读后感结构模式，与一般议论文“引——议——联——结”的作文模式的一脉相承的。所以，读后感的写作可以分为下面连贯的四个步骤：
第一步：述读——引
在通常情况下，读后感的第一部分一般会是围绕感点，引述材料。这个“感”是由特定的“读”生发的，“引”是“感”的根源，“感”是“引”的目的。所谓“引”就是指围绕感点，有的放矢地简述原文相关内容。写这部分内容就是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。在述读这一部分，引述原文要精简，不能大段大段地叙述所读书籍、文章的具体内容.
第二步：感点——议
紧承“述读”所引述的材料，针对材料进行评析，既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点，也就是中心论点。感点的提出，要有与之相关的所读材料。如果没有述读的这部分材料，感点就是无源之水，流而不远；感点也只能是空发议论，泛泛而谈。所以，不管述读在感点之前，还是在感点之后，首先要有述读的存在，其后才能有感点的成立。很多学生往往忽略了这一点，读完文章后，没有述读，只抓住感点进行说理论证。这样的文章，并不能够算是完整意义上的“读后感”。
第三步：发感——联
“发感”就是对“感点”——中心论点——进行论证。这一部分是读后感的主体部分，是对感点的阐述，通过摆事实、讲道理证明感点的正确性，或正面论、反面证证明感点的合理性。需要强调的是，所摆的事实、所讲的道理都要围绕感点来展开，而不能游离于感点之外。否则，就会不知所云，下笔千言，离题万里。发感还要联系实际，深入论证。联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题，有时候还可以是个人的思想、言行、经历。联系实际，要有针对性，必须紧扣感点，而不能泛泛而谈，不能脱离感点随意联想，不着边际。
第四步：结感——结
结感是收束全文，既可以回应前文，强调感点；也可以提出希望，发出号召。但不管这样结尾，都要与前面的几个部分构成一个有机整体，不能是横空出世；也要结得自然，顺理成章收束全篇。
如何写读后感！
写好“读后感”要做到四点：一、读懂原文抓中心：我们在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路，只有引导学生通过认真地“读”，才有写“感”的条件。二、选择重点作感点：一本好书和一篇好文章可“感”的点很多，必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深，角度最新，现实针对性最强，最善于写的感点，作自己读后感的切入点。
三、读感结合有侧重：指导学生处理好写读后感时“读”与“感”的关系，做到二不二要。
四、联系实际谈感受：指导学生联系自己或别人的思想和生活实际，写出真情实感。
[关键词]：读后感；感点；实际
读过一本书或一篇文章都可能有所收获，有所感想，把自己的收获或感想写出来，就是心得体会，也叫读后感。写读后感不仅可以帮助学生加深对文章的内容的理解，还可以提高他们的思想认识和语文水平，那么怎样指导学生写有新意、有感情、有见解、有体验的读后感呢？
一、读懂原文抓中心
“读后感”的“感”是从读中产生的。只有读得认真，才能有所感，并能感得深刻。如果有必要的话，在读文章前我们可先让学生了解一下作品涉及的社会背景、作者等。在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路：以《小音乐家扬科》为例，一是初读
