论毕淑敏小说的艺术特色
[摘要]：在当今文坛上，毕淑敏是一位始终的以自己的创作关注并维护人的尊严与价值的优秀作家。她将对人的关怀、热情、悲悯化为了集道德、文学、科学于一体的思维方式、写作方式与行为方式。作品主要涉及的是死亡和爱的主题，题材广泛、风格独特。小说刚柔兼具，敏感细腻的笔触与恣意纵横的议论，柔美缠绵的故事片断与气势不凡的整体构思，显示了她宽广的人道胸怀和细致入微的写作功力。毕淑敏对他人的爱护与关心也是对自身价值与尊严的肯定，更是对人的生命的超越。本文从毕淑敏的文学创作题材入手，带领读者去体味毕淑敏文章中所散发的那种真善美的情愫。以一个女性作家特有的敏感，扎实的现实主义写作精神，鲜明的时代气息和悲壮的理想主义基调，启迪良知、呼唤正义、呼唤人类的使命感，在中国文坛上独树一帜。白色意象在描写，体现出对生命的无限热爱和不断反思。字里行间升腾起来的是对生命的感悟和达观，从而给读者以审美愉悦和深刻启迪。作品中表达了她对人生的感悟，阐述了她的人生观、女性观。表现出真、善、美的执着追求和独特的创作风格。
[关键词]：生命关怀；白色意象；尊严观
王蒙说：化为冷静的处分的集道德、“毕淑敏有一种把对于人的关怀和热情悲悯，
文学、科学为一体的思维写作方式与行为方式。”
一、“生命关怀”意识
如果对毕淑敏小说中所体现的“生命关怀”倾向作一个具体的分析，并从她“生命关怀”意识形成的起缘作一个考察，那么我们显然可以看出，毕淑敏正是有了“生命关怀”为依托，正如行驶的船只有了顺风的帮助，才使其小说放射出耀眼的光彩，才使其个性和价值得到极大的凸现。死亡情结，对生命的原始理解和深度关怀。生是无法保存这么久远的，只有死亡，才是永恒的。在《预约死亡》《红处方》《生生不息》《女人之约》《血玲珑》《昆仑殇》等作品中都表现了这方面的主题。
生存关照，对生命家园的极度关注和探索。生存关照，对弱势生命的关照和对生命精神家园的关注是毕淑敏小说对生命关怀的另一个较显著的体现。《血玲珑》中被
称之为“供骨髓的药”夏早早，《昆仑殇》中面对恶劣的自然环境而拉练的军人们，作者对生命表现出极大的悲悯。
对生命精神家园的关注，如《女人之约》中对郁容秋生存的环境的解析。毕淑敏作为一个现实主义作家，其小说表现出对生命关怀的极度关注是有其原因的。职业的特点和独特的生活体验是其小说表现出对“生命关怀”明显倾向的最主要原因。
作为一名医生，其职责就是挽救生命，关怀生命，随时面对生命的诞生和消亡，生命成为了其生活的核心。更何况她是一位正直的、富有责任感的医生呢。
正因为如此，职业决定她的作品注定与生命有关。从处女作《昆仑殇》中军医肖玉莲、《补天石》中的女化验员朱端阳、《阿里》中的军医游星、《不宜重逢》中以前是军医后来成了作家的秦苏模，到后来《预约死亡》中的齐大夫、《生生不已》中的袁大夫、《预约财富》中的毕刀，再到长篇处女作《红处方》中简方宁、以及《血玲珑》中的魏晓日，无不与军人或是医生的职业有关。
从上面分析可知，毕淑敏小说之所以这么关注生命，与她的职业和丰富的人生经历分不开的。
