《故事新编》评析
《故事新编》成书于鲁迅暮年，却拥有幽默从容的语言风格，鲁迅自述为“油滑”，是“游戏笔墨”。通过穿插性的丑角，杂以现代化的生活细节，造成了一种间离喜剧效果。然而在漫画化的手法之下，寓庄于谐才是本书的最大特色。细读几篇，我们还是能够感受到文字背后略显严肃的主题，感受到鲁迅在人生最后阶段“绝望之虚妄正与希望相同”的复杂心态。关于文体鲁迅自认为“历史小说”，但准确的说是“历史的小说”，鲁迅先生不是把死人写得更死，而是着重对人物精神心理的把握，不少已经被“盖棺定论”，被符号化的历史人物在鲁迅笔下又有了新的活力。只取一点，随意点染的写法将写作的灵活性发挥到最大程度。
《采薇》中的伯夷叔齐不再是忠义节气的化身，反倒是不知与时俱进的典型。他们坚持的忠义背后不过是虚伪，在昏庸的殷纣王统治时期没能效比干谏殷纣只知在养老堂里颐养天年，练练太极拳什么的。殷商灭亡之后又“义愤填膺”地拦住周王的马宣扬忠义，指责他们没有臣子的仁义。我甚至怀疑这“义愤”的直接原因是养老堂的饼在越变越小。无论他们如何自命清高，总是逃不掉生活的难题。所以不去华山的理由是对归马于华山之阳和华山大王小穷奇的畏惧，选择首阳山的原因是既不高也不深，还有薇。他们其实是在用自己那套奇特的价值体系自欺欺人，逃避现实，这就反映了中国人善于转化矛盾以求自保的国民劣根性。采薇而食，却不知“普天之下，莫非王土”，连这薇也是周朝的，只好饿死于首阳山。忠义与骨气大概不应如此吧 《出关》前一部分孔子研习六经，遍谒诸侯，可是却四处碰壁。老子用自然之道为孔子解答疑惑，尽心尽力地教训孔子，老子的学说给了孔子极大的震撼，这时老子是欣赏孔子的，连他自己都觉得自己说的太多了，不符合他无为的一贯形象。三月之后，孔子悟道，老子却不大高兴，不得不归去。原因是他怕逢蒙杀羿这样的悲剧重演，他以智者的眼光看出了孔子隐藏在谦虚礼待背后的嫉妒与轻视，孔子城府极深，心思阴险，他也承认自己开头常常看错人。他自嘲的笑了，知道虽然儒道同源，但形制不同，孔子必将传扬属于他自己的新的学说，他们的理论将会争夺受众，孔子会在背后叫他老头子，会耍花样。
老子与孔子形象是复杂的。老子信奉无为而无不为，想无不为，于是只好无为。心态是十分消极悲观甚至有些荒谬的，因此受到关尹喜等世俗人物的嘲笑，鲁迅当然是不赞同这样的无为思想的。一连四处的呆木头似的情状的描写，颓唐的神情让人觉得这是一个处处透着孤独与苍凉的沉寂老人。鲁迅虽然随后在出关的关一文中直接否认了所谓的自况说，但是一个作家的写作难免在字里行间透露出自己的思想倾向，他此时的心态当是十分复杂的。晚年的鲁迅已不复年青时代的豪情壮志，像老子一样对现实的残酷和无奈，对社会人际关系也有了清醒的认识，主观上仍然想保有孔子知其不可为而为之的理想主义精神，现实生活中相似的对于社会本质的认识让他不自觉地还是通过自己的描写让读者自然地对老子生出一种同情的感情。老子认识到了自己的路是走流沙的，孔子的路是走朝堂的，一个注定处江湖之远，一个注定居庙堂之高，虽然儒家思想源于道家。但目的不同，道不同不相为谋。他们当初相遇相知不过是因为孔子在走朝堂的路上陷入困顿，在老子那里寻求精神的慰藉，现在孔子懂得了“化于人”的道理自然要汲汲于重新走上“化