感知，理清层次，把握文章的来龙去脉，建立起对课文的初步总体印象。初读《小音乐家扬科》我们知道文章记叙了具有音乐才能的波兰穷孩子扬科为了看看、摸摸地主仆人的小提琴而惨遭毒打，含冤死去的事。二是细读深思，抓重点，引导学生评词析句，细读深思，体会用词的生动、准确。细细品读文章，可先让学生找出一些能反映扬科热爱音乐的重点词句，再细细体会语言的形象生动，故事的扣人心弦之处。三是研读体悟，突破难点，引导学生掌握文章的内容和表达的中心思想，用心去感悟生活、研读文章，理解含义深刻的句子，学生们进一步明白了夺去小音乐家扬科生命的罪魁祸首是人吃人，人剥削人的资本主义社会，在这样的社会里穷人的孩子即使有才能，也只能被埋没，甚至遭到被迫害至死的悲惨命运，使学生感悟到我们生活在社会主义社会里是如此幸福。我们只有引导学生通过认真地“读”，才能领会到文章的内容和作者的思想感情，在此基础上，才具备了写“感”的条件。
二、选择重点作感点
一本好书或一篇好文章的读后感，可“感”的点很多，要写好读后感，必须选好“感点”。什么叫“感点”呢？感点是由书中某一个地方的内容引起的，引发我们体会的地方，它不是凭空产生的。面对众多的感点，我们必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深、角度最新、现实针对性最强、最善于写的一个或几个感点，作为自己写读后感的切入点，切不可面面俱到。例如《三顾茅庐》这篇文章，有这么三个方面可以作为感点：一是张飞对诸葛亮粗鲁无礼，张飞很莽撞。二是写刘备的语句和写张飞的语句对应起来可以看出刘备态度很谦恭。三是从刘备三顾茅庐，诚心诚意请诸葛亮出山，辅佐完成统一国家大业，从中体现刘备求贤若渴，礼贤下士。我们可发现第三个感点是这个故事的中心，也就是反复读这个故事后感受最深的一点，那么我们就选第三个作为读后感的切入点。
三、读感结合有侧重
写读后感要处理好“读”与“感”的关系。我们说，“读”是“感”的前提和引子，“感”是“读”的结果和目的。读后感中少不了对原文的“叙”述，但它不像记叙文中的“叙”那样具体、形象、生动，读后感中的“叙”要做到简明。小学生写读后感常犯的毛病是复述原文，没有做到简明扼要。有的只“感”不“读”，离开原文意思漫无边际地胡编乱写，说道理时空发议论，而缺乏身边的实例。写读后感可以说经验，也可以谈教训。大多出色的读后感，总是受原文内容或情感触发，从而引起对生活、学习、思想等实际问题的思考。读后感，是有“读”有“感”，“读”、“感”结合的。可以先叙述文章内容，后集中谈体会，这种写法适于只谈一点体会。还可以边叙边谈体会，“读”和“感”交叉写，这种写法可以谈几点体会。无论用哪种方法写，必须叫学生做到二不要；不抄录课文：要用自己的话简要叙述；不离开文章的内容，要真切联系自己的实际抒发感想。
四、联系实际谈感受
这个“实际”，可以是自己的思想和生活实际，也可以是别人的思想和生活实际。没有情感的读后感苍白无力，有情感的读后感才能感染人。以《时光老人的礼物》为例，可以这样去引导学生思考：诗中的孩子们对时光老人送的礼物很珍爱，表现在哪里？你觉得应该珍惜时光老人送的礼物吗？平时你有哪些珍惜时间的事例或不珍惜时间的做法呢？以后你会怎样对待时光老人送的礼物呢？通过一系列问题的思考，学生就把文章内容、自己的思想和生活实际联系在一起，这样就能写出真情实感，倾吐真实心声。而在指导学生联系实际谈体会时，不要就事论事，要注意启发学生展开想象，从古到今，从近到远，从己到人，从正面到反面，只要与文章的主要内容有关系，都应允许他们大胆自由地写，如果指导学生把自己的经验教训与作者的切身体会结合起来写，那么他们的读后感一定更真切，更有感染力。
第二篇：《从“结构”到“解构”》的读后感
关于《从“结构”到“解构”》的读后感
文秘 090103219 刘牡丹