生命关怀，毕淑敏个性和价值的凸现。当我们把视角对准对人的生命的终极关怀这一点时，毕淑敏才显出她在20世纪末的中国文坛上的独特个性和存在价值。甚至可以说，当我们在考察她小说中的人文关怀时，可以说，对生命的终极关怀是其人文关怀的核心。毕淑敏以其独特的方式构筑了一个“生命关怀”的艺术世界，我们只有把握这个贯穿其整个小说创作的“脉络”，才能真正深刻感受到其小说的巨大魅力。使其小说既不纯粹是“新写实”，也不是“私人写作”亦或“身体写作”，既不全是“新体验小说”和“军旅小说”，也不是“文化关怀小说”，毕淑敏就是毕淑敏，如果硬要给她归为哪一派，那么，从其作品来看，我想“生命关怀小说”是比较妥帖的。而这正是她独特个性的体现和她在文坛价值的最好体现。
无论是胜利还是失败，无论是悲壮的死还是苟且的活，作者都倾注了她那具有独特内涵的对人的终极关怀。毕淑敏对于人的深层关怀，已经从政治的道德的层面深入到对生命现象的揭示，又从个性之爱深入到了人类的大同之爱。
二、毕淑敏作品中的白色意象
白色意象，对生命的无限热爱和不断反思。
做过20多年医生的毕淑敏总喜欢与白色结缘，笔下有白衣、白口罩、白帽，有白雪、白花、白发、白粉，这些白色意象倾注了作者对生命的理解和诠释,闪烁着作者对生命的关爱和思索。
作为一个16岁就开始了医务工作生涯、有20多年医务工作经验的女作家，在她眼里，她把医务人员用的白衣、白口罩、白帽等与朴实无华的生命联系在一起：“白色美而不妖，露出隐隐的寒意，从象征的意味上安抚了人类焦躁的心灵。”“做医生的，就该终生穿着白的工作服，永远一尘不染。每逢钻进白衣，就进入了一个特定的角色，需忘我，需认真，需冷静如水，需严谨如丝丝入扣的卡尺。”毕淑敏在《红处方》和《血玲珑》里，就多次提到过白衣、白口罩、白帽等，无论是简方宁身上的白衣，还是魏晓日的白口罩、白帽，都寄托了作者对生命灵魂亦或是生命本身拯救的情思。
从19xx年至今，毕淑敏创作的小说中，大多数作品都涉及到与白衣、白口罩和白帽有关的卫生员或护士或医生，也涉及了白茫茫的藏北高原。藏北高原的积雪以及在高寒、缺氧中献给失去年轻生命的白花，给了我们更多对生命的理解。
在漫长的冬季，藏北高原厚厚的积雪，诉说了一个又一个圣洁的灵魂在风雪中悲壮而去的故事，《昆仑殇》中在为了实现某些人个人的意志的拉练中一个个鲜活的生命消失在苍茫的白雪高原上，这里，作者通过郑伟良对拉练的怀疑和一号最后反思，表现对生命的极度关怀：
郑伟良已经闸不住了，思路如江河直下：“况且，象这样肩冰衔草式的原始行军方式，自身的供给尚无法保障，又能有多少战斗力呢？它只能模糊人们对现代化战争
的认识，以为有了精神就能打胜仗。其实，战争的物质性是异常直接的。吃苦不是目的，只是一种达到胜利的手段。我敢说，如果红军有毛皮鞋，他们绝不会穿草鞋去翻越夹金山。抛却了这个实质，反而津津乐道于复制苦难本身，不正违背了先辈们的意愿吗？红军正是为了让子孙后代不再受苦，自身才去受非人的磨砺的。从这个意义上讲，单纯追求苦难而忽略军人生命的价值，正是对传统的背叛。”
郑伟良对一号的“攻击”，就当时情况而言，是对司令的背叛亦或是对“军人的天职就是服从命令”的挑战，所以，纵是死了，司令也不能原谅“攻击”他的个人意志的郑伟良，让他和肖玉莲死后都不能相爱在一起，但正是通过他表达了作者对军人生命的格外珍重，是一种对生命的极度关怀。
作品结尾处有这么一段文字：
墓坑，就是－－那些数字？它们从指挥员的统计表上走下来，在这暗淡的黑夜变得如此狰狞可怖，张着巨大的口将吞噬进那些年轻的生命。
一号孤零零地站在墓地，感到难以自制的悲哀。不要登报，不要升迁，不要和呢军帽比高低，只求这高耸的土丘填回去，让地面重新冻结得像钢铁一样坚硬??
