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通识教育课程论文

论文题目： 读《疯癫与文明》有感

课程名称： 西方哲学经典选读

学 院 信息工程学院 专业班级 10电子信息工程（1）班

学 号 3110002835

姓 名 林声涛

任课教师 廖建荣

读《疯癫与文明》有感

《疯癫与文明》是20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926——1984）的代表作品。著名的法国物理学家，数学家帕斯卡说过：人类必然会疯癫到这种地步，即使不疯癫也只是另一形式的疯癫。

福柯是伟大的，因为福柯看到了人类的另一种存在形式，即以人类自身的疯癫为本体的存在形式。他用一种审慎的眼观去看待我们历史上的疯癫者、忧郁者、暴躁者、施虐者、狂人、狷者。他给我们提供了另一种度量文明的尺度，提醒我们用另一个参考系去看待我们生活和经历着的世界。

福柯受尼采影响了文采和专注力，受黑格尔和胡塞尔影响了现象学基本认知，其后又陆续受萨特和马克思等人的影响。他一生逗留过许多地方，从乡间小屋到法国高师，由巴黎到瑞典、华沙、汉堡、突尼斯，然后又前往美国，去了水牛城、柏克莱、旧金山，末了，叶落归根，逝于巴黎。因为自身道德洁癖而讨厌他的人，会指称福柯是一个“性滥交的同性恋病人”——诚然，福柯最后确实是死于艾滋病，而且是因为“不怎么光彩”的性虐群交染的病。无论如何，这一切疯狂，无损于他在对疯狂概念的研究上，所展现出来的非凡理性。 通过阅读此书，可以看出，我们人类整个文明史就是理性与非理性的抗争史。而且最终结果是不过是理性对于非理性的胜利，也就构成了现在所谓的文明史。可是我们知道我们之所以有今天这些文明，正是有历史上的一些非理性的人推翻了理性的统治，建立新的理性。在这个时候，之前的非理性也就变成理性了。所以说。所谓理性与非理性的界限不在于其本身的定义，而是在于多少人能够接受。一旦能接受非理性的人，也就是能接受疯癫的多于能接受理性的人，这时所谓的疯癫与非理性就变成新的理性，而之前的理性就变成了疯癫和非理性了。

疯癫与理性从来都是相随相伴的。历史已经证明疯癫是人类文明的一面镜子。人类文明越是发达，疯癫者的形象越是清晰。古今中外，实在是一个癫狂状态拼合的世界。苏格拉底说我什么都不知道时，旁人认为他是癫狂的——他们显然没有意识到自己面对的是他们最谦虚的狂人。哈姆雷特刻意去表现疯癫，以至奥菲莉娅只能以真实的疯癫去证明这疯癫意味深长的价值。屈原长太息以掩涕，只能自己“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”（未尝不是一种流离边缘着的疯癫形象？）。如忧郁者念叨“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”。阮籍猖狂，岂效穷途之哭！无论是西方的隐者、流浪汉形象还是中国的疯癫之士，他们都在证明自己的价值，也在反映我们文明的轨迹和归宿。

福柯在书中告诉我们，我们生活在一个自我的疯癫与社会的妥协的过程中。我们不疯癫，因为文明、理性的约束、规范和禁闭了我们；我们不选择疯癫是因为疯癫的存在现实在这个崇尚科学的时代越来越失去了其人文主义的价值。我们现在生活的这个世界越来越被理性所框架和建构，这个在马尔库塞笔下越来越抹杀人的超越性的现实中，疯癫的存在意义在消解，一种新的疯癫意义在上升：对疯癫的压抑给予理性的肯定。这是一个理性的世界，是一个拒绝疯癫视域的世界。

也许有的人难以面对这样的“疯癫”，无法忍受人生的价值被如此糟蹋，最终选择更加癫狂的方式离开这个是世界。就如作者福柯，最后公开承认自己的同性恋倾向，他悲哀的以同性恋的方式患上艾滋病，用这种对抗自我存在的形式实现了疯癫的形式。 最后引用一句话：上帝欲使人死亡，必先使其疯狂。

第二篇：_疯癫_人与他的_疯癫史_论福柯和他的_疯癫与文明_王冬梅

第32卷第3期20xx年8月

河北民族师范学院学报

JournalofHebeiNormalUniversityforNationalities

Vol.32No.3Aug.2012

“疯癫”人与他的“疯癫史”