人”道路的。孔子学会了知识就提防恩师，外恭内倨，当然是为人所不齿。老子教会了知识却要被猜疑，就和拯救了宋国却被宋国百姓抛弃的墨子一样。但从客观角度讲，孔子是勤奋的，三个月不出门在想着老子传授的道理，终于顿悟，开创脱胎于道教却为自己所用的新教。纵然孔子最终逼走了老子。孔胜老败乃是历史必然。孔子以柔进取，做一个理想主义的践行者是鲁迅想要发扬的人格，也是符合鲁迅改造国民性的理想要求的。但这时的鲁迅不是呐喊时期的鲁迅了。孔子是主流社会的信仰，但出关的老子却有一种殉道者的圣洁之美，外面不但没有盐连水也是缺乏，又是尼采梭罗式的孤独者。 出函谷关时，老子想爬城，用尽了哲学的脑筋也没有想出来，表现了鲁迅对道家空想不作为的批判与讽刺。鲁迅不赞同道家的静柔思想，觉得这是失去国民性的表现。在关口上对关尹喜等人要求讲演著书的要求不得不敷衍表现出老子对世俗人的无奈敷衍。官僚们的形象是庸俗而虚伪的，想要极力装出一付尊重知识分子的样子，实际上小吏们只为了面子耐着性子听着讲演，签子手们转眼就查探老子的青牛上有无财物，关尹喜对老子所持的无不为只好无为的行事态度实际上持一种嘲讽态度。辛辛苦苦求来的道德经的真正价值也不过是和大豆饽饽放在一起罢了，充满讽刺意味。小书记在提拔老作家与提拔新作家的宗旨之间自由切换也是对当时文坛出版界不正之风的讽喻，一个作家在不同的人生阶段都能被出版社巧妙地压榨。
国学大师南怀瑾曾经说过："儒家犹如粮店，道家犹如药店，佛家犹如杂货店。”它们们只是功能不同，账房先生也在末尾说交卸了的关官和还没有做官的隐士还是多的很。鲁迅是五四中打倒孔家店的得力干将，但他在本篇中对于孔子知其不可而为之的实干精神是赞同的，对其逢蒙式的卑鄙行径是不齿的，对老子总体上是批判的却又流露出同情来。
总的来讲，《采薇》和《出关》表现了古人某些极微妙的心态，有所寄寓或有所讽喻，体现出鲁迅对世情的深刻洞察，由于多义性它们甚至带有“复调小说”的若干特点。
参考资料：
1、《<故事新编>散论》王瑶
2、《<出关>的关》鲁迅
3、《<故事新编>序言》鲁迅
第二篇：《故事新编》
浅析《故事新编》
摘 要：鲁迅是中国文学史上最重要的文学巨匠。他的每一部作
品都从思想，文化方面为后代学者提供了宝贵的财富，也给予了文
学爱好者犀利的思想和反省自身的镜子。本文对鲁迅著名的小说作
品《故事新编》进行分析和解构。第一部分先从整体上讨论鲁迅对
于八篇故事编排所做的处理已经背后的用意，揭示他暗示的小到个
人从生到死的生命历程、大到整个人类历史的循环，一起感受整体
把握作品后所受到的启示。第二部分从作品中八篇故事对于传统故
事中神化的仙人，圣人等等的改编和重新创造的具体分析展开，揭
示出由各种思想产物下的社会人构成的人生百态。本文将由《故事
新编》谈及鲁迅关于生命历程的认识和感悟，并以新编神话传说和
民间故事为读者勾勒出鲁迅所体验到的、整个民族由来已久的民众
生活百态。
关键词：鲁迅 故事新编 生命历程 生活百态
鲁迅是中国文学史上最伟大的作家之一，在这位文学大师眼中，
中国内忧外患地艰难爬行着。他的小说以独到的洞察和看穿一切的
慧眼而著称于世。作为备受学界关注的《故事新编》，是研究鲁迅
文学思想和爱好鲁迅之文笔的读者不能避而不谈的重点之作。而历
来人们对于这部作品是否为小说意见不一。
既然是故事，也取材于古代中国的许多传说神话和民间故事，就
必然脱离不开故事的脉路和基本要素，即使实际上鲁迅已经对其做
了在我们看来根本性的改变，即故事所要传达的鲁迅“当下”的思
想内涵和民族忧患意识，但其依然可以称之为小说。它具备小说的
虚构性或者说很含蓄隐晦的一种虚构性。即使有的篇章更多的是感
受的某种记录。“其中也还是速写居多，不足称为‘文学概论’之
所谓小说。叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开
河”，[1]所以既然是“信口开河”至少不能当做其他文体。
不管怎么说，《故事新编》反映出鲁迅足足十三年的现实体验，是
对其内心感受的流动性积累，甚至对于总结他更久之前的生活感悟