在这里，通过一号的反思，表现出作者明显的思想倾向，表现出强烈的生命关怀意识。
显然，作者是力图通过积雪上关于生命消亡和灵魂的拷问来表达自己对生命的终极关注，“白雪”作为一个意象，它涵盖了作者当时对生命的价值的全部理解。
白花，这里是花圈的代名词。《冰雪花卉》里，白花，作为一个独特的意象。这些白色意象，呈现了作者长年生活的“白色”环境里，昭示了作者对生命的酷爱，对生命的礼赞，对生命的顶礼膜拜。
三、毕淑敏作品中体现出的尊严观
人人都要有尊严，那么，个人尊严赖以建立的基础是什么呢？这是毕淑敏在创作中不断探索的问题。有的人以身价显赫、地位高贵来作为尊严的资本，有的人企图用金钱来买到自己的尊严，而从不在自身内在修养上下功夫。生命对于一个人来说只有
一次，是最可贵的，要珍惜生命，热爱生命。只有人才追求生命的意义，才如此看重精神世界的价值，毕淑敏作品中所体现的尊严观的价值，恰恰是在弘扬人的精神追求的同时，注意到了对尊严观赖以存在的基础，既生命的关照。“自尊，便是自己尊重自己，只要自己不倒，别人可以把你按倒在地上，却不能阻止你满面尘灰遍体伤痕地站起来。”《女人之约》中的郁容秋，极度渴望尊严，由于生活上的一度做法不检点，而被人戏称为“大篷车”，得不到人们的尊重。为了重新获得尊严，在工厂被“三角债”套牢面临困境，大家工资发不出来的时候，她主动请缨，使用种种手段，终于将工厂的债权讨回。对此功劳，她唯一企求的报酬是希望厂长能够当着全长职工的面给自己鞠上一躬，还她以尊严。在这里，郁容秋对尊严的理解注重的是自己在他人心目中的形象，注重社会对自己的评价。但这样的自尊，只能是企求而不是真正的自尊，她也不懂得真正的自尊，她竭力想要别人一句好话而不能如愿，那么她的悲剧结局和可怜之处就显得易见了。毕淑敏塑造的这个渴望尊严而不得的人物给我们留下了意味深长的思索。
可以肯定毕淑敏在创作中执着地、深切地关注人的尊严这一问题。尊严对人如此重要，那么尊严的实质在毕淑敏的作品中究竟是什么呢？夸耀概括为两点：
第一：尊严是有别于物质享受的精神满足，它不是对金钱物质之类初级层次的需求。
第二：尊严注重的是自己对自己的评判，注重社会对自己的评价，只有二者结合起来，才是完美的自尊，人格的尊严和力量才是真正的尊严。在今天，当尊严与生命发生冲突的时候，现代人会做出理性的评价。这或许正是毕淑敏的文学创作别具深意的地方。
四、毕淑敏作品中表现出的对待死亡的态度
死亡是人生的归宿，无言的结局。
死亡又是人生的终极辉煌，最后的升华。
谁也逃不脱一死，“万岁”是不可能的。
死亡是一种最基本的生命形态，它折射着生命的悲凉与无奈，作为与生存密切相关的人生问题，死亡又寄予着人类对生的种种态度。意识到死，才能自觉的生存。因此，一个对死亡过分敏感的作家也必然会对生存有超乎寻常的执着。事实上，毕淑敏始终对生的探讨，她恰恰是以对死亡的彻底逼近，来表达着对生命的感悟。尤其是她把人物设置到特殊的背景中，让他们面对死亡的种种纠缠和折磨，来展示生命的诞生、挣扎、毁灭的动态过程，并用勇敢达观的态度思索人的存在问题。在生与死形态展示的背后，流淌着毕淑敏对生命存在的诗情向往、对生存意义的永恒追问。
个体生命的生老病死是悲哀的，特别是当死亡的残酷与生命的美好构成强烈冲突时，人生本身浓烈的悲剧意味就不言自明了。毕淑敏是个敏感而细腻的人，她总是能从平凡琐碎的世事中洞察人生的不幸与尴尬，进而探求生存的终极意义。《生生不已》就是一篇极富哲理意蕴的小说。女工乔先竹在与关大夫的闲谈中得知女儿患上了脑肿瘤，于是，这一对平凡的夫妇全力以赴抢夺女儿，却始终因医治无效而失败，在经受丧女之痛的打击后，乔先竹消耗着自己快要枯竭的身躯，重新孕育一个新的生命??这个凄婉的故事，除了生动感人的描写之外，更深的意义在于触及到了一个颇具哲理的主题——生命的循环不已。无死自然生，无生也必然无死。生和死在本源上是一体两面的存在。我们承认死亡使得生命更为匆忙、短暂。然而，死亡并不是虚无，而是显示生命的标志。人之生命象自然之循环一样，周而复始，在完成了死亡时又重新开始又一环新生。就象是乔先竹一面体验着死亡的步步逼近，一面也同样感受着自己对新生命的孕育过程，新生儿的到来无疑代表着生命进程的不断延续。正是从这个意义上来讲，毕淑敏道出了关于生与死的人生的哲学意味。