———论福柯和他的《疯癫与文明》

王冬梅

（荆楚理工学院

外国语学院，湖北

荆门

448001）

摘要：通过福柯描述“疯癫”人自我体验自由的疯癫历史的过程为出发点，揭示了疯癫人对自由的诉求以及生命本真的追逐，进而阐述了福柯依托本我与社会抗争的真实写照，得出疯癫在理性的驱逐下最终失声乃至边缘化。

关键词：疯癫；历史；理性；自由中图分类号:B565

文献标识码:A

文章编号:2095-3763（2012）03-0082-02

哲20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家﹑权威，反中心，反成规学家福柯，一生致力于反传统﹑

陋习；致力于使在理性和权威压制下处于边缘和黑暗地带的非理性发出自己的声音，用福柯自己的话来说“人类真实的声音”。他的这种大胆﹑狂放的异端行为从而被打上了“权力话语”而名扬国内外，他因此也被称作“权力思想家”。

福柯本人的一生是极富传奇性的。正如他所提出的怪异思想一样，求学时代的福柯是一个古怪﹑孤傲的格格不入者。“他一般情况下不爱说话，性格内向。但一有机会，他就尖刻地挖苦嘲弄别人??有天晚上,他拿着匕首追赶一个同学”。

[1]55

福柯“以身试法”，用他短短的57岁生命年限对抗社会，为处于社会边缘化的非理性“伸冤”。他的努力没有白费。在他去世后不久，陪伴他23年的同性伴侣筹建了法国第一个全国性爱滋病组织，他的声音终于得到了全世界人的关注。

福柯的文章如他本人一样怪异，让人瞠目结舌。他试图站在边缘化的角度去看待正统﹑理性。福柯认为社会中的一切现象都是按照一定的社会规则和标码建立起来的符号建构物。福柯话语理论的一个重要观点就是去分析人们谈话举止、观点和立场，并分析存在于这些话语后面的制度性基础，以及被这些话语观点所认可或预设的权力关系。他要突出的是在话语即历史所标示的客观性背后，具有鲜明的意识形态性质。换言之，在一个时期末，一门学科是凭借话语圈定了一个对象领域，树立起一个合法的视角，由此建立起不断变更的历史法规，作为价值取舍的标准。这就是福柯为什么在《疯癫与文明》书中不遗余力地来说明疯癫和神经病人都是被统治意识形态压制在边缘的异端话语。

——理性时代的疯癫史》是他的博《疯癫与文明—

士论文，也使他一举成名。作者细致地考察了从中世纪到19﹑20世纪法国疯癫现象的历史，描绘出了非理性是怎样在理性的压制下逐步地边缘化，以至于最终失声的过程。作者是沿着理性和疯癫的关系来展开的。

作者开篇以“愚人船”这个艺术形象来代指古典时期以前人们对疯癫的看法和定位。疯子坐在这些具有浪漫色彩和讽刺意味的舟船中，任意漂泊﹑流浪。由于疯癫是危险的而且引起人们发笑，于是疯癫在15世纪﹑文艺复兴时期被人们广泛应用到文学艺

在素有怪异之

称的巴黎高等师范学校，福柯的表现被认为更加与众不同。他的房间布置尤其让人不舒服，房间里挂着受严刑拷打而痛苦扭曲的人的蚀刻画。同学们都认为他是神经病、疯子。

福柯崇尚尼采的酒神精神，即认为在死亡﹑地狱﹑痛苦﹑折磨和放纵中体会到特别的快感。这是一种流血的愉悦﹑遭受酷刑的陶醉。年轻时的福柯几次毒试图自杀，他混迹于“兄弟会”，极度地放纵于酒精﹑品及施虐———受虐淫性活动中。体会那种在兴奋﹑幻想和癫狂﹑陶醉及消魂中“摧毁”﹑“消灭”自己，在“‘苦痛’中，在一种对血的审美渴望中，拥抱死亡。”

[1]110在上个世纪80年代，爱滋病正扰得人心惶惶，虽然福柯怀疑自己得了爱滋病，但他仍然不顾生命的威胁加入旧金山公共浴室的放纵行为，他也因此而丧命。

收稿日期:2012-03-19

作者简介：王冬梅（1979-），女，湖北随州人，荆楚理工学院外国语学院讲师，硕士，研究方向为英美文学及外语教学。

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