和对人生百态的洞察，都有非常重要的意义。同时《故事新编》也
成为我们敬畏地试图走近这位文学大师的途径。鲁迅作品传达给读
者和后代国人的思想、责任感和忧患情结，更多地接近了生活，以
故事的方式还原生活的本貌。在艺术的真实中，带给我们强烈的内
心震撼。这说的正是《故事新编》。
《故事新编》由八篇小说加一篇序言组成，故事不多且篇幅不长，
然而细看却不难发现，它们存在着一种必然的内在联系。我们会发
现，鲁迅意在呈现每一个人必须经历的生命历程——由生至死的全
过程。这样看来，鲁迅所要告诉我们的其中一点已经明朗，即从生
到死是每个生命的必经历程。很显然，从《女娲补天》的传说到《奔
月》的英雄气概都从侧面表现了中国古代人民对于力量、创造、生
命起源的种种猜测和好奇。也即人们对于生死早有感悟，这些故事
才会流传于民间并经久不衰。那么对于鲁迅的《故事新编》我们不
妨这样理解，作家是带着对于生死的敬畏和明澈感悟从整体上编写
的。说是从整体来写，这可以从鲁迅对于《故事新编》这八篇的顺
序编排来看，颇具寓意。《补天》[2]作为第一篇，原本题为《不周
山》。它取材于古代神话传说女娲补天和造人的民间故事。在这部
合集的序言中鲁迅便说道，“虽然也不过是取了弗罗特说，来解释
创造——人和文学的——缘起。”[3]虽然中途停笔去看日报了，但
是由于成仿吾对于作者编印的小说集《呐喊》进行了全面的批判行
为，唯独肯定了鲁迅的《补天》，所以鲁迅在编辑《故事新编》时
便将补天从《呐喊》中抽出来，放在《故事新编》首篇。
不管怎么说，鲁迅是很认真在思考“生”，思考“创造”的。所以
他将创造人以及所有之“创造”的精神首先摆放在读这部作品的人
们面前。因为有了创造，一切不曾存在过的美好事物才有了存在的
可能性，创造给了一切美好无限的可能。人和文学都是从无到有，
是创造的产物。鲁迅当然明白创新的价值，所以才会将“创造”隐
含在故事中首先予以发现。鲁迅的用意是含蓄的，但对于创造的热
切期待和无限热情已经昭然若见。也正是由此，才会将《补天》一
作曾一度放在《呐喊》集之中，用以高呼“创造”的整个民族价值。
创造而生人，而人之一生绝不仅仅于此。实际上人生涉及到很多琐
碎之事，而整个生命历程就是人一边走一边改变自身，并不断感悟
的旅途。那么接下来在《奔月》、《理水》、《采薇》、《铸剑》、《出关》、
《非攻》中依次为我们展现一幅幅生命历程的图卷。《奔月》中后
羿从英雄变成平民，没有了往昔射日的英雄光环，他必须面对的是
平民阶层的现实中生活困境。这个新编的传说更多的带有了夫妻情
感生活，是日常家庭起居和衣食住行的缩影。《理水》则谈及工作
时社会群体中每个人对问题的看法和决策。《采薇》也是涉及文人
对待生活的观点，同时鲁迅也给出了选择“精神或物质”的命题。
《铸剑》更是带着各种精神层面的状态走近读者内心深处，对人的
情绪加以把握。其中铸剑复仇的报复，勇敢之心以及高昂的情绪，
容纳智慧和理性的勇者形象，都在这一篇中得到很好的表现。这些
正是青年人一生正当有所作为之时，所需勇气的另外一种情感召
唤，是鲁迅对于青年人最基本的期待和愿望??直到最后以《起死》
作为《故事新编》的尾篇，实际上鲁迅是从总体上给大家诠释一个
生命体必然要经历的完整生命体验的旅程。既然有生，便避免不了
死亡。创造带来了生命的存在，从这个奇妙的起源而来，从先死亡
是每个人的宿命。这个从开始到结束的过程不必超之过急，所谓“既
来之则安之”。这整个生命过程就有如《故事新编》一样，是完整
的，每个部分都不容忽视。而人类历史正如此般源远流长。
鲁迅除了具有居高临下，统观生命历程的慧眼，他对于民族的高
