论鲁迅故事新编(4200字)

发表于:2021.2.18来自:www.fanwen118.com字数:4200 手机看范文

浅析《鲁迅新编》的儒道墨家思想

摘要:《故事新编》自19xx年问世以来,便以其独特的创作手法受到众人的赞叹,全书收录8个故事,每个故事以为人们耳熟能详的神话故事或历史小故事作为基础,进行了续写或者改编,充满了迷离与奇幻的色彩,将浪漫主义和现实主义完美结合,其中《采薇》、《非攻》、《起死》、《出关》涉及了儒家、墨家、道家的思想,因而本论文将会对《故事新编》中的作者对待儒家、道家、墨家思想的态度进行详细的分析。

关键词:儒家 道家 墨家 故事新编

鲁迅这8篇故事的创作前后经过了十三年的时间,创作时期正是中国社会生活动荡不安的三十年代,中国人民经历了军阀的统治和割据,各地区战乱连连,人民生活在水深火热之中。这时鲁迅用犀利的笔和尖锐的思想批判了现实社会的残酷不堪和人们思想的混乱。在《在故事新编》中涉及到儒家、墨家、道家思想的有《非攻》、《采薇》、《出关》和《起死》。

《采薇》写武王伐付,伯夷叔齐因“义不食周粟”而饿死首阳山的故事。鲁迅选择这段历史,着重地批判了一些小知识分子的消极抵抗的软弱和无力,展现了消极抵抗是没有用处的,最后只能像伯夷叔齐一样退无可退。《出关》写老子西出函谷的故事。《出关》描绘老子和孔子的对话,西行途中的遭遇,通过生活细节的渲染,批判了老子处处退却的落寞的心情。《起死》以《庄子·至乐》篇中一个寓言为主,以生动有趣的对话,彻底地宣告了“齐物论”的破产,证实虚无主义本身也终于只能落得一个虚无的下场。民族失败主义的思想在“九一八”以后相当泛滥,由于知识分子中的消抗、逃避斗争以至虚无主义应运而生。而《非攻》,描写了一位反对战争,提倡和平的正面的人物形象。文中的墨子代表着中下层的人民的利益,他为了“兼爱”“非攻”的理想不惜奔走相告,劝阻各国的大王避免战争,充分反映了鲁迅对战争的厌恶,对和平的向往。

在这四篇故事中,儒家、道家、墨家思想时刻渗透其中,作者也借助文章中的人物以及设置的故事情节表达了他对这三家思想的态度。

一、对儒家思想的态度:质疑和否定

儒家传统文化统治人们近千年,人们无时无刻不受着着这种文化的支配而不自知,而鲁迅却对这种传统的文化提出了质疑和否定,他试图挣脱历史上的儒家传统思维,以全新的思维模式审视这个社会,其中《采薇》就是他否定儒家思想的体现。儒家历来都把伯夷叔齐看做是“义”的标准,可是在鲁迅眼里,他们的义却没有任何意义,因为他们的死不能改变现状,也不能给人民带来幸福,只能 1

留下一个千古“美名”。细读小说不难发现他们的实质都是逃避。面对30年代的中国,许多知识分子选择了逃避。作为现实主义者的鲁迅,面对困难和挫折,他不会做丝毫的妥协和退让。即使在绝望中,依然保持着战斗力,所以他对于伯夷和叔齐的一味逃避深恶痛绝。但大部分人却不像鲁迅这么认为,毕竟逃避是为了“忠”和“义”,为了大义,是应该被提倡的。在小说中鲁迅贯注了自己新的生命价值标准,他用怀疑否定的精神来重新审视历史人物,他又一次向封建思想体系的忠臣义士的形象发起了挑战,他重新审视了被封建社会经典了的人物——伯夷和叔齐,并作出了自己新的价值评判。

在作品中,伯夷和叔齐有三次“逃走”。第一次的“逃走”,是因为“孝”,一个是为了遵父命,另一个是为遵长幼有序,于是他们双双逃走了,他们是国家的继承者,对人民、对社会都有着责任和义务,然而为了一点点虚名,他们弃先王之业而不顾,这样的人又怎么能称得上让人尊敬呢?第二次的“逃走”,是为了反对“以臣弑君”的周武王,是为了忠于先朝,他们不管前朝是怎样的民不聊生,他们甚至“不食周粟”用以作为一种反抗,然而他们还是失败了,最后一次的“逃走”是他们的死,伯夷和叔齐双双饿死在了首阳山,他们这次是彻底的“逃走”了,两眼一闭,世上的不忠不孝都与他们无关。死是他们一直选择逃避的必然结果,他们一味的逃避根本就解决不了问题,真正的勇士,是不会这么轻易的把自己的生命交出去的,因为对于国家和百姓他们有着一份责任,归隐式的苟活是一种逃避的借口,是一种耻辱,这是鲁迅所不耻的。他宁愿选择在危险与艰难中搏斗和抗争。新的历史时期需要新的领军人物和新的价值评判,伯夷和叔齐式的人物已经淹没在历史中,再不能作为一种完全肯定的、值得提倡的形象出现在大众面前了,因为这个时代需要像鲁迅一样的人,也只有他们能担负的起这个民族的兴衰。