其实生命从它诞生时起，就受到来自生命内部和外部两种力量的牵拉，这种力量既可促进生命的成长，又会造成对生命的威胁，《昆仑殇》就隐喻了生命的这种存在方式。作者将故事的背景放在极左的年代，一个不尊重科学，不尊重生命，不实事求是的病症恶性流行的年代，牺牲在冠冕堂皇的口号下被神圣了，明知前进是死，却不能不进，因为后退就意味着终生也抹不去的屈辱。生命受到来自外部的戕害性力量的
干扰，而人只有顺从。于是我们看到这一幕：在海拔五千公尺的高原永冻地带，摄氏零下四十度的严寒，中国军人正在徒步行走。他们给养极差，没有必要的御寒设备，甚至还被人为地造成饥饿。而进行这次原始行军仅仅是因为“一号”与“呢军帽”争高低！仅仅是“一号”想在军区制造一个别人无法超越的坐标！是为了追求一种不计利害乃至是狂热冲动的英雄感！然而这种不畏死，不讲究科学的行为今天已唤不起任何英雄感了，即便在当时，“一号”也没有得到设想中的豪迈。因为他涉及一个命题：意义。“一号”的特殊在于他可以决定许多人的命运，伴随着大量年轻人的死而来的是一号地位的升迁，随着冲动的消失，人性的良知站立起来，它以那一个个巨大的墓坑拷问着“一号”： 这就是死亡的意义？面对那些年轻人来讲，当他们充满热情地追寻理想，创造生活，但当用尽力量、筋疲力尽之时却发现整个过程不过是自己所不知道的游戏，是毫无实际意义的，因为他们并没有从自己的追求上得到任何幸福快乐的报偿。在觉醒之际伴随而来的会是什么？可见《昆仑殇》决不是仅仅在控诉极左，也不仅仅在歌颂那些可爱的生命，它是一个巨大的隐喻，一个有关人类生存状态的隐喻。尽管生命充满了缺憾，但人必须坚韧地活着。那么活着的最高境界是什么？或许作者讲的这个故事对我们有所启示：一个美丽的女人患了不治之症后，渴望结束自己的生命。“我实在受不了了??我不能让我的无意义??我除了消耗别人的精力与财力外，唯一的用处就是感受痛苦??”这位女病人为自己的死设置了一个温馨的情景：明媚的春天傍晚，空气中浮动着毛茸茸的撩拨人打喷嚏的花粉气息，暴晒过一天的大地，蒸腾着湿润岚气，白桦林显出幽蓝的色泽。这位患者唯一的请求是在安乐死时能保持她容颜生时的美丽。这个女人是幸福的，因为她能自由地选择生或死的时间及方式，她有爱的温暖陪伴她，她的心灵始终在感受着生命的美好。而作家笔下众多的人物缺的不就是这些吗？宽容、善良、真诚、尊重、富足，就足以使生命显得辉煌了。
我们的民族是一个缺乏死亡教育的民族，但不知死，又焉知生。毕淑敏体味死亡感悟生命，表现了她的深厚的人道主义情怀。
因此，“死亡”便如“苦难”、“爱”一样成了作家永恒的演绎主题。它是一方舞台，在这里显现着作家与作品的高下优劣。
托尔斯泰讲：“艺术起源于一个人为了要把自己体验过的情感传达给别人。”③毕淑敏作为一个年轻的母亲、边防线上的战士、多年的医务人员所“体验过的情感”，通过生命意识中对死亡的观照，而“透明”出了革命豪情、军人风格、历史伤痕、两难境地、威严态度、心灵破碎、生命延续等多方面的意蕴。这无疑是作家深入喧嚣与骚动的社会生活所获得的主观体验和独特感受。
毕淑敏从作为女性作家的真挚细腻，到作为学者的睿智深刻，这期间，理解生命，继而感悟生命的轨迹和印痕在她的作品中表达得相当鲜明。字里行间升腾起来的是对生命的感悟和达观，从而给读者以审美愉悦和深刻启迪。她以一个女性作家特有的敏感，在作品中表达了她对人生的感悟，阐述了她的人生观、女性观。表现出真、善、美的执着追求和独特的创作风格。