度责任感，使命感以及不遗余力、冷峻地批判国民劣根性，在《故
事新编》中得到充分地体现。鲁迅将传统中一些家喻户晓的神话传
说加以改编并进行重新创造，既细化并认真描摹着芸芸众生他们真
切的生活百态，又将各色人等的思想和价值观陈列出来，不做评论
但又更胜于直接评论的笔法，更令人看清自身的种种灵魂诟病。鲁
迅将神话故事中的诸多神人，仙人，勇者，受人尊敬的长者、智者，
其中也包括庸众，拉回到现实生活的琐碎细节中，还原生活真实的
同时也在还原着这些人思想上遗留的弊病。故事中的女娲、老子、
大禹、孔子、庄子、勇者、后羿、嫦娥等等虽然保留神话中的他们
某些特质，但是已从完全神化的光环中走了出来，走进生活的一幅
幅画面中来，成为柴米油盐酱醋茶的人生，并百态尽显。《补天》
开头便描写出洪荒时代下的创世神话，想象瑰丽奇特，气象万千，
可谓大手笔。然而女娲一句“唉唉，我从来没有这样的无聊过！”
[4]便揭示了性的苦闷，与凡人生活联系紧密。也交待出人其实是
怎样从生入死的，人是无聊而死。只有创造才能解救苦闷，这里创
造就是苦闷的象征，同时创造也是生命起源的一种象征符号。而后
伟大之创造——人，却不可避免地产生越来越庞大的异化，比如回
归历史所能看到的“小东西”比如“国粹派”、“逸民派”、“道德家”
之类。而先驱者只能在伟大的创造中如女娲一般献身而亡，这难免
带有战士壮志未尽酬的孤愤。
在《故事新编》中人生百态丰富尽显。每一个故事中的中心人物
各有优缺点，鲁迅思考着大众生活中的陈规陋习和封建思想，也即
国民劣根性。对于国民劣根性的批判，鲁迅从未停止过。那么他不
仅让否定的圣人老子、伯夷叔齐，也让勇敢的后裔，美丽嫦娥，一
心治水的大禹这些正面形象齐聚平凡的民众生活百态中，把他们的
神性卸掉，让他们在社会百态中感受生活的物质纷扰，精神困惑，
这样更符合新编之后的用意。不管是英雄还是神人，仙人，圣人，
都不免俗要在凡尘俗世中存活，这样就拉近了故事主角与生活之间
的距离。他们已然成为芸芸众生中与生活细节关系紧密的百姓。所
以就算再为人称道的大禹也“吃喝不讲究，但做起祭祀和法事来，
是阔绰的；衣服很随便，但上朝和拜客时候的穿着，是要漂亮的。”
[5]细细想来，做这样的改编，都是为表达深刻寓意服务的。他们
不再是高高在上的神，他们有真实的情感和物质的束缚，也正面临
着常人该有的精神桎梏和困境。
从整体上看，《故事新编》渗透着鲁迅对于生命历程最真实而深刻
的感受。他既意识到人由生到死的整个过程就如同人类的历史，是
那样耐人深思。他又以神话故事为根据，赋予自古为人称道的神人
和圣人以平凡人的生活场景与生命体验，以及物质匮乏背后，他们
精神世界面临的多重困境。不得不说，鲁迅那冷峻的笔触像一把善
意却锋利的刺刀，刺进我们心灵的诟病处，同时也刺进民族灵魂的
诟病处。鲁迅对于生命的感悟、对民族兴旺的忧患意识，作为宝贵
的精神财富，对我们而言将一直具有重要的文学与文化意义。
参考文献：
[1] 鲁迅：《鲁迅全集2卷》，北京，人民文学出版社，20xx年11
月版，354页。
[2] 鲁迅：《鲁迅全集2卷》，北京，人民文学出版社，20xx年11
月版，357—366页。
[3] 鲁迅：《鲁迅全集2卷》，北京，人民文学出版社，20xx年11
月版，353页。
[4] 鲁迅：《鲁迅全集2卷》，北京，人民文学出版社，20xx年11
月版，357页。
[5] 鲁迅：《鲁迅全集2卷》，北京，人民文学出版社，20xx年11
月版，400页。
作者简介：杨晓玉(1985.3—)黑龙江省双鸭山市宝清县人。浙江
师范大学2010级硕士研究生，研究方向为中国现当代文学。