二、对道家思想的态度:反对无为而治

较之鲁迅对儒家的态度,他对道家文化的否定就明显的多,《新编》中的《起死》和《出关》两篇文章就可以看出鲁迅对道家的态度,《出关》是关于老子对思想的出路的阐释,而《起死》则着眼于庄子哲学的困惑,鲁迅对于道家的否定可以看出他对人生的态度,他反对道家的“无为而治”,拒绝现实社会,换来自己的独立自由,鲁迅针对道家思想和行动的矛盾,批评老庄思想、重新评判道家的价值。

《出关》是以老子西出函谷关为基本内容,分成四个自然段写,前两自然段写了孔子两次向老子问学,为后两段老子的出关奠定了基础,解释老子为什么要出关,老子出关实际是为了“避祸”。老子柔弱无能,因为孔子参透了他的学问的玄机,怕孔子不肯认他为师,于是溜之大吉。《出关》的后两段,进一步深化 2

了主题,老子出关,“用尽哲学的脑筋,只是一个没有法。”于是,无奈的被抓到关上,被迫讲学,被迫编讲义,其中关令尹让老子作书这一段,鲁迅用尽笔法将它大加渲染,发挥合理的想象,用高超的讽刺笔法,描绘出老子任人摆布,到处碰壁的狼狈相。老子出关的根本原因源于这个社会,老子根本就不适应这个荒诞的社会。他的古典情操和礼仪风范与这个社会格格不入,在这个利欲熏心,充满私欲的社会,老子的言行显得那么滑稽和可笑,而在这个社会,如果老子不改变自己,放弃自己的道德原则,到最后也只能出关了。

在《出关》中,老子的形象较之在典籍中还比较贴切,这表明,鲁迅对老子的价值是否无意义还没有作出断语,但在《起死》中,鲁迅批评老子思想时所表现的理性认识和情感认同却消失了,庄子,这个道家学派的第二号人物被彻底漫画化了。我们知道,在现代社会,庄子一般被看成是“超世脱俗”的大思想家,郭沫若更把他看成体现五四精神的“个性解放”的象征,但鲁迅却对庄子思想的积极方面视而不见,鲁迅笔下的庄子只是个被功利化、被世俗利用的思想形象而已,而非忠于古代典籍的历史化形象。《起死》中的庄子,出场不凡,神情潇洒,态度超然,哲思深远,在道路上遇到骸骨,突发奇想,想解生死之谜,于是,古老的鬼魂复活了,但被复活的汉子不但不感激老子的救生,反而纠缠着要衣服和包裹,面对执拗的汉子,清高的哲学立刻显现出它的无用。方才还很灵光的招魂术,现在却毫无作用,无奈的庄子只能请巡警解围。从庄子的言行中可以看出,当观念与现实发生冲突时,庄子的哲学在这个现实社会中毫无用处,起死的狼狈遭遇,报复了迂腐的哲学,思想与现实的真实碰撞,使庄子在《新编》的故事中,无法面对现实的逻辑,最后只能向统治者的强权求救,宣布了庄子哲学在现实生活面前的彻底破产。“起死”实际是普通灵魂的起死,死而复生面临的是连一件衣服都没有,庄子碰到他相当于“秀才遇到兵”,一个是实实在在的普通人,一个是满口“齐生死”、“无是非”的玄学学者,这正是现实与观念的冲突。

三、对墨家的态度:赞扬与支持

鲁迅对道家的拒绝和否定是明显的,他通过《出关》和《起死》的写作来清理老子和庄子的价值,对他们的思想和言行进行否定,进而确立一种新的思想,同时也跟道家的关系做个了断。与对道家的拒绝不同的是,鲁迅对墨家有着由衷的热爱和推崇,这点从《非攻》中就可以看出,鲁迅小说《非攻》描写的是战国时代墨子阻止楚攻宋的故事。为了阻止强大的楚国攻打弱小贫困的宋国,墨子不远千里,穿着破草鞋,带着窝窝头,亲自去楚国,拜见为楚国造云梯的公输班和一心发兵攻宋的楚王。经过艰苦努力,说服了他们,将一场不义之仗扼杀在摇篮里。鲁迅的《非攻》,成功的刻画了墨子的侠义精神,墨家主张的“兼爱”、“非攻”,在墨子身上充分的体现出来。小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略 3