五、现实的关注与热情
当代题材，其实就是一种社会热点现象，任何一个有时代感和责任感的作家都会热切关注并实际操作这种题材。毕淑敏也是一位与时俱进的作家，关注当代题材自然也会成为她作品中不可缺少的组成部分。《女人之约》这篇小说则涉及到了当时十分热门的三角债问题。其实早在19xx年，毕淑敏在刚从事中篇小说创作时，就已经涉足经济改革的题材了。但是她并不向别的作家那样一味的去反映经济改革的脉络和过程，而是把它们当做一种社会现象或是小说所发生的社会大背景去表现。在错综复杂的人际关系中去展现经济改革对人们思想观念、道德标准、情感取向等所带来的巨大冲击。
《原始股》就是毕淑敏在经过长时间的艺术磨励和审慎的观察后，写出的一篇比较有代表性的当代题材的小说。她将小说的背景环境放在了风云突变的股市，精心的塑造了沈展平和安琪娘这两个艺术形象，很具有广泛的代表意义。沈展平炒股的曲折经历反映的是整个社会经济观念的转变以及经济规律有时在政治面前的无能为力。而
安琪娘，当沈展平陷入无援之时，她撑着一把鹅黄伞，在风雨交加中，呈上了自身那一份高尚的爱。作者通过对这两个人物的塑造揭示了人在历史的机遇面前所发挥出来的人格威严，在展示美好的人性和人情之中尽显当代题材的魅力。经济改革和市场政策没有人情，但是在作品中融入人情和人性的力量，作品就会被给予更多的人性美和人情味，更具有审美价值和艺术品味。
毕淑敏的作品数量并不是很多，但是其中获奖的作品却不胜枚举。毕淑敏不论在处理哪种题材上都显得游刃有余，而且表现出高层次的文学品位，这与她严谨的创作态度是分不开的。毕淑敏执著于现实主义，她不愿用太多的技巧和华丽的词语来修饰自己的作品。“太平淡了”也许是对毕淑敏作品的最好评价。而“太平凡了”也许是毕淑敏对自己的希望。做平凡的女人，将自己多年的战士经历、医务人员经历所“体验过的情感”，通过生命意识和对生活的观照，表现出革命豪情、军人风格、历史伤痕、女性尊严、当代题材、生命延续等多方面的意蕴。这无疑是毕淑敏的毕生追求，以及她对生命和生活的主观体验和独特感受。毕淑敏为我们建构了一个精品乐园，供我们这些对艺术、对文学同样真诚的人们驻足观赏。
六、“奔跑”不已的睿智思考
从毕淑敏早期创作的高原军旅系列散文到她近期的心理散文，相信不管是通读过其作品的忠实读者，还是偶尔撷取而读之的读者，都会有这样的感受，那就是毕淑敏散文作品的风格发生了改变。如果说在她早期的散文作品中更多地表现出一种女性作家的真挚与细腻的情感，那么到她后来的散文作品，则有了一种学者的睿智与深刻的思考。从女性的真挚细腻，到学者睿智深刻的思考，毕淑敏散文作品风格上的变化是显而易见的，但是我们进一步分析便会发现，其实风格上的改变只是海平面上冰山的一角，海平面下壮观的部分还是在于其创作中的思考发生了演变，可以说，在创作中，她的思考是在不断向前奔跑和超越的，她在散文创作中的思考演变大致经历了以下三个阶段：
（一） “回顾思考自我”的阶段。
在毕淑敏看来，“散文是已经发生过的感情的追述..它有了史的品格所以，在创作中，毕淑敏着力求“真”，她珍视自我经历，“只敢写大致经历过的事情，只敢描述那些确有把握的情景。”.她对自己说“——亲自写作。写出自己对这个世界的真感受，对人生的真体验。”.于是，创作伊始，她便开始了对自己以往人生经历的回顾，尤其是对那十一年的高原军旅生涯，她似乎一件小事也不愿落下，一点一滴非常细致真实地记录在作品里，仿佛在让人看一部回顾性的纪实片。虽然主要是纪实，虽然可能这时的作品有些过于平面，缺乏深度、缺乏留给读者想象的空间，但仍然可以发现，毕淑敏在回顾自我的同时，已经伴随着闪现了一些思想的火花，比如她对苦难的理解、对生死的感悟等。我们把这一时期的作品，看作是毕淑敏十一年高原厚重情感的宣泄，看作是后续思想的基石，会更为公允一点吧。
