、性状、功能、变化运动,以及诸如了解和接近事物的方法等可以与其他事物相区别的特征,以准确传达所定义事物的信息。故此,本文将《老子》一书中凡是论及“道”字或意指道的

1文句逐一筛选出来,并按照其所反映道的内容分类,以辨析道的基本含义。选用版本以陈

鼓应本为主,文意理解则综合了杨瑾老师的讲义和罗义俊本的解释。

分类凡例如下。

性,道之质也,直接描述道本身之言,如道之可道却非常道,道朴,谷,神,道希言等归入此类。

见,道所见于人也,如得道之士的表现。

用,道所见于物也,在天地万物上的功用。文中未明指道所见于物,抑或是人,抑或见人见物皆可,亦归于此类。

动,道之运动变化方式也,如道生万物等。

象,道所像者也。

法,指可达到道的途径,即体道的方法。

再次说明,此分类是以道为主体,如文献1原文第1章“无名天地之始”乃从无名之道为天地之始的角度来描述,意在通过天地之始来描述道,故归入“用”而非“性”。 在同一文本单元中两处以上谈及道发生义项交叉时,则以全句所要表达内容为归类的标记,如文献63原文第37章“化而欲作,吾将镇之以无名之朴”言及道可镇欲,应归“动”。本句亦曾谈及道之“无名”与“朴”,应归“性”,但此二性已在文献52原文32章专文叙述,且本句以镇欲为本义,故不再标之为“性”。若多个义项难以分割,则全部标出,如文献95原文第77章“天之道,其犹张弓欤。高者抑之,下者举之。余者损之,不足者补之”,全句为比喻,故归“象”;言天之道,故归“用”;以天道代指道损补之施行,故归“动”。 另外,分类整理时,言及道见于人且描述其动静变化时,只标“见”而不标“动”。如文献97原文77章“人之道,则不然,损不足以奉有余”之“人之道”,是描述道之见于人,而“损不足以奉有余”系道之动静变化,按体例应标记曰“动”。然道之于人,如热之于火,互为体魄,故分类仅标以“见”,而不类道之于物曰“见”曰“动”。

在《老子》一书中,还有很多通过体道之人的表现来间接反映道的属性的文字,如第15章“古之善为道者,??豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊”,因超出本文预设范围,故未做讨论。 1 这种典型的希罗文明的方法论,虽然与我们传统的认识进路不同,但能够相对有效地沟通。如果没有经历西方哲学的丰富,恐怕难以体会东方哲学的简约。

道的含义

从分类表可以看到,《老子》一书中,道性主要表现为:

1. 道无法准确言说,不象任何现象界的东西

2. 道是自足的存在,是超验的存在

3. 万物之自然发展状态可类比为道的本性

从道之见用及动静变化方式看,道流溢于天地万物和人类之中时表现出:

1. 道生万物且不衰减

2. 万物应依照道发展

3. 万物无扰,将自行按照道无穷流转发展

4. 道依照自己(本性,即自然)流转发展

5. 道衣养万物功成而不主治,自满,好像收敛了一样

6. 道之见用方式与流俗相反,道不争不言不召而自然胜

7. 道表达出来,平淡无味,反而招人耻笑

8. 社会生活中缺乏道,则开始讲求仁义

9. 与道同行者,道也乐于与其同行

10. 道行于天下,损有余补不足

体悟道的通路如下:

1. 致虚恒,守静笃

2. 从无体会道的奥妙

3. 从有观察道的运转

4. 道为众父,所以体悟道即知万物的根本

5. 为道即损弃自己通过违反道性的方法来求道的冲动

简要说来,《老子》所言之道,本身难以用语言准确表达,现象界也没有一个事物可与其类比,所以它无形无声无色;虽是眼不能见,手不能摸,但在万物和万物的流转过程中可以看到;道生万物,是万物包括道本身存在和发展的坚强内核,它不与自己,也就是任何事物的本性相矛盾;即或人失道,道亦不弃人(由28章可知);如果不加干扰,万物都将顺道性而发展;事实上作为终极的道表现出来就是如此平淡,以至于被不理解的人所轻视;观察乃至体悟道德方法也很简单,就是弃绝机巧名利等违反道性的方法,不妄为而最终得到无所不为的自由。

《老子》一书的思想架构,基本建立在两个假设上。第一假设为文献75原文第72章“道生一,道生一,一生二,二生三;三生万物”,第二假设为文献48原文第25章“人法地,地法天,天法道,道法自然”。无疑,老子思想认识的发展顺序是从第二假设到第一假设,但在其对世界的解释中,则是第一假设逻辑顺序优先。道生万物,道流溢于万物中并成为其内核,万物最终都应法道而生,似乎是退,实际为进,相对的概念得以统一,上一段的概说也有了认识上的支持。

在陈鼓应先生的《老子注释及评价》的序言中,将道分为实存性的道和规律性的道,在义理上并无不妥,但破坏了《老子》一书中通过各个方面对道的描述的整体性。与其称之为“规律性的道”,使人以为还有不是规律性的道,莫不如将其视为道见用于人于物的功能性表现。

————————————

参考书目:

陈鼓应,《老子注释及评价》,中华书局19xx年5月第一版。

罗义俊,《<老子>入门》,上海古籍出版社20xx年8月第一版。

表一:按文献编号分类

老子中的道

老子中的道

老子中的道

表二:按标记分类

老子中的道

老子中的道

老子中的道

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