战争,主张加强实力、奋起自卫的思想,凸现了墨子的勇敢、机智的性格和忘我的精神。墨子的思想从另一面反映出鲁迅所遵循的精神,鲁迅不喜欢战争,他见不得百姓生活在战乱中,过着衣不蔽体,食不果腹的生活,他希望在这个时代站出像墨子这样的人,能够为民请命,扶危济贫,他就像一个孤独的战斗者,感受着这个民族所受的欺辱与凋零,却永远不会对侵略者低头。在鲁迅看来,世界正是由像墨子这样的踏踏实实、“埋头苦干”、“拼命硬干”的老实人、“愚人”、“傻人”所铸就的,他们是“中国的脊梁”。《非攻》中的墨子是鲁迅提倡的“中国的脊梁”,但这种中国的脊梁的境遇如何,鲁迅似乎缺乏信心,阻止了战争的墨子并没有受到英雄般的待遇,反而受到宋的募捐队的勒索,陷入无名的困境。这不得不说是这个冷漠的社会造成的,联想到鲁迅生活的时代,英雄不受优待反遭遗弃和陷害的也比比皆是。鲁迅从历史的角度,着重描写出个体在这个时代的深刻的孤独感,在对个人的深刻体验中清醒的认识了人的孤独本质,在对传统文化进行批评的同时,也在寻找着一种可以带领人们通往新道路、符合新时代要求的独立意识,这是一条艰难的道路,但是鲁迅走的却是那么义无反顾。

结语:鲁迅之承担墨家价值,倾心于墨家伦理,赞赏“夏道”,与其历史观的变化和接近中国共产主义者不无关系。王瑶先生说过,鲁迅笔下的大禹和墨翟是劳动人民的形象,具有劳动者的特征和优点。鲁迅扬弃早期思想中“精神界战士”的理念,转而从历史上的英雄和现实中的志士那里塑造其“中国的脊梁”的理想,与其对于现实的中国革命的感触是分不开的。《故事新编》出现作为批判“国民劣根性”主题之正题的所谓“中国的脊梁”的墨家英雄,它表现了鲁迅寻求创造性地转化中国传统的积极本质。《故事新编》中也体现了鲁迅对儒道墨家思想的继承与批判,对三家的不同态度给予了我们国民深刻的思考。

参考文献:鲁迅,《故事新编》

鲁迅,《鲁迅杂文精编》

王杰,《鲁迅的文化诗学》,中国社会科学出版社 20xx年版

王瑶, 《鲁迅作品论集》 人民文学出版社 19xx年版

李怡主编, 《鲁迅研究》 高等教育出版社 20xx年版

钱理群、温儒敏、吴福辉,《中国现代文学三十年》,北京大学出版社19xx年版

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第二篇:论故事新编——铸剑 3500字

读《故事新编》有感

姓名:X鸿运 班别:08机械(3)班 学号:2008XXX333

——论《故事新编.铸剑》

摘 要:《铸剑》体现了鲁迅反讽、怪诞的作品风格,含有丰富的象征意义。《铸剑》的故事源自《列异传》与《搜神传》,全文主要围绕“复仇”二字展开,以一种怪诞荒谬的语言,把铸剑的复仇故事与中国的社会现状契合。表达的是对中国几千年封建统治的不满和批判,强烈呼吁世人要清醒认知,同时这也代表了已经有所觉醒的中国人民,渴望摆脱旧社会,迎来民主的新社会的思想。

关键词:结构 怪异 象征 黑衣人 复仇

引 言:鲁迅《故事新编》中的每一篇作品,都能把历史与现实,真实与想象很好的结合起来。在19xx年~19xx年间创作的短篇小说八篇,作为鲁迅最后一部小说集,风格迥异于呐喊与彷徨,洒脱幽默,充满着讽刺与荒诞的色彩。这篇小说是鲁迅19xx年写的,初稿在19xx年10月写成,但没有马上拿去发表。19xx年初带到广州后直到19xx年4月3日,他才正式定稿、寄出发表了。而当时袁世凯正抓捕革命党人,酿成的事件有“五卅惨案”、“女师大事件”和“三一八惨案”,北洋军阀杀害手无寸铁的大学生,这一幕幕夹着浓浓血腥的事件,激发了鲁迅的反抗和复仇的怒火。具有高度革命警觉性的鲁迅,为了激励民众,就以文学将“复仇”的精神强烈迸发,《铸剑》也就诞生了。