（二） “思考女性”的阶段。
在雪域戍边时，毕淑敏的女性意识是很淡薄的。因为在那样一个特殊的环境中，女性并未因性别而得到多少特别关照，反而和众多男性一般，扛弹药、背粮食，忍受着苦难，坚守着寂寞。但回到现代都市生活中后，情形便大相径庭了，在有别于高原那样一个特殊环境的现实社会中，人们往往因着不同的性别而扮演着各种角色存在于社会之中，毕淑敏此时也是身兼数职，如女儿、妻子、母亲、女性朋友等，所以在她对自身独特经历回顾到一定程度的时候，当她意识到周遭环境与其性别发生不可忽视的牵连与影响之后，她便将思考的触角由自身延伸向了自己的性别——女性。她的作品开始对女性有关的话题进行涉及，如两性差异、婚姻、家庭、爱情、母爱等，尤为突出的是她在作品中透露出的对女性主体性的思考，如《紧握你的右手>，该文从传统的文化现象——看手相男左女右说起，从一个成熟的知识女性角度，清醒地提出：“我不相信命运，我只相信我的手..我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。”在她看来，女性应该有充分的独立意识，不要将个人价值依附于所谓的命运或男性身上，要爱自己，要学会接受自己的美和丑，长处和短处，并努力地朝着自己的目标奋斗。“这种积极面对现实、积极行动的意识，正是毕淑敏倡导的女性主体意
识的主要内涵。州刘但有些遗憾的是，此时，毕淑敏对主体性的思考有些过于偏重外因，大多限于强调男权文化中心对女性的重重压制，而没有深入到女性内部，去追寻女性自身自主意识缺乏的原因，所以有时她的呼吁会显得有点浮于表面。但不管怎么样，从“反思自我”再到“思考女性”，毕淑敏的思考已经是向前奔跑了一大步，是值得肯定的。
（三） “思考人”的阶段。
作为女性作家，毕淑敏体验了本真的女性，也思考了女性主体性这一传统论题，但是仅仅思考女性、表现一种女性化的创作并不是毕淑敏的最终追求，因为丰富的生活阅历，如当高原兵、做医生、从事心理咨询等，再加上女性特有的细腻敏感，使她敏锐地探测到女性群体之外所存在的种种更为普遍的问题。所以，毕淑敏又一次让她的思考向前奔跑起来，从“思考女性”这一性别群体转而开始了思考社会的最基本单位——人：人的问题，人的本质，人的物质生活、精神生活和道德生活，人的发展和命运。。现代人同自己疏远开来，同他的同伙们或同事们疏远开来，同自然界疏远开来。州列面对这样的状况，毕淑敏凭着一种医生的本性，开始思考人、诊断人，把生活中的一切非健康、颓废以及违背现代生命意识的思想行为都纳入到创作的显微镜下予以检视，以求准确诊断并获得疗效上的最佳效果，她要拯救的是人的生命，更准确地说是为生命深处的灵魂找到其安顿所。有的评论家宽泛地认为，毕淑敏在“思考人”之后所创作的作品是一种教化，是一种伦理式的叮咛，所依据的道德准则大部分是中国传统的那一套，还有强迫人接受的色彩，这一说法恐怕有失公正。毕淑敏并没有像“神职人员”或“宗教人士”那般，鼓吹道义，麻痹心灵，将人引向一个彼岸的世界，只是在对某些问题进行思考后，去释放她心中对人的关怀和爱，以求复苏人性，树立生动鲜活的生命意识。再说到强迫别人接受这一点，那就更有点武断之嫌了，毕淑敏曾这样写到过：“我的文章就是我的手。它直率地伸向你——等着你阅读后的用力一握或是拒绝的叹息。
无论怎样都好，我们已经相识。”这就是毕淑敏，相识就已足够，又何来强迫追随呢?她只不过是在关注和思考当下人们的生活状态时执著了一些，苦口婆心了一些而已。在现今文坛，新潮作家不断更新另类思考的同时，毕淑敏能“顽固”地坚守着对人生存现状的思考，实属难得。
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