此前，我所认识的“结构”应当就是我们传统概念中的“结构”了。就是文学作品的组织方式和内部构造，是根据主题和塑造人物形象按照各种艺术表现手法，把一系列的生活材料、人物、事件按照轻重主次合理地加以安排和组织。就像造房子得先立框架一样，作品首先要选择合适的结构模式，才有可能把作者的思想充分地表达出来。
但很显然，这里所讲的“结构”是一种更大的、更广泛和深刻的概念，它是以索绪尔的语言学为基础涉及文学、哲学、建筑、社会学、心理学等多个领域的一次思想运动。是一种创新的思维方式，是对传统思维的颠覆。它是一种思维的探险, 打破了人们思考问题的习惯, 因此我们对历史，对文学的思考都与以往大不相同。而在结构主义基础上形成起来的解构主义，是对结构的分解、挖掘和揭示，让其在被怀疑中得到超越与把握。然而否定一切必然导致否定自身，消解一切必然导致消解自我，结构和解构都是在对思维的创新上各自走向极端而必然陷阱困境！
受索绪尔语言学的影响，结构主义将语言学方法推广到人类文明各个领域，文学也不例外，文学被视为由词语构成的封闭自足的本文结构，它的意义不再取决于它与历史的关联而是取决于本文结构内部诸成分之间的区别性关系。结构主义的文学理论与艺术批评就是关于文学艺术结构的分析，它所要着力寻找的便是文学系统内部的秩序和规则。
在结构主义文论看来，语言的整体结构决定语言的意义，就如同棋盘上的棋子一样，在语言里每项要素都由于它同其他各要素之间的对立才能确定它的价值。所以结构主义主要揭示文学结构同语言结构的相似性，从而对文学作品具有普遍性的语言特征以及语言的功能做出描述。结构主义文论把文学作品看成是一个由各种因素相互联系而形成的一个封闭式的结构整体，其探讨的不在于作品的各种因素的意思，而在于构成整体结构的各个要素之间的联系。所以结构主义把作品看成是一个独立、完整、封闭而又自足的系统，作
品具有的封闭性以至于把包括作品产生的社会和历史原因的考察以及创作主体等一切外部研究排斥在外，而仅把语言分析作为其研究的惟一内容，力求通过对结构模式的描述探索达到对作品的解释。例如：斯特劳斯著名的用结构对神话的分析，就是要证明神话及其语言结构是如何反应人类思维本质的。将神话与语言联系起来，进一步扩展了语言的结构意义。
叙事文学研究是结构主义文论的重要研究领域,其文学批评的目的在于探寻文学普遍的深层结构模式, 通过对各类作品的简化、归纳, 找出在所有故事之下隐藏的故事的基本叙述结构, 达到对不同叙事作品做出普遍性的解释。例如：普洛普不满足于按照人物和主题对通话进行分类，而是注重“功能”。就是注重从情节过程的意义出发来确定某个人行为的方法，对叙事作品的结构分析类似于语言学的语言成分分析，这样显得更加抽象。结构主义对文学作品的分析，完全作为一个封闭的体系，按照类似语法成分的方式，注重“功能”，作品中的因素的地位就像是语言中的各种成分，只有互相联系才能产生意义，这一点将文学作品作为一种语言的游戏而独立自足，脱离了对社会现实的研究，是走上了一种极端的。
然而，前人建立学说后人修正，甚至今天的我打破昨天的我。结构主义的思潮席卷过后，必然会引起人民的反思与超越。解构主义就在对其批判继承的基础上，翻掘和揭示，以致结构主义在被怀疑和超越中得到把握。
巴尔特最先对结构主义的怀疑与反叛，在其《叙述作品结构分析导论》中就一反结构主义把“功能”作为叙事结构分析的唯一依据，注重研究叙事作品中叙述人、作者和读者的关系的重要性。
与结构主义相反,解构主义否定文本中心和作者权威，而转向对文学作品内在结构关注的同时，特别强调读者参与文本意义的创造过程。解构主义文学批评一方面否定以语言内部结构为中心的文本以及作者权威的，一方面把对文学作品内在结构的关注进一步转向读者对文本意义的参与、解构与重构,强调不应将文本意义看成是结构所规定的固定不变的东西，而应该把它们看成是一个更加广泛、更加深刻的历史结果,是与语言无意识、社会制度和社会历史相结合的