一、结构严密统一

在鲁迅的《铸剑》中,大概的内容可以分为五部分:首先,就是故事的开端。出现的是眉间尺戏弄老鼠的画面,醒来的母亲对眉间尺的一番话,让他对他父亲有所了解,并且决心要为父亲复仇,开始了复仇的征程。其次,故事的发展。眉间尺带着铸剑去寻仇,但是一路上都受到了阻碍,在大街上失去了一个刺杀的机会。无奈之下只能够重新筹划,然后就去到了树林,黑色人的出现,让他看到了复仇的希望,于是放心地将自己的性命和剑交给黑色人。故事的发展就由黑色人展开了。黑色人替眉间尺的报仇,就向王献头。接着,故事到了高潮。叙述的是黑色人怎样欺骗王看戏,把王头劈下鼎里,精彩的开始了三头大战,结果战胜了,也牺牲了。最后,就是故事的尾声。因为辨别不了王头,所以三首俱葬。

在作者行文的过程中,情节与情节之间是十分紧密的,情景呼应强烈。例如,在写眉间尺寻仇的时候,在大街上的情景“和挑葱卖菜的一同混入城里,街市上已经很热闹。男人们一排一排的呆站着;女人们也时时从门里探出头来。她们大半也肿着眼眶;蓬着头;黄黄的脸,连脂粉也不及涂抹。”写出了当时街道上的紧张气氛也为寻仇刺杀不成功埋下了伏笔。在结尾描写三头俱葬的场面时,有写道“七天之后是落葬的日期,合城很热闹。城里的人民,远处的人民,都奔来瞻仰国王的“大出丧”。天一亮,道上已经挤满了男男女女;中间还夹着许多祭桌。待到上午,清道的骑士才缓辔而来。又过了不少工夫,才看见仪仗,什么旌旗,木棍,戈戟,弓弩,黄钺之类;此后是四辆鼓吹车。”再次写到大街上的情景,与最初的形成了一种强烈的对比,紧紧地将整篇文章拧在一起。

在故事中,节与节之间的联系也十分紧密,黑色人的歌声就是就是一个很好的扣环。第一次是在城外他在暗中向王城扬长地走去,发出尖利的声音唱着歌;第二次是在宫殿里面他也已经伸起两手向天,眼光向着无物,舞蹈着,忽地发出尖利的声音唱起歌来;第三次和第 第1页 共3页

四次都是在为王表演的时候。这使文章环环相扣,情节形成了波浪式的推移,到最后又统一起来,表达一个中心。

全文都是为了复仇这一中心展开的,可以分为三大部分。第一部分是第二节,都是复仇的准备。第二部分是第三节,重点写复仇的过程。第三部分是最后一节,写复仇的结果。鲁迅行文构思的紧密,表达思想的统一在《故事新编》的文章中体现明显,这也是《故事新编》的闪光点。

二、怪异荒诞的艺术

《故事新编》的成功不紧在结构方面,而且在行文艺术上更是造就现代文的非凡。《铸剑》这幅巨作,把鲁迅怪异荒诞的艺术渲染手法,表现得淋漓尽致。第二节中,黑色人对着眉间尺那热的死掉的嘴唇,接吻两次。这就是怪诞艺术的运用,在现实中,我们很难想象这种事情的发生,可是在文化巨人的笔下就如同枪杆一样派上用场。大胆的思维想象,尖锐的言语词句,在鲁迅笔下一点都不罕见。带着眉间尺的头去见王,表演的时候,更是令人惊骇。平日就连死人会动的事情想都不敢想的,在鲁迅笔下却能活生生的做凡人做的是,可是怪异之极。在复仇过程中,还出现了三头大战的场面,而且描写得逼真生动形象,为整篇文章都渲染了一层怪异荒诞的色彩。