结果。
相对于结构主义强调能指与所指的对应关系，解构主义强调的是二者的区别与差异，这样就解放了语言，语言的意义是很不稳定的，能指可以指向同一所指，也可以指向多种所指，存在着多种因素的交叉，不仅与文本之内的因素交叉，而且也与文本之外的因素交叉，因此这就反对了文本是独立自足闭塞的空间。正如德里达认为：“任何由语言构成的文本都是无中心的系统, 语言符号系统本身并非是一个事先明确规定且界限分明的稳固结构,而是如同蜘蛛网一样,各个相互联结、相互牵制、相互影响并不断变化游移,进行不断的循环交换”。因此,符号就需要保持自身的某种连续性,以使其能够被理解。但在运用中,它又事实上在分裂自身,绝不会永远与其自身保持一致。文本具有同样的特点,其意义总是要超出文本的范围而不断变化游移, 从而提供了多重涵义的可能性。这样,解构主义文学批评就否认文本内在结构及其终极意义的存在。巴尔特解构思想体现在他对作者权威的否定和对读者阅读过程的重视。巴尔特批判传统文学 批评和结构主义文学提倡作者的绝对权威, 反对把结构所决定的作品终极意义的追求作为文学结构观察的基点。由于符号之间存在着错综复杂的关系,作者无法对意义加以控制,意义只有通过某一文本与其它文本的相互关联和对立比较才能显示出自己的价值，所以对于文学作品是一个中心系统是持否定态度的。对此巴尔特形象地把文本比喻为葱头,一层层地剖开,直到最后, 也不可能找到这个葱头的核心，只有无穷的包膜，其中包着的只是它本身表层统一。因此,结构的解放和读者的介入，就使文学作品的意义是多重意义的,作品的多重意义不在其自身,而在读者在与其接触对文本的解读。应该注意的是，解构并不否定文本意义的存在, 而是强调不应将而是强调不应将文本意义看成是结构所规定的固定不变的终极意义, 而应该把它们看成是一个更加广泛、更加深刻的历史结果, 是语言、无意识、社会制度和社会历史相结合的结果。它否定的是结构的简单化和模式化。
解构主义从否定文本结构中心及其恒定终极意义入手, 强调批评阅读的重要性, 强调批评阐释的权力和自由,为读者、接受者的视
野打开了方便之门，无疑是对20世纪中叶西方文论发展方向的一次猛烈冲击,对于结构主义来说,是一场意义深刻的革命。但是,解构主义在否定结构主义的同时,再一次走向了极端。作品存在的意义不确定性和多重性确实是文学作品中存在的特质,认识到这一点,确实会使读者在阅读过程中对作品的理解发挥其能动作用。但是,把读者与作者对立起来，宣告了作者意图的消解，认为意义的游移连作者本人也无法控制。然而，文学作品也并不排除相对意义的存在,作者与读者也不可能是截然对立的关系。否则,就会导致否定一切的虚无主义倾向。解构主义在否定作品意义和作者权威的同时,实际上也否定了作品和作者、作品和时代及其社会历史之间的必然联系, 再次将文本看成是一种符号游戏, 实质上是另一种极端表现形式而,并没有完全摆脱结构主义的局限性。
结构主义和解构主义作为文学批评理论, 都以索绪尔的符号语言学为基础, 结构主义强调文本的内部结构，解构主义强调对文本的拆分和读者的阐释权。前者催生了后者，后者是对前者的继承、扬弃和否定。 两者均为文学批评提供了新的方法论, 拓宽了文学批评的视野, 但与此同时又都走向了极端: 前者过分强调抽象的文本中心性, 后者过分强调读者对文本的阐释自由, 最终使两者都进入了无法自圆其说的误区。只有正确的认识两者之间的差异和统一，使两者互相借鉴，有机结合，扬长避短，才能在文学批评和创作中走出这种误区。因为文学作品无论如何都不应当是作为一种文字游戏，而是应该通过语言的符号表达自己生活的感受、经历，对于人生的思考和思辨，最终才能不断的得到超越。