鲁迅的《故事新编》吸收了同题材古代戏曲与小说的精华,笔下的故事不仅增添了现代的内容,还表现出了现代的风格,有荒诞隐喻的多重内涵成为小说的一大特色。这种艺术的升华,在《起死》篇最能体现,在《铸剑》篇幅中运用得少点。这种荒诞怪异手法的成功之处,在于不仅把人物表现得荒诞化,而且还结合了情节的怪异性。三头血战的叙述,虽然极其荒诞,但是对于表达中心思想,却起了重要的作用。其描写也是十分精彩的,笔墨精炼,但想象力又非常丰富、细致,甚至细致到了设想王的头有五处被咬伤了,而眉间尺的有七处,这都是非常具体的描写。更是凸显了鲁迅自己的丰富想象。奇异之极,怪诞之极,却又有一种很强的震慑力。更加突出了眉间尺复仇之心的迫切、愤怒和憎恨,同时也表达了鲁迅对当时捏造血腥事件的统治者和参与者的无比痛恨。

三、鲜明深刻的人物形象

在《铸剑》中,鲁迅刻画的人物形象是鲜明突出的,有着典型的象征意义。整个故事的主人公就是眉间尺和黑色人,次要人物就是眉间尺的母亲和大王,衬托的其他人物有大臣们、王妃、少年、看客。

首先故事的开场就描写到眉间尺在戏鼠,“他将松明插在土墙的小孔里,赏玩着;然而那圆睁的小眼睛,又使他发生了憎恨,伸手抽出一根芦柴,将它直按到水底去。”等的动作描写都能直观明朗地表明眉间尺是一个童真、敏锐、细腻、不懂世事的人,与最后成为一个坚强的复仇者形成了对比。这是一个由弱变强,由幼稚变成熟的过程。他起初犹豫不坚,做事玩弄性格也因为实现复仇而变得坚定,憎爱分明,不怕牺牲。这些描写都表明,眉间尺就是一个正在成长的复仇者。

文章的二三节都是以刻画黑色人的人物形象为主。他的第一次出现是在人群之中,对他的外貌描写是“黑须黑眼睛,瘦得如铁。”这一形象将黑色人冷峻的性格突出来了。黑色,是庄重的颜色,是死亡的颜色,是夜的颜色,是一种复仇的颜色。与后面“瘦”“铁”配合,更是显出了黑色人的处事坚定的个性。后面对黑色人安排的布局表演,更是看出他思维的严密周到。这才是一个真正的稳重的复仇者形象的刻画,他诱敌深入的复仇方式,不仅体现了复仇的勇气和自我牺牲的精神,而且还十分懂得复仇的策略与方法。

第2页 共3页

其他的人物形象都是衬托,凸显主人公的性格,表现复仇思想的。铸剑这部小说是有象征意义的,把铸剑的复仇故事与中国的社会现状完美契合。眉间尺,代表了已经有所觉醒的中国人民,他们渴望摆脱旧社会,迎来民主的新社会。却苦于没有一种好的手段,没有能力去击倒在中国根深蒂固滋养多年的封建社会。而在一旁看眉间尺与干瘪脸少年争斗的群众与干瘪脸少年本身,都是鲁迅笔下的看客,把这事情看得和耍猴一般。而黑衣人,则是鲁迅笔下的革命者,不图名利,信守承诺,帮助像眉间尺这样的人。用智谋,用胆识,用思想去对抗旧社会,革命是要流血的。黑衣人看到眉间尺打不过王,于是就舍身相帮,慷慨壮烈。而王则是代表了旧社会本身。而最后的同归于尽则是表达了作者的悲哀,多少革命者与觉醒之民众就这样被旧社会所迫害。

总体的看,两位主人公的人物形象也形成对比,从刺王事件可以看出来,一个鲁莽经验不足,另一个富于处世,机智。对比之下,鲜明的人物形象出来了,文章中心也名目了。人物形象的象征性,更能表现出复仇者对当权者的黑暗统治不满。

四、主题思想的发掘

《铸剑》通过运用超凡的想象力,怪诞反讽的艺术手法,叙述了眉间尺复仇的故事,突出了鲁迅对当权统治者惨杀共 产 党人、革命群众的无比愤恨,也激发了他的反抗的、复仇的怒火。说明了现实之中存在有黑暗统治的一面,那么就必然会有像“黑色人”那样的人,为复仇而复仇的悲剧发生。不仅让人民群众觉醒,更让我们的当权人觉醒了。同时也预示着,黑暗的统治终不能长久地站在历史的舞台上,只能引发跟多的“复仇者”。《铸剑》是鲁迅革命的复仇主义的艺术结晶,也是世人与统治者的觉醒。

参考文献:

[1]姜克滨,荒诞与隐喻的重构,沈阳师范大学学报,20xx年第4期第34卷;

[2]李敏霞,论《故事新编》的反讽与戏仿艺术,河套大学学报,20xx年3月第五卷第1期; 第3页 